高中语文人教统编版选择性必修 下册11 *种树郭橐驼传教学课件ppt

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语言建构与运用：知人论世，了解作者生平与文章创作背景。思维发展与提升：理解本文借种树人之口阐发的为官治民之理。审美鉴赏与创造：分析人物形象特点，把握塑造人物及阐述道理的手法。文化传承与理解：感悟借种树喻育人、养民的深刻道理及现实意义。
柳宗元：字子厚，祖籍河东，世称“柳河东” “河东先生”，是中唐著名的政治家，思想家，文学家和诗人。 政治上:“永贞革新”——以王叔文为首的官僚士大夫为打击宦官势力而进行的斗争，历时146天以失败告终。柳宗元、刘禹锡等八人相继都被贬为各州司马，史称“八司马事件”。805年，柳宗元被一贬再贬，先被贬为邵州刺史，后在赴任途中，柳宗元被加贬为永州司马。 815年，柳宗元离开永州，生活在永州10年中，柳宗元在哲学、政治、历史、文学等方面进行钻研，游历永州山水，结交当地士子和闲人，他写下《永州八记》（《柳河东全集》的540多篇诗文中有317篇创作于永州）。 经过一个多月的跋涉，柳宗元回到了长安。在长安，柳宗元没有受到重用，被改贬为柳州刺史。年仅47岁死于柳州任上。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。
他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。作品由刘禹锡整理编成《柳河东集》，并作了序。柳宗元的政论文有：《封建论》、《夭说》；文学性传记散文有：《捕蛇者说》、《童区寄传》山水游记有：《永州八记》寓言散文有：《种树郭橐驼传》，《三戒》。
柳宗元与韩愈在政治上属于对立的派别，但共同提倡“古文运动”，维持了良好的个人关系。柳宗元死后，韩愈写了著名的《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志铭》。合称“韩柳”。
传：文体的一种，即人物传记。但本文并非是一般的人物传记，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。 从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。 此文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明"顺木之天，以致其性"是"养树"的法则，并由此推论出"养人"的道理，指出为官治民不能"好烦其令"，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。
寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。 “寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。
要求：划分层次，概括内容
第一部分（1-2）：介绍人物姓名，形貌，技能。第二部分（ 3 ）： 郭橐驼种树与他人不同的特殊技能。第三部分（4-5）：借事明理，把种树之理移向政务。
1.种树为橐驼带来了什么“际遇”？
2.“凡长安豪富人为观游及卖果者”为什么对橐驼“争迎取养”？
——豁达个性背后的深层原因
树挪能活 (或移徙，无不活)树品质优 (且硕茂，早实以蕃)独门本领 (他植者莫能如也)
精神需求 (“观游”)物质需要 (“卖果”)
作者是如何刻画郭橐驼种树技术高超的？
思考：郭橐驼的“种树妙招”是什么？为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？(讨论并在原文中勾画、批注)
其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。其莳也若子。
根拳而土易，培土，若不过焉则不及。
勿动勿虑，去不复顾。其置也若弃。不害其长，不抑耗其实。
爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。爪其肤以验，摇其本以观。
则其天者全而其性得矣。
而木之性日以离矣。害之、仇之、不我若。
能顺木之天，以致其性焉尔。
违反木之天性，勤虑害树。
他植者违反（反面申述）
种树之术，并不高深（自谦明理）
做事要尊重事物发展的客观规律。
思考：郭橐驼是如何将种树之经验“移之官理”的呢？种树与官理有何相通之处？(讨论并在原文中勾画、批注)
根拳，土易，培土不当 。旦视而暮抚，已去而复顾。爪其肤以验，摇其本以观。
促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚，击木而召。
卒以祸；无以蕃吾生而安吾性，故病且怠
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。
由此及彼，类比说理。（过于殷勤的他植者类比好烦其令的长人者）
类比（论证）：指的是一种通过已知事物，以及和它有一样特点的事物进行比较、类推，进而证明论点的论证方式。
天宝十四载(755)爆发了安史之乱，成为唐朝乃至整个中国封建社会由盛而衰的转折点。此后，虽出现过“永贞改革”、“元和中兴”、“会昌中兴”，但都昙花一现，中晚唐政治痼疾的藩镇割据、宦官擅权、朋党相争(后演变为宦官、朝官之争，宦官、 藩镇之争)愈演愈烈，民不聊生。 而且中唐时期，豪强地主兼并土地现象严重 “富者兼地数万亩，贫者无立足之居”。苛捐杂税繁重，“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”。针对当时这种官吏烦政扰民现象，作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。
真正意图：传其事以为官戒。 本文通过给郭橐驼立传，把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，提出宽简为政，让百姓休养生息，安居乐业的主张。
郭橐驼：顺木之天以致其性
他植者：违反木之天性，勤虑害树
理想：顺民之性以养其民
夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”——唐太宗
以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是从理论上辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。
凡长安豪富人为观游及卖果者
郭橐驼种树的方法是顺应树的自然生长规律，让它的本性得以发展，因而他种的树不仅长得高大茂盛，果实也结得又早又多。相比于郭橐驼的种树方法，“他植者”的种植方法没有顺应树的生长本性，因而失败是在所难免的。
适用话题：“顺其自然”“按照事物的发展规律做事”等。
结合“能顺木之天以致其性”谈谈学生教育，要求观点明确，语言简明连贯，100字左右。
树木与树人的道理是相通的。教育学生的根本方法是不害其长不抑耗其实，应按照自然规律教育学生，不能太过或不及，更不能束缚或戕害学生身心的发展。教育者只能按照学生身心发展的年龄特征和心理特征，即“顺木之天以致其性”，不能揠苗助长，也不能恨铁不成钢，动辄体罚、打骂。