高中人教统编版10.1 兰亭集序教学课件ppt

这是一份高中人教统编版10.1 兰亭集序教学课件ppt，共39页。PPT课件主要包含了兰亭集序等内容，欢迎下载使用。
王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。王羲之官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
晋穆帝永和九年三月三日(上已节)王羲之，曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士有“东山再起”的司徒谢安、“ 掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
一种文体，也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。大致可以细分为两种类型：
指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如：明代宋濂《送东阳马生序》。
著作或诗文前的说明或评价性文字，主要说明作品书籍的创作意图，编写体例等。如：《呐喊自序》 《兰亭集序》。
其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。
《兰亭集序》是一篇书序。
序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
“文风清闲，字字珠玑”，被称为历代序跋样板中的妙品； 书法艺术登峰造极，被推为“天下第一行书”； 对后世在文学上、书法上以及文化上有深远影响的千古杰作。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。
交待集会的时间、地点、人物、事件。（表达方式：叙述）
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。
描写高山流水：突出“幽”“雅”（表达方式：描写）
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的乐趣，实在快乐啊！
思考1：作者为什么说这次聚会“信可乐也”?
"良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。" ——汤显祖《牡丹亭》
这优美的景色和美好的时光，让我怎样面对，那让人快乐的事情正在谁家的院子里面上演？
表达了一种慨叹美好光阴流逝，而自己却无可奈何的惆怅心情。上句写女主人公杜丽娘对大好春光的无限流连，下句写对韶光飞逝的无奈与怅惘。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
人们互相交往，很快便度过一生。有的人在室中晤谈，互相倾吐心里话；有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
动词，往，引申为“求得”
虽然人们（对生活的）取舍千差万别，（性情也有）沉静和躁动的不同，但他们对所接触的事物感到欢喜，心里一时感到自得，（就感到）高兴和满足，（竟然）没想到老年将要到来。等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人）尚且不能不因这些引起心中的感触，何况（人的）寿命长短听凭造化，最终归于消灭！古人说：“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊！
小组探讨：作者极言其“痛”，那么，“痛” 的根源是什么？
（乐 因何而生）（3分钟探讨）
欣于所遇及所之既倦 已为陈迹况终期于尽
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
（我）每当看到古人（文中）（对死生）发出感慨的原因，如同符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，（却）不能明了于心。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
意动，把…看做一样/看做相等
（我）本来就知道，把生和死同等起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也像今人看待前人，可悲啊！
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
因此我一一记下当时与会者（的姓名），抄录下他们所作的诗篇，即使时代不同、世事各异，（但）触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生（一样的）感慨吧。
思考3：最后一段由痛而悲，那么王羲之是悲还是不悲？（悲缘何而发）
王羲之否定：一死生，齐彭殇。
王羲之处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。他们认为，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。
作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大
一死生为虚诞齐彭殇为妄作
　　史铁生论生死：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。　　王羲之论生死：死生亦大矣。
人生是短暂的，也是永恒的。怎样度过短暂的人生？永恒的人生应留下些什么？这是每个人都应思考的问题。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也” 。 ——司马迁
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。 ——孟子
人最宝贵的东西是生命。 生命对人来说只有一次。因此，人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；这样，在他临死的时候，能够说，我把整个生命和全回部精力都献给了人生最答宝贵的事业——为人类的解放而奋斗。 ——《钢铁是怎样炼成的》
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。（5分）
（我）每次看到前人在文中兴怀感慨的原因，总像符契一样相合，没有一次不对着这些文章叹息悲伤，在心里却不知道这是为什么。（采分点：览，未尝，嗟悼，状后句式）
用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视觉听觉的欢娱，实在是很快乐呀（采分点：所以、游、骋、信)
所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。（5分）
1.了解《兰亭集序》的课文内容，掌握有关本文重要的词语和句式的意思。2.培养学生阅读鉴赏经典美文的能力。3.懂得作者在行文中的感情变化，认识作者积极的人生观。