高中语文人教统编版选择性必修 下册10.1 兰亭集序评课课件ppt

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有多久没和朋友相聚了？说好的春游，变成了屋内走走。你想不想出去踢一场球？可是连出门都成了唯一的奢求。去年此刻，你是否在郊游？如今只得看着满屏的油菜花泪流。……等等，别着急，我先带你到兰亭走走。
兰亭在浙江绍兴城的西南边，相传越王勾践在此种过兰花，这里也曾做过驿亭，因此叫“兰亭〞。
东晋永和九年,即公元353年，王羲之与孙绰等四十一人,在兰亭修禊。所谓修禊，是起源于周代的一种习俗，3月3日，人们群聚于水滨进行嬉戏、洗濯、宴饮等活动，以祛除不祥，祈求福泽。在兰亭会上，与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集。大家公推此次集会的召集人，德高望重的王羲之写一篇序文。于是他就写下了《兰亭集序》。
穿越千年，那一天发生了什么？
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
“飘假设浮云,矫假设惊龙〞
王羲之， 书法家。出身贵族，官至右军将军、会稽内史，人称“ 〞。王羲之是我国历史上最著名的书法家之一，他早年苦练书法，有“临池学书，池水尽墨〞的美谈。其笔势“飘假设浮云，矫假设惊龙〞，被后世誉为“ 〞。
王羲之仅仅是一位大书法家吗？
让我们一起走进《兰亭集序》
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣〞，岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，假设合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
你的脑海出现怎样的画面？
文化常识：年号、庙号和谥号
年号：中国古代封建皇帝用以纪年的名号。皇帝即位或者遇到天降祥瑞、内讧外忧时会改年号。如：贞观、永乐、康熙。一个皇帝可以有多个年号，如武那么天在位21年，改元18次；也可以沿用上一代皇帝年号，五代时期后梁的“乾化〞。 庙号：皇帝死后在太庙供奉时特意起的名号。第一任一般称“太祖、世祖〞，后嗣“太宗、世宗〞。 谥号：古帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣死后朝廷根据其生平行为给予的一种称号。含评价性，常寓褒贬。如：周文王、隋炀帝。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、 己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、 午、未、申、酉、戌、亥将十天干和十二地支按顺序搭配组合成干支,用于纪年。
介词结构“于会稽山阴之兰亭〞后置
作者为什么说这次聚会“信可乐也〞?
兰亭集会的盛况
永和九年，岁在癸丑，暮春之初
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。
引以为流觞曲水，列坐其次
一觞一咏，亦足以畅叙幽情
信 可 乐 也
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱
王羲之不仅仅是大书法家：
1、文章第一二段语言有什么特点? 叙事言简意赅，如开头总叙，第一段只25个字就交代清楚了兰亭集会概况，而且重要的细节都历历在目。 朴素清新。“崇山峻岭〞“茂林修竹〞“游目骋怀〞等大量语言，被后世当作成语使用。将兰亭四周的景色写尽,渲染了清幽的气氛,使人心旷神怡。 长短相间，洒脱流畅。相对于魏晋骈文追求形式对仗的生硬行文，更自然流畅。
更是文采斐然的文学家：
《兰亭集序》是玄学之风盛行的魏晋时期的一股清流。
文章一开篇的感情基调是聚会带来的生之乐，这种生之快乐的抒发，既是油然而生，又表现出了一种潇洒、旷达的心境。潇洒旷达，是魏晋时期非常被推崇的一种名士风度，王羲之作为魏晋名士，他的潇洒、旷达，不但得到当时人们的嘉许，还为他赢得了一个有才的娇妻。
为什么他能创作一股清流，
因为他更是一位真性情的旷达之人。
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然而信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独假设不闻。〞鉴曰：“正此佳婿邪！〞访之，乃羲之也，遂以女妻之。
你赞成郗鉴对待孩子婚姻的这种行为吗?
因为这个典故，后来人们就把“东床〞作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦〞。
因为他不慕权门，率真自然，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚〞就是人最难能可贵的。
真性情的王羲之在兰亭会上，又会有怎样的感悟呢？让我们进入第三段。
作者的感情基调有何变化？
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣〞，岂不痛哉！
第三段中，作者为何心痛呢？
①两晋政治恐怖，统治集团内部互相排挤，残杀屡屡发生。②士大夫自危而无奈，寄情山水，思想消极，感觉生命就像浮萍之于水，生死无常。③东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛。④社会思潮影响，东晋文学创作内容消沉，玄言文学泛滥。
“籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。〞 ——《晋书.阮籍传》 魏晋风流 饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁 ······
伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军成功占领了希腊。在阿比多斯海湾，他检阅全军。他看到自己的水师遮天蔽地，阿比多斯平原全都挤满了人，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且痛哭失声。他的叔父惊呆了，问他，“国王，你现在的所作所为和刚刚差异怎么那么大呀？他对叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。〞 —— 希罗多德〔古希腊史学之父〕《历史》 “欢乐极兮哀情多〞 ——汉武帝《秋风辞》
在长长的一生里 为什么欢乐总是乍现就凋落走得最急的都是最美的时光 ——席慕蓉《为什么》
第三段的感情基调是生死之痛。文章从沉浸在山水之乐的舒畅向生死之痛的怅惘转变，快然的享乐意识和强烈的忧患意识交织，其神秘的意蕴和强大的张力令人回味无穷。
每览昔人兴感之由，假设合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
符契。两半，可合在一起
一、齐，作动词。把…看做一样〔相等〕
〔今之视昔〕 今〔我〕〔后之视今〕
每览昔人兴感之由， 假设合一契 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 后之览者， 亦将有感于斯文
作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大
第三节中作者的情感由痛又转为
逝者如斯夫，不舍昼夜。 〔孔子〕人生天地之间，假设白驹之过隙，突然而已。 〔庄子〕对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。 〔曹操〕人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早 〔曹丕〕哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 〔苏轼〕天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。 〔王勃〕
你怎样看待王羲之的生死观？
如何理解“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作〞？
人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
王羲之在文中描绘如诗如画的自然风光，还能批判当时盛行的虚无思想，实际上就是眷念人生、热爱生命的表现。他在书法上的执著努力和卓越成就也是对抗人生虚无的表达。诚所谓“消极其表，执著其里〞，他对生死悲之深，那么是对生的爱之切。
“悲感弥漫于外，深情冲动于中〞
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否认了老庄“一死生，齐彭殇〞的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣〞，表达了一种积极处事的人生态度。
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美〔泰戈尔〕人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。〔司马迁〕有的人死了，他还活着；有的人活着，他却死了。〔臧克家〕
生死虽由天，人生应有为
全文跌宕起伏，由平淡起，先喜后悲，又归于平淡。文章最后将笔墨回到集会雅集上，谈到兰亭诗集以及做序的初衷，希望后人能够继续自己未终了的思考。
如今，我们如何面对生死？
哪有什么岁月静好，不过是有人替你负重前行
年轻护士，为救治病人，纷纷剪掉头发。
84岁钟南山院士为抗击疫情辛苦工作。
新冠疫情的“吹哨人〞，为他人吹响了防御的号角，而自己却牺牲了。
火神山医院仅10天建成，工人们是这样休息的。
死生亦大矣，吾辈当珍惜
王羲之之所以悲，是因为他看重生死，是因为他热爱生命。当下，我们正处在疫情期间。我们很庆幸可以平安在家，可以一家人天天在一起，可以跟妈妈学做饭，可以和爸爸做室内游戏，可以做许多以前在家从没做过的事。有过这样的经历，更启示我们，真爱生命，热爱生活。我们的幸福安稳，是众多人为我们负重前行，我们更应爱珍惜，更应该懂得感恩。