高中语文5.3 *人皆有不忍人之心教案设计

这是一份高中语文5.3 *人皆有不忍人之心教案设计，共12页。教案主要包含了单元研习任务四）等内容，欢迎下载使用。
学习目标
语言建构与运用：积累并理解“不忍人之心”“怵惕恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”“四端”等核心概念的含义；掌握重要文言虚词及句式，准确翻译重点句子。（课后学习提示、单元研习任务三）
思维发展与提升：梳理文章论证思路，理解孟子如何从“人皆有不忍人之心”推导出“四端”，并论述其重要性；探究孟子论断的合理性，培养辩证思维能力。（课后学习提示、单元研习任务一）
审美鉴赏与创造：体会《孟子》文章气势磅礴、逻辑严密、善用譬喻和对比的论说风格，感受其雄辩的力量。（单元研习任务二）
文化传承与理解：理解孟子性善论的核心思想，认识其对中华民族精神塑造的影响，思考“不忍人之心”及“四端”在当代社会为人处世、道德修养中的现实意义。（单元解读、单元研习任务一、单元研习任务四）
重点难点
1.理解“人皆有不忍人之心”的内涵及“四端”与“仁义礼智”的关系。
2.赏析孟子运用举例、比喻、排比等手法进行论证的技巧，感受其雄辩风格。
3.结合现实生活，探讨孟子性善论的当代价值，并能用文字表达自己的思考与感悟。
课时安排
2课时
教学过程
课前准备
1.通读《人皆有不忍人之心》原文，借助注释和参考译文，初步疏通文意，标注疑难字词和句子。
2.查阅资料，了解孟子的生平、主要思想（尤其是性善论）以及《孟子》一书的基本情况。
3.思考：你认为人性本善吗？请结合生活中的事例，简要记录自己的看法。
课堂导入
同学们，当我们看到蹒跚学步的孩童即将摔倒时，会下意识地想去搀扶；当我们听闻远方发生灾难，生灵涂炭时，心中会涌起莫名的悲伤与同情。这种与生俱来的、对他人不幸的悲悯之情，古人称之为“恻隐之心”。两千多年前，儒家亚圣孟子就敏锐地捕捉到了这一点，提出了“人皆有不忍人之心”的著名论断。
今天，就让我们一同走进《孟子》的这篇经典文字，去感悟这份深植于人性中的善良之根，探究孟子是如何论证这一观点，并将其延伸至“四端”，进而阐述其对于个人修身与国家治理的重要意义。更重要的是，我们要将这份感悟与现实相连，用笔写下我们对“善”的理解与追求，实现从读到写的深度融合。
阅读板块
任务一：知人论世，走进经典
1.孟子其人
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”，被后人尊称为 “亚圣”。
孟子继承并发展了孔子的 “仁” 学思想，将其从个人道德修养层面推广到政治领域，提出了系统的 “仁政” 学说。
2.孟子的核心思想
人性论：主张 “性善论”，认为人生来就具有仁、义、礼、智四种善的萌芽（即 “四端”）。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
政治观：倡导 “仁政”“王道”，提出 “民为贵，社稷次之，君为轻” 的民本思想，反对 “霸道” 和苛政。
价值观：强调 “舍生取义”，强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。重视道德修养和人格的独立，提出 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的 “大丈夫” 人格标准。
3.《孟子》其书
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致，论辩性更强。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”，成为后世科举考试的重要内容。其文气势充沛，逻辑严密，善用譬喻和排比，具有强烈的感染力和说服力。
4.创作背景：
孟子生活的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国互相攻伐，对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。
任务二：疏通文意，把握要义
活动1：请借助注释，疏通句意。
【原文】人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
【译文】孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。
【原文】所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
【译文】之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯(别人的不幸)的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
【原文】由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
【译文】从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。
【原文】恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
【译文】哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。
【原文】人之有是四端也，犹其有四体也。
【译文】人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。
【原文】有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
【译文】有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。
【原文】凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
【译文】所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)；刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。
【原文】苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
【译文】假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭，)便连侍奉父母都不行。”
活动2：梳理文章结构
请用简洁的语言概括各段（或层次）的主要内容。
第一层（开头至“治天下可运之掌上”）：提出中心论点“人皆有不忍人之心”，并指出先王据此施行“不忍人之政”，治理天下就很容易。
第二层（“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”）：以“孺子将入于井”为例，论证“人皆有不忍人之心”，并排除了功利性的动机。
第三层（“由是观之”至“智之端也”）：由“恻隐之心”推导出“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，并指出这“四端”分别是“仁、义、礼、智”的萌芽。
第四层（“人之有是四端也”至结尾）：阐述“四端”的重要性，强调要“扩而充之”，及其对个人和国家的不同影响。
活动3：厘清核心内容
找出文中的核心概念，并尝试解释。
不忍人之心：指怜爱别人、不能狠心对待别人的善良之心，即恻隐之心。
四端：指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，它们分别是仁、义、礼、智四种道德品质的萌芽和开端。
任务三：深入探究，领悟思想
活动1：探究“人皆有不忍人之心”的论证
思考1：孟子是如何证明“人皆有不忍人之心”的？他选用“孺子将入于井”的例子有何妙处？
孟子采用了举例论证的方法。他选取“今人乍见孺子将入于井”这一情景，观察人们普遍会产生“怵惕恻隐之心”。
妙处在于：
情景的普遍性：孩童坠井是突发的、危急的，能触发人最本能的反应，排除后天习得的因素。
动机的纯粹性：孟子明确指出这种反应“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，排除了任何功利性的目的，强调了其发自内心的、天然的特质，从而有力地证明了“不忍人之心”是与生俱来的。
思考2：结合你的生活经验和现实观察，你认为孟子的这一论断有充分的合理性吗？为什么？
鼓励从正反两方面思考。例如：看到弱小受欺会同情，看到灾难会捐款，体现了善的普遍性；但也存在冷漠、残忍的现象，这又如何解释？孟子认为这些是“四端”未得到扩充甚至丧失的结果。
活动2：理解“四端”及其意义
思考1:“四端”具体指什么？它们与“仁、义、礼、智”有何关系？
“四端”指：恻隐之心（仁之端）、羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）。
关系：“四端”是“仁、义、礼、智”四种道德品质的发端、萌芽。就像草木有种子才能生长一样，人有“四端”，通过后天的培养、扩充，才能发展成为完善的“仁、义、礼、智”。
思考2：孟子为什么说“人之有是四端也，犹其有四体也”？这个比喻有什么作用？
孟子将“四端”比作人的四肢。
作用：生动形象地说明“四端”是人与生俱来的、自然而然的东西，就像人天生就有四肢一样，是人之为人的根本标志。这一比喻强化了“四端”的先天性和普遍性。
思考3：孟子强调对“四端”要“扩而充之”，请结合“若火之始然，泉之始达”的比喻，理解其含义和重要性。
“扩而充之”意为扩充、发展、培养。
比喻的含义：善良的萌芽就像刚刚点燃的火焰，能逐渐燎原；就像刚刚涌出的泉水，能逐渐汇成江河。
重要性：强调了后天努力的必要性。“四端”只是开端，只有不断扩充，才能发扬光大，成就完善的人格（足以事父母），甚至治理好天下（足以保四海）；反之，若不扩充，这些善端就会泯灭，连侍奉父母都做不到。
活动3：思考“不忍人之心”与“四端”的现实意义
思考1：在当今社会，“不忍人之心”和“四端”对我们为人处世有何启示？
恻隐之心：引导我们关爱他人，同情弱者，参与公益。
羞恶之心：引导我们明辨善恶，知耻改过，坚守道德底线。
辞让之心：引导我们谦逊有礼，尊重他人，和谐相处。
是非之心：引导我们明辨是非，坚持真理，理性判断。
思考2：孟子认为“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”，这对当今的社会治理有何借鉴意义？
启示执政者要怀有爱民之心，推行仁政，关注民生疾苦，以道德教化和人文关怀为基础进行治理，构建和谐社会。
任务四：赏析表达，品味风格
活动1：探究论证特点，分析本文在论证上的巧妙之处。
（1）论证方法多样：
举例论证：以“孺子将入于井”为例，生动具体地论证“人皆有不忍人之心”。
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”，使抽象的道理具体化、形象化，易于理解。
排比论证：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，以及“恻隐之心，仁之端也……”，增强了语势，使论证更有力量，观点更鲜明。
正反对比论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，通过扩充与不扩充的不同结果对比，突出了“扩而充之”的重要性。
（2）论证思路清晰：
开篇提出中心论点“人皆有不忍人之心”。
接着举例论证这一论点的合理性。
然后由“不忍人之心”（恻隐之心）推导出其他“三端”，并阐述“四端”与“仁义礼智”的关系。
最后强调“扩而充之”的重要性及不同结果。
全文层层递进，逻辑严密，说服力强。
活动2：结合具体语句，体会《孟子》“气势磅礴”的语言风格。
善用排比，增强气势：如“无恻隐之心……非人也”的排比，连用四个否定判断，斩钉截铁，不容置疑，强化了“四端”对于“人”的必要性。
运用反问（或双重否定），强化语气：如“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，三个“非”字，彻底排除了其他可能性，凸显了“恻隐之心”的纯粹性。
多用判断句，观点鲜明：如“恻隐之心，仁之端也”等，直接明了，斩钉截铁。
比喻生动贴切，富有张力：如“火之始然，泉之始达”，形象地描绘出“扩而充之”的发展态势和巨大潜力，给人以信心和力量。
写作板块
任务六：：践行感悟，书写心声
请从以下两个题目中任选一题，写一段200-300字的文字，表达你对孟子思想的理解与感悟。
题目1：结合生活中的一个具体事例，谈谈你对“人皆有不忍人之心”的体会。
题目2：选择“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）中的一端，谈谈它在当代社会的价值与意义。
要求：1.观点明确，紧扣所选话题。2.结合实例，言之有物，写出真情实感。3.语言流畅，尝试运用比喻、排比等手法增强表达效果。
题目1示例：
小区里新来的保洁阿姨总是默默地清扫着每一个角落，哪怕是藏在草丛里的一个烟头。一天，我看到她蹲在地上，小心翼翼地用纸巾擦拭一只被雨水打湿、瑟瑟发抖的小奶猫。那一刻，她眼中的温柔与怜悯，与孟子所说的“怵惕恻隐之心”不谋而合。她并非想从中获得什么，只是出于一种本能的善意。这让我深信，那份不忍伤害、乐于呵护的善良，确实如同种子一般，埋藏在每个人的心底，等待着被发现、被滋养。
题目2示例：
“羞恶之心，义之端也”，这颗“羞恶之心”，是我们内心的道德法庭。在物欲横流的当下，它如同警钟，提醒我们有所为有所不为。当看到有人为了利益弄虚作假时，我们会鄙夷；当自己不慎犯错时，我们会愧疚。这份“羞恶”，是正义的起点。若能珍视它，便会坚守底线，拒绝诱惑，追求光明。反之，若泯灭它，便会无所顾忌，坠入深渊。守护“羞恶之心”，便是守护我们人格的尊严与社会的公正。课堂小结点
同学们，今天我们深入学习了《人皆有不忍人之心》，不仅理解了孟子“性善论”的核心观点——“人皆有不忍人之心”，以及由此衍生的“四端”学说，更品味了孟子雄辩的语言艺术和严密的论证逻辑。
从“孺子入井”的本能反应，到“四端”如“四体”的生动比喻，再到“扩而充之”的殷切期望，孟子为我们描绘了人性向善的美好图景，并指出了修身养性、成就美德的路径。
通过读写结合的方式，我们不仅读懂了经典，更尝试用自己的语言表达对“善”的理解。希望这份对“不忍人之心”的感悟，能化为我们行动的指南，在生活中涵养“四端”，扩充善性，让善良的火焰越烧越旺，让正义的清泉源远流长。
课堂练习
（2025·广东·一模）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子•公孙丑上》）
材料二：
人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
（节选自《荀子•性恶论》）
材料三：
梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子•梁惠王上》）
【注】①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。
1.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
壮者以暇日[A]修其孝悌[B]忠信[C]入以事[D]其父兄[E]出以事[F]其长[G]上[H]可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣
【答案】CEH
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。“修其孝悌忠信”是动宾结构，意思完整，故C处应断开；“入以事其父兄”“出以事其长上”结构相似，“入”与“出”相对，故E处断开；“事其长上”和“事其父兄”结构一致，是动宾结构，故H处断开。故选CEH。
2.下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A.“无恻隐之心，非人也”，与《六国论》中“六国破灭，非兵不利，战不善”句式相同，均使用了双重否定的结构来强调观点。
B.“从”，意为顺从，与韩愈《师说》中“吾从而师之”的“从”意义相同，均表示一种顺从或跟随的行为。
C.“治”，意为治理得好，与《屈原列传》中“治乱之条贯”的“治”意义相同，均指治理国家的秩序和条理。
D.“地方”，指土地的方圆，与《邹忌讽齐王纳谏》中“今齐地方千里”的“地方”意义相同，均指土地的面积。
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文言文句式和一词多义的能力。A.正确。都是否定判断句。句意：(一个人)如果没有同情之心，简直不是人。/六国的灭亡，并不是因为他们的武器不锋利，仗打得不好。B.正确。句意：这样那么顺从人的本性。/我跟随他然后以他为师。C.错误。“治”，治理得好/指治理国家的秩序和条理。句意：从而趋向于（社会的）安定。/国家治乱兴亡的条理。D.正确。句意：只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。/现在齐国土地方圆千里。故选C。
3.下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.孟子认为“不忍人之心”是人性中固有的善端，通过扩充这种善端，可以实现仁政，进而治理天下。
B.荀子主张“性恶论”，认为人的本性是好利、疾恶、好声色的，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，才能实现社会的秩序与治理。
C.孟子以梁惠王为例，主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界。
D.孟子和荀子都强调了“仁政”的重要性，但孟子认为人性本善，而荀子则认为人性本恶，因此两人在实现仁政的途径上并无本质区别。
【答案】D
【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“两人在实现仁政的途径上并无本质区别”错误，孟子主张通过扩充“四端”来实现仁政，而荀子则主张通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现仁政，可见二者在实现仁政的途径上是不同的。故选 D。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
（2）今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。
【答案】（1）不是为了与小孩的父母交朋友，不是为了在乡邻朋友中求得名誉，也不是因为厌恶小孩的哭声才这样的。
（2）现在人的本性，生来就有好利之心，顺着这种本性，所以争夺产生而辞让消失。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“所以”，……的原因；“内”，通“纳”，结交；“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置，正常语序为“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”；“然”，代词，这样。
（2）“是”，代词，这，指人的本性；“辞让”，推辞谦让；“亡”，消失。
5.孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。结合三则文言文内容，分析孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同，并谈谈你对这两种观点的理解和看法。
【答案】（1）①孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同表现在，孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。②在治国理念上，孟子主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界；荀子则主张通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现社会的秩序与治理。
（2）对于这两种观点的理解和看法，我认为孟子的“性善论”强调了人性中的善端，通过扩充这种善端可以实现仁政，这种观点具有一定的积极意义；而荀子的“性恶论”则强调了人性中的恶端，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，这种观点也有一定的道理。在治国理念上，孟子和荀子的观点都有一定的合理之处，但孟子的主张更注重民心的赢得，而荀子的主张更注重社会秩序的维护。
【解析】本题考查学生理解文章观点并点评的能力。
根据文言文的内容，可以得出孟子和荀子在人性论和治国理念上的异同。
（1）①结合“人皆有不忍人之心”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海”可知，在人性论上，孟子主张“性善论”，认为人性本善，通过扩充“四端”可以实现仁政；结合“人之性恶，其善者伪也”“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让”可知，荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正。②在治国理念上，“如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”“仁者无敌”，孟子主张通过施仁政、省刑罚、薄税敛等措施来赢得民心，从而实现“仁者无敌”的理想境界；“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”，荀子则主张通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现社会的秩序与治理。
（2）可辩证看待二人的观点。孟子的“性善论”强调了人性中的善端，通过扩充这种善端可以实现仁政，这样能够更好的推行教化，让更多的人向善行善，这种观点具有一定的积极意义；荀子的“性恶论”强调了人性中的恶端，必须通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正，这本身也是在推行教化，引人向善，这种观点也有一定的道理。在治国理念上，孟子的“施仁政于民”和荀子的通过“师法之化”和“礼义之道”来矫正人性的恶，从而实现社会的秩序与治理的观点都有一定的合理之处，仁政重注重赢得民心，“师法之化”和“礼义之道”则注重维护社会秩序。
【参考译文】
材料一：
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯(别人的不幸)的心情；这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人；哀痛之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；推让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)，刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭)便连侍奉父母都不行。”
材料二：
人的本性是邪恶的，（那些）善良的行为是人为的。现在人的本性，一生下来就有贪图私利（的心），依顺这种本性，所以争抢掠夺就产生，而推辞谦让就消失了；（人）一生下来就有嫉妒憎恨（的心），依顺这种本性，所以残杀陷害就产生，而忠诚守信就消失了；（人）一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜好美好的声音与颜色（的本能），依顺这种本性，所以风气不正、道德败坏就产生，而礼法制度和道德规范就丧失了。既然如此，那么放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，和违反等级名分、扰乱礼仪制度（的行为）合流，从而趋向于（社会的）动乱。所以一定要有师长和法制的教化，礼义的引导，然后产生推辞谦让，符合道德规范，从而趋向于（社会的）安定。由此看来，人的本性是邪恶的（道理）很清楚了，（那些）善良的行为是人为的。
材料三：
梁惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”
孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减省刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草。让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦楚军队了。因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！”
板书设计
《人皆有不忍人之心》
核心：人皆有不忍人之心（性善）
论据：孺子入井 → 恻隐（非功利）
四端：仁、义、礼、智之始 恻隐、羞恶、辞让、是非
关键：扩而充之 充：保四海 不充：难事亲
特点：善喻、排比、逻辑严、气势盛