浙江省舟山市定海区三校2025-2026学年八年级下学期期中语文试题（含答案）

这是一份浙江省舟山市定海区三校2025-2026学年八年级下学期期中语文试题（含答案），共10页。试卷主要包含了积累运用，散文作品阅读，事理性说明文阅读，古诗文阅读等内容，欢迎下载使用。
语文试题卷
一、积累运用（20 分）
阅读下面的文字，按要求作答。
经典作品是文明的 guī①宝，承载着跨越时空的智慧。在《社戏》那个海边极偏
pì②的平桥村中，我们打捞起④（作者）笔下未染尘埃的童年倒影；⑤（作品名）
的鼓点如雷，迸溅出刘成章文字中炽烈的生命力；吴伯箫的《灯笼》串起三代人的温 暖光晕，檐角摇曳的微光里，照亮了他甘愿做“灯笼下的马前 zú③”的誓愿。《桃花 源记》的落英深处，陶渊明栽下的理想之树，至今仍在追寻精神原乡的人心中开花；《核舟 记》的方寸桃核间，王叔远刻下的不只是东坡泛舟的剪影，更是中华工匠“纳须弥于芥子” 的智慧结晶。通过阅读经典作品，既是对灵魂的雕琢，也是对文明的传承，更是在浮躁时代
中寻找精神锚点的必经之路。
按要求填空，根据拼音，依次写出①②③相应的汉字，并写出④⑤空的作者名与作品名。
①②③④（作者）⑤（作品名）
语段中画横线的句子有语病，请写出修改后的句子。
阅读下面的材料，补全关于“清明”的对话。
小语：为什么要把这个节气命名为“清明”？我们可以从字源进行探究，这学期阅读过的《经典常谈》，能否解答我们的疑惑？
小文：《第一》告诉我们造字和用字有六个条例，称为“六书”，可帮助我们溯源。“六书”包括象形、指事、会意、形声、转注、假借，“清”的造字法是形声，“明”的造字法是：（1） 。
小语：从“清”的偏旁可以猜想其本义可能和水有关，“明”的本义可能和日、月有关，
再从《说文解字》查找本义，确实能印证我们的猜想。
小文：由此推测“清明”这一节气命名的原因：（2） 。
根据语境，补写出古代诗文名句。
诗歌，让每一个中国人隐而不露的情感，有一处安放灵魂的桃源。或写景，或言志， 或传情，经千百年流转，诗歌成为了每一个中国人无法割舍的文化传承；在《关雎》中，我们见证了“①，君子好逑”的美好爱情；《蒹葭》中“②，道阻且长。③， 宛在水中央”让我们看到主人公对心中伊人的执着追求；《式微》中，“微君之躬，
④”让我们感受劳役民众对统治者的沉郁愤懑；《送杜少府之任蜀州》中，
“⑤，⑥”让我们体会到诗人劝勉宦游友人，传递出的积极力量。此外，吟诵陶渊明《桃花源记》“⑦，⑧”让我们感受到桃林繁花遍地的美景。吟诵孟浩然的《望洞庭湖上张丞相》“⑨，⑩”让我们体会到洞庭湖烟波浩淼，波涛汹涌的磅礴气势。
二、散文作品阅读（15 分）
（二）
阅读下面的文字，完成下面小题。
转九曲刘成章
①陕北的冬天，若是不下雪，便觉得缺点什么；若是雪下得不大，也还是觉得缺点什么。缺什么呢？缺一种红火，一种热闹，一种在黄土高原上流传了千百年的狂欢——转九曲。
②正月十五前后，村庄里的“灯场”便扎起来了。那是在一片宽敞的河滩或打谷场上， 用三百六十根高粱秆子，按照一种古老的阵法，等距离地扎成一个巨大的方阵。秆子顶上， 托着一个小小的木头灯架，四面糊着红红绿绿的纸，里面点着灯盏。倘若谁家今年生了孩子， 特别是生了男孩，这灯盏便由谁家来出。那灯盏是各家各户的期盼，是黄土里刨食的人对日子的一点念想。
③远远望去，那阵势像一座迷宫，又像一座潜伏着的城。老人们说，这九曲十八弯的阵图，是九曲黄河的缩影，里面藏着消灾驱邪的灵气。年轻人不信这些，但他们信热闹，信这脚踩黄土、头顶花灯的踏实劲儿。
④夜幕降临，锣鼓家什一敲，唢呐仰天一亮，整个村子都沸腾了。“来了！来了！”孩子们尖声叫着。秧歌队在前面开路，那伞头儿手中的“虎伞”一转，便是一嗓子唱出去：“你晓得，天下黄河几十几道湾哎？几十几道湾湾里有几十几条船哎？”这声音像是从山峁峁上
滚过的雷，粗犷、野性，带着沙子般的质感。
⑤人们扶老携幼，跟着伞头鱼贯而入。灯阵里，灯火晃晃悠悠，人的影子也跟着晃晃悠悠。脚下的路弯弯绕绕，你以为前面是死胡同，走过去，一转身，又是一片天地。这便是“九曲”的妙处。风把灯吹得东倒西歪，有人赶紧用手护住，那火光便在他粗糙的手掌里跳跃， 映红了半张脸。
⑥在城里工作的后生回来了，穿着笔挺的西装，起初还怕弄脏了皮鞋，站在田埂上不肯下来。可是当那鼓点像雨点一样砸在心上，当那唢呐声像勾魂一样钻进骨头里，他再也站不住了，袖子一指，跳进了灯阵里。那一刻，他不再是写字楼里的“张经理”，他是张家湾的张狗蛋，是这片黄土地上长出来的庄稼。
⑦这灯，要转得顺畅，预示着一年的平顺；若是灯被风吹灭了，或者不小心绊倒了， 心里便会咯噔一下。但乡民们自有他们的豁达，“噗”地下，划根火柴重新点燃，拍拍土，继续走。那一点摇摇欲火又复燃的火星，在这寒夜里，竟比任何时候都亮。
⑧在这曲折的灯阵里，我常常想，这不就是陕北人的命吗？走不完的沟沟坎坎，绕不完的弯弯道道。但不论路怎么绕，灯不能灭；不论日子怎么苦，心里那口气不能泄。转九曲， 转的是灯，祈的是福，其实图的是那个在曲折中寻找出口、在黑夜里坚持光亮的奔头。
⑨夜深了，曲终人散。灯场的秸秆要等到来年才拆，那些熄灭的灯盏被风卷走，归于尘土。但那晚的唢呐声，那晃晃悠悠的灯火，却像烙铁一样，印在每一个游子的心上。无论走到天涯海角，只要想起这灯火，心里就是踏实的。
（选自《刘成章散文集》，有删改）
【注】转九曲：又称“转灯”，是陕北地区流传的古老民俗活动，通常在正月十五元宵节举行。人们在广阔的平地上按照“九曲黄河阵”的阵图扎下灯杆，民众排队在阵中穿行，以求一年顺遂、五谷丰登。
【梳理情节·知内容】
阅读全文，梳理作者记叙“转九曲”这一民俗活动的过程，补全下面的思维导图。
①扎灯场②③④曲终人散，余味悠长其中，文章详写的是（填序号或阶段），略写的是首尾部分，这样安排详略的作用是
【品味语言·探风格】
刘成章是散文大家，他的语言极具张力。请从以下两个句子中任选一句，根据括号里的提示进行赏析。
这声音像是从山峁峁上滚过的雷，粗犷、野性，带着沙子般的质感。（从修辞角度贵析）
他不再是写字楼里的“张经理”，他是张家湾的张狗蛋，是这片黄土地上长出来的庄稼。
（从称呼变化角度贯析）
【理解内涵·析作用】
文章第③段提到“老人们说……藏着灵气”，第⑦段提到“若是不小心绊倒，心里便会咯噔一下”。请结合全文说说这些看似“迷信”的心理描写在文中的作用。
【链接材料·深阅读】
以下是关于“民俗文化”的两则材料，请结合文章与材料，谈谈你对“转九曲”这一民俗文化价值的理解。
材料一：
民俗是一条流动的河。它不仅记录养古老的生活仪式.更在时代变迁中不断被赋予新的内涵。真正的民俗保护，不是将其封存在博物馆里，而是让它活在当下人们的血脉中。
材料二：
有数据显示，随若城镇化进程加快，许多乡村民俗活动面临失传危机。某村“九曲灯阵”传承人老李说：“以前是全村出动，现在年轻人回来的少了，阵还是那个阵，人却凑不齐了。”
三、事理性说明文阅读（10 分）
沙漠里的奇怪现象（节选）竺可桢
①古代亲身到过沙漠的人，如晋僧法显、唐僧玄奘，都把沙漠说得十分可怕，人们对它也就产生了恐惧的心理。法显著《佛国记》说，沙漠里有很多恶鬼和火热的风，人一遇见就要死亡。沙漠是这样荒凉，空中看不见一只飞鸟，地上看不到一只走兽。举目远看净是沙， 弄得人认不出路，只是循着从前死人死马的骨头向前走。玄奘《大唐西域记》卷十二也说， 东行入大流沙，沙被风吹永远流动着，过去人马走踏过的脚印，不久就为沙所盖，所以人多迷路。
②沙漠里真有魔鬼吗？在那时人们的知识水平看起来，确像是有魔鬼在作怪。但是人们掌握了自然规律以后，便可把这种光怪陆离的现象说清楚。这种现象在大戈壁夏天中午是常见的。当人们旅行得渴不可耐的时候，忽然看见一个很大的湖，里面蓄着碧蓝的清水、看来并不很远。当人们欢天喜地向大湖奔去的时候，这蔚蓝的湖却总有那么一个距离，所谓“可望而不可即”。阿拉伯人是对沙漠广有经验的民族，阿拉伯语中称这一现象为“魔鬼的海”。这一魔鬼的骗术到了 19 世纪初叶，才被法国数学家和水利工程师孟奇所拆穿。孟奇随拿破
仑的军队到埃及去和英国争夺殖民地，当时法国士兵见到这“魔鬼的海”极为惊奇，就去问孟奇，孟奇深深思考以后，便指出：沙漠中地面被太阳晒得火热，贴近地面的一层空气温度就
比上面一两米的温度高许多。这样由于光线折光和反射的影响，人们产生一种错觉，空中的
乔木看来像倒栽在地面上，蔚蓝的天空倒映在地上，便看成是汪洋万顷的湖面了。若是近地
面的空气温度低而上层高，短距离内相差七至八摄氏度，像平直的海边地区有时所遇见的那
样，那便可把地平线下寻常所见不到的岛屿、人物统统倒映在天空中，成为空中楼阁，又叫
做海市蜃楼。
③在沙漠里不但光线会作怪，声音也会作怪。玄奘相信这是魔鬼在迷人，直到如今， 住在沙漠中的人们还有相信的。群众把会发出声音的沙地称为“鸣沙”。现在宁夏回族自治区中卫县靠黄河有一个地方名叫鸣沙山，它的后面便是腾格里沙漠。沙漠在此处已紧退黄河河岸，沙高约一百米，沙坡面南坐北，中呈凹形，有很多泉水涌出，这块沙地向来是人们崇拜的对象。据说，每逢农历端阳节，男男女女便在鸣沙山上聚会，然后纷纷顺着山坡翻滚下来。这时候沙便发出轰隆的巨响，像打雷一样。两年前我和五六个同志曾经走到这鸣沙山顶上慢慢滚下来，果然听到隆隆之声；好像远处汽车在行走似的。据一些专家的意见，只要沙漠面部的沙子是细沙而干燥，含有大量石英，被太阳晒得火热后，经风的吹拂或人马的走动，沙粒移动摩擦起来，便会发出声音，这便是鸣沙。
④古人说：“见怪不怪，其怪自败。”沙漠里的一切怪异现象，其实都是可以用科学道理来说明的。
（《竺可桢科普创作选集》） 8．【确定说明对象】：关注标题、开头结尾，结合文章核心内容，确定文章说明的事物或事理。那么，下列对《沙漠里的奇怪现象》说明对象的表述，正确的一项是（ ） A．晋僧法显、唐僧玄奘笔下沙漠的可怕景象。
B．沙漠中“魔鬼的海”现象及光线折射反射原理。C．沙漠里的各类奇怪现象及其背后的科学原理。D．法国工程师孟奇破解沙漠怪异现象的故事。
【把握说明思路】：文章多由表及里、由现象到本质，逐步深入分析。
请结合第③段的内容，梳理这一段的说明思路，并恰当使用提示词，如：“首先”、“其次”、
“因为”、“所以”等。
【品味说明语言】：有同学发现本文第②段划横线的句子和“百度汉语”在介绍海市蜃楼时，语言上差异很大。请从语言表达的角度，分析两段文字在说明同一现象时的不同特点.
补充资料：
海市蜃楼：光线经过不同密度的空气层，发生显著折射或全反射时，把远处景物显示在空中或地面而形成的各种奇异景象，常发生在海上或沙漠地区。古人误认为蜃吐气而成，故称。
——百度汉语
并分析产生差异的原因。
四、古诗文阅读（22 分）
（一）古诗阅读（8 分）
诗经·卫风·淇奥① 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪②君子，如切如磋，如琢如磨。瑟③兮僩④兮，赫⑤兮咺⑥兮。
有匪君子，终不可谖⑦兮。注解：①淇：淇水。奥（yù）：水边弯曲的地方。②匪：通
“斐”，有文采的样子。③瑟：仪容庄重。④僩（xiàn）：神态威严的样子。⑤赫：显赫。⑥
咺（xuān）：有威仪的样子。⑦谖（xuān）：忘记。
本诗与我们学过的《关雎》《蒹葭》一样都运用了《诗经》中典型的表现手法，请结合具体内容分析。
小语朗诵《淇奥》一诗，她认为此诗与《蒹葭》一样，都描写了一个令人执着、无法忘怀的角色，所以应该用悲戚哀婉的背景音乐，你是否同意这一观点？请说明理由。
《经典常谈》中说：孔子却采取了断章取义的办法。用《诗》来讨论做学问做人的道理。请仿照示例，从下面选项中选择一个，体会“诗言志”的育人作用。
示例：“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。孔子却用来教训学生做学问要精益求精。
巧笑俏兮，美目盼兮，察以为绚兮 B.他山之石，可以攻玉 C.投我以木桃，报之以琼瑶
（二）文言文阅读（14 分）
为了更好地了解柳宗元的心路历程，小语找到了“永州八记”之一的《石渠记》，内容如下，
请你帮助她完成相应任务。
石渠记
①自渴①西南行不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广， 或咫尺、或倍尺②，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往有石泓③，昌满被之， 青藓环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多鲦鱼，又北曲行纡余， 睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石怪木、奇卉美箭④，可列坐而庥⑤焉。风摇其巅韵动崖谷视之既静其听始远。
②予从州牧得之，揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾⑥而盈，惜其未始有传焉者， 故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。
③元和七年正月八日，蠲⑦渠至大石。十月十九日，逾石得石泓、小潭。渠之美于是始穷也。
【注】①渴：指袁家渴，一条溪水的名字。②倍尺：二尺。③泓：深潭，水深而广。④箭： 小竹。⑤庥（xiū）：同“休”，休息。⑥酾（shì）：分流，疏导。⑦蠲（juān）：古同“涓”，清洁。
根据表格中的方法解释加点词。
给下面这句话选择正确的断句。（选三处）（ ）风摇 A 其巅 B 韵动崖谷 C 视之 D 既静 E 其听始远
请根据文章内容，将下图中作者所到之处填写完整。
这篇游记也是柳宗元被贬永州时期的作品。联系课文《小石潭记》，谈一谈你对《石渠
字词
方法
释义
民桥．其上
结合语境推测
①
又折．西行
课内迁移：斗折蛇行
②
遗．之其人
读作 wèi，动词
③
渠之美于是始穷．也
成语：层出不穷
④
记》“惜其未始有传焉者”中“惜”字的理解。
五、（50 分）
班级开展写作活动，请你参与。
在八下语文前三单元的学习中，我们跟随不同的作者有过许多“新体验”：看月夜社戏、听安塞腰鼓，感受民间文化的温情与活力；观草木荣枯、探化石之谜，体会科学探索的求真与严谨；入桃花源、游小石潭、赏核舟、吟蒹葭，触摸古人对美的追寻。真正的“新体验”，往往源于一颗好奇、敏锐、愿意探索的心。它可能来自一次观察、一次质疑、一次动手、一次远行，甚至一段文字的触动……最终让我们领略更广阔的世界，遇见更丰盈的自己。请结合你的生活经历和思考，以“新体验”为话题，写一篇文章。
【写作提示】你可以展开想象，创作故事；可以叙述经历，表达感悟；可以说明事理，进行科普……
【写作要求】（1）题目自拟，文体不限；（2）不少于 600 字；（3）不得套作、抄袭；（4）不得出现透露考生信息的人名、地名、校名等。
1．(1)瑰僻卒鲁迅《安塞腰鼓》
(2)阅读经典作品，既是对灵魂的雕琢，也是对文明的传承，更是在浮躁时代中寻找精神锚点的必经之路。
【详解】（1）注意“瑰”“僻”“卒”的写法。
第四空，《社戏》是现代文学家鲁迅写于 1922 年 10 月的短篇小说，小说通过“我”和少年伙伴们夏夜行船、船头看戏、月下归航等情节的描写，展示了“我”的一段天真烂漫、童趣盎然的江南水乡生活经历。
第五空，结合“鼓点如雷”“刘成章”可知，此处作品是《安塞腰鼓》。文章先写演出的场面， 然后写鼓声，再写击鼓人，三个乐章都用“好一个安塞腰鼓！”作结，反复咏唱，充分表现了安塞腰鼓的雄阔，豪迈奔腾的艺术境界。
（2）原句存在成分残缺的问题，滥用介词“通过”，导致句子缺少主语，删去“通过”即可。
会意 天气清澈明朗，万物昭苏光明，象征着洁净与生机。
【详解】第一空：“明”由“日”和“月”两个独体字组合而成，日、月都能发光，二者结合表示“大放光明”，符合“会意字”的定义（把两个或多个字的意义合在一起，形成新的字义），因此是会意造字法。
第二空：“清”本义为水清澈貌，引申为洁净、清朗；“明”本义为日月交辉大放光明，引申为明亮、明朗。二者结合，象征清明时节天气澄澈清朗、阳光明媚，万物复苏，呈现出洁净而富有生机的状态，因此以“清明”命名。
窈窕淑女 溯洄从之 溯游从之 胡为乎泥中 海内存知己 天涯若比邻 芳草鲜美 落英缤纷 气蒸云梦泽 波撼岳阳城
【详解】注意“窈”“窕”“溯”“洄”“撼”等字词的书写。
布置灯阵秧歌开场，入阵转九曲祈愿顺遂，灯阵中的感悟②③ 主次分明，突出转九曲的过程特点，凸显转九曲承载的陕北人民的精神品格与文化内涵，点明文章中心。5．
这句话运用比喻修辞，将伞头的歌声比作山峁上滚过的响雷，生动形象地写出了歌声粗犷雄浑、带着黄土质感的特点，烘托出转九曲开场热闹沸腾的氛围，表现了陕北人民豪放野性的性格。
称呼从职场身份“张经理”变回乡土乳名“张狗蛋”，写出了在外打拼的后生参与转九曲时，褪去都市职场标签，回归黄土地儿女本来身份的过程，表现了转九曲民俗能唤醒游子的乡土情结，拉近游子与故土的精神联结。 6．
①符合转九曲本身消灾祈福的民俗属性，真实展现了陕北乡民对美好生活的期盼，贴近乡村生活实际；②反衬出乡民遇到意外后，重新点灯继续前行的豁达，突出了陕北人“灯不能灭、气不能泄”的坚韧品格；③增添了民俗的乡土气息与真实感，丰富了文章内容。
7．转九曲的文化价值：①它是陕北乡土文化的载体，既承载着人们对美好生活的祈福，也蕴含着陕北人面对坎坷不泄气、在曲折中寻奔头的生命态度；②它是活态的民俗，是联结游子与故土的精神纽带，它刻在每个陕北人的文化血脉里，维系着乡土情感，正如材料一所说，它活在当下人们的生活中，不是封存的文化标本；③结合材料二可知，当下很多乡村民俗面临失传危机，转九曲提醒我们，要重视传统民俗的文化价值，推动活态传承，让这份文化根脉延续下去。
【导语】这篇《转九曲》以陕北传统民俗为载体，用带着黄土质感的文字，把灯阵的热闹、乡民的生活信仰熔铸一处，于九曲曲折里藏着陕北人不服输的生命韧劲，也牵起游子割不断的乡土根脉，以小民俗见大精神。
4．通读全文可知，“扎灯场”确定在第②段，“曲终人散，余味悠长其中”确定在第⑨段。第一空，结合第②段可知，人们用高粱秆子，按照阵法，扎成方阵。在秆子顶上，托着木头灯架，里面点着灯盏。据此可概括为：布置灯阵。
第二空，结合第④段，第⑤段可知，夜幕降临，人们敲锣鼓家什，吹唢呐，秧歌队在前面开路，伞头儿扭转手中的“虎伞”，唱山歌，人们扶老携幼，跟着伞头入灯阵里。据此可概括为，秧歌开场，入阵转九曲。
第三空，结合第⑦段，第⑧段可知，转灯寄托人们祈求风调雨顺的愿望，即使遇到挫折， 人们也很快点燃灯笼，继续游行，作者由此联想到人生，无论有多少挫折，都要保持对生活的热爱。据此可填写，祈愿顺遂，灯阵中的感悟。
第四空，第五空，结合第④段至第⑧段可知，这是介绍“转九曲”这一活动的过程以及作者对此的感想，作者在此详细描写灯阵游行前的活动以及人群跟着灯阵游行时的壮观场面，作者对弯曲的灯阵的感想，在他看来“转九曲，转的是灯，祈的是福，其实图的是那个在曲折中寻找出口、在黑夜里坚持光亮的奔头”，这是文章详写的部分，因为这部分突出转九曲活动的过程与文化内涵，凸显陕北人民的精神品格，更好地突出文章对乡土民俗的赞美这一中心。
5．（1）这是运用比喻手法，将伞头的唱腔比作“从山峁峁上滚过的雷”，生动写出陕北民歌的高亢、粗犷与震撼力；“带着沙子般的质感”则赋予声音以触觉感受，生动体现出陕北民歌粗犷厚重，带着黄土高原泥土气息的韵味。这句话表现转九曲开场时富有气势的场景，表现
陕北民俗的豪放与野性，饱含作者对这一乡土文化的赞美之情。
（2）句中“张经理”是后生在城市职场的身份，带着疏离的职场感，“张狗蛋”是他在故乡的乳名，代表着乡土气息和亲切感。称呼的转变，写出了在外工作的游子被热闹的民俗氛围感染，彻底放下城市身份的束缚，回归黄土地儿女的本真状态。而作者将他比作“这片黄土地上长出来的庄稼”，进一步强调他与陕北故土血脉相连、根脉相依，深刻体现出转九曲这一民俗强大的凝聚力，以及乡土对游子不可抗拒的精神感召力。
结合第③段第二句，第⑤段第五句，第⑦段可知，老人们相信灯阵“藏着灵气”，如果转得顺畅就代表一年的平顺，这赋予转九曲超越日常的精神意义，使活动具有信仰的意味。村民们在转九曲的时候，即使风把灯吹得东倒西歪，他们也用手护住火光，时刻守护灯火的明亮；如果遇到灯火被风吹灭了或者绊倒了的情况，他们也会豁达地将灯火点燃。“心里便会咯噔一下”这一描写真实反映了百姓在艰难环境中对顺遂平安的强烈渴望，并非真迷信，而是情感的外化，凸显了黄土地上的人们在困境中不放弃希望，在曲折中继续前行的生存智慧。这些描写还原了转九曲民俗的原生面貌，符合陕北民俗“消灾祈顺”的传统内涵，增添了文章的乡土气息；表现了乡民们对美好生活的质朴祈愿，展现了乡民真实纯粹的心理。
结合第⑧段可知，在作者看来，“转九曲”的“九曲”代表人生的坎坷的经历，无论遇到什么弯， 人们始终护佑心中的灯火不熄灭，这象征着人们在艰苦的日子里永远坚守乐观的生活态度， 在黑夜中坚持光亮的奔头。这种朴素的在意，和后文乡民绊倒灭灯后重新点灯继续走的豁达形成呼应，自然引出对陕北人“路再弯、灯不能灭，日子再苦、气不能泄”的精神的赞美，深化了文章主旨。
结合材料一，第①段第三句，第③段第二句，第⑤段，第⑥段，第⑦段，第⑧段可知，转九曲是流传在黄土高原上千年的民俗，九曲十八弯的阵图，是九曲黄河的缩影，承载着陕北人民对美好生活的质朴祈愿。活动中全村扶老携幼共同参与，是凝聚乡情亲情，维系乡土认同的集体活动；同时这些民俗习惯是联结游子与乡土的精神纽带，能唤醒远离家乡者的乡土记忆，让游子重新融入乡土共同体，给人归属感，真正“活在人们血脉中”。作为流传千百年的古老民俗，转九曲记录着陕北人直面曲折、不放弃希望的精神品格，承载着独特的地域风情与文化记忆，是中国乡土精神的鲜活载体。
结合第⑨段第三、四句，材料二可知，文章结尾“印在每一个游子的心上”暗示民俗对离乡 者的永恒召唤，但材料二中“阵还是那个阵，人却凑不齐了”的现实，提醒我们：如今不少乡村民俗面临失传，承载民族集体记忆的民俗不是过时旧物，我们需要保护活态的民俗文化， 让它“流动”起来，让古老民俗在新时代延续精神价值，而不是封存在记忆里。
8．C9．第③段的说明思路如下：首先，作者由第②段光线作怪的现象过渡，指出“在沙漠里不但光线会作怪，声音也会作怪”，引出“鸣沙”这一新的说明对象。其次，作者以玄奘的记载和当地群众的认知为例，说明古人将鸣沙现象归因于“魔鬼在迷人”，交代了现象的发现历史与人们的原始认识。接着，作者具体介绍了宁夏中卫鸣沙山的地理位置、地形特征及当地民俗活动，描述了沙粒在人为滚动时“发出轰隆的巨响”的现象。最后，作者引用专家的科学解释，说明鸣沙的成因——细沙干燥且含大量石英，经暴晒后受风吹或人畜走动摩擦而发声，从而揭示了现象背后的科学原理。10．本文划线句子采用叙述性、描写性语言， 通过具体景象描绘和人的感受将科学原理形象化，表达通俗生动，画面感强；百度汉语采用定义性、科学性语言，直接使用物理学术语进行精准界定，表达严谨简洁，客观准确。二者差异源于文体功能与受众不同：本文为科普创作，面向大众普及知识，注重可读性与趣味性； 百度汉语为工具书释义，面向查询者，追求定义的规范性与权威性。
【导语】这是竺可桢一篇深入浅出的科普小品，从古人对沙漠的恐怖传说切入，依次拆解“魔鬼的海”“鸣沙”两类沙漠怪异现象，由现象到本质揭示背后科学原理，思路清晰晓畅，语言平实好读，既破除了古人的认知误区，也传递了科学思维，知识性与普及性兼具。
8．A.根据第①段法显《佛国记》所述“沙漠里有很多恶鬼和火热的风”及玄奘《大唐西域记》所载“沙被风吹永远流动着，过去人马走踏过的脚印，不久就为沙所盖，所以人多迷路”可知， 这些描述仅作为文章开篇的引例出现，用以引出古代人们对沙漠的恐惧认知。第④段明确指出“沙漠里的一切怪异现象，其实都是可以用科学道理来说明的”，表明文章的核心目的在于揭示现象背后的科学原理，而非单纯介绍古人笔下的可怕景象。因此，A 项将说明对象局限于晋僧法显、唐僧玄奘的个人记述，以偏概全，未能涵盖文章主体内容。
根据第②段对“魔鬼的海”现象的详细描述及其光线折射反射原理的科学阐释可知，这部分内容确实是文章的重要组成。然而，第③段开头即指出“在沙漠里不但光线会作怪，声音也会作怪”，并进一步介绍了“鸣沙”现象及其成因。第④段总结“沙漠里的一切怪异现象”皆可用科学说明。文章说明对象并非单一的“魔鬼的海”，而是包括光线作怪与声音作怪在内的各类沙漠奇怪现象及其科学原理。B 项仅概括了第②段的内容，忽略了第③段及全文的整体说明范围。
该选项表述正确。文章标题即为“沙漠里的奇怪现象”，第①段引出古代对沙漠的恐惧与怪异记载，第②段说明“魔鬼的海”现象及其光学原理，第③段说明“鸣沙”现象及其声学原理， 第④段总括一切怪异现象皆可用科学解释。全文以沙漠中的各类奇怪现象为切入点，逐层 揭示其背后的科学道理，说明对象明确且贯穿始终。
根据第②段所述“这一魔鬼的骗术到了 19 世纪初叶，才被法国数学家和水利工程师孟奇所拆穿”可知，孟奇破解“魔鬼的海”的故事仅为说明“魔鬼的海”科学原理时所援引的一个事例，用以佐证自然规律可解释怪异现象这一观点。文章既非以孟奇为中心展开叙述，亦未围绕其生平或破解过程进行详细描写，而是以科学阐释为重心。因此，D 项将局部事例误判为全文说明对象，缩小了文章的实际说明范围。
首先，作者以过渡句引出说明对象。根据第③段首句的内容分析，此句承上启下——第
②段已详细说明光线作怪的“魔鬼的海”现象，此处以“不但……也……”的递进结构将说明范畴从光学现象延伸至声学现象，自然引出“鸣沙”这一新的说明对象，使文章层次分明。
其次，作者交代了“鸣沙”现象的历史认知背景。根据第③段第二句的内容分析，作者引用玄奘的记载与当地民众的信仰，说明古人对这一现象缺乏科学认识，将其归因于超自然力量。这一层交代了现象的发现史与人们的原始认知，为下文科学解释的出场作了铺垫。
接着，作者以具体实例描述“鸣沙”现象的实际表现。根据第③段第三句和第五句的内容分 析，作者选取宁夏中卫鸣沙山为典型案例，介绍了其地理位置、地形特征及当地民俗活动， 并以“像打雷一样”的比喻生动描绘了沙粒发声的听觉效果。同时，作者以“两年前我和五六 个同志曾经走到这鸣沙山顶上慢慢滚下来，果然听到隆隆之声”的亲历体验加以佐证，增强 了说明的可信度。
最后，作者揭示现象背后的科学本质。根据第③段最后一句的内容分析，作者引用专家意 见，从沙粒质地（细沙、干燥）、物质成分（含大量石英）、外部条件（暴晒、风吹、走动） 及物理机制（摩擦发声）四个维度，对“鸣沙”现象作出了完整的科学阐释。由此，文章完成了由现象描述到本质揭示的说明过程，印证了第④段“沙漠里的一切怪异现象，其实都是可以用科学道理来说明的”这一核心观点。
本文第②段划线句子采用了叙述性与描写性相结合的语言风格。它没有直接抛出科学定义，而是将原理融于具体情境的构建中。比如“沙漠中地面被太阳晒得火热”、“空中的乔木看来像倒栽在地面上”、“蔚蓝的天空倒映在地上，便看成是汪洋万顷的湖面”，这些表述通过描绘日常可见的景象和人的直观感受，将抽象的光线折射原理转化为读者可以想象的具体画面。语言形象生动，通俗易懂，带有科普文章特有的亲和力与画面感。
百度汉语的释义则采用了典型的定义性与科学性语言。它直接使用“光线经过不同密度的空气层”、“发生显著折射或全反射”等物理学术语，以最精炼、最客观的陈述句“指……形成的……景象”来精准界定概念。语言风格严谨、准确、简洁，不带任何主观修饰，体现了工具书追求知识精确性与权威性的规范。
产生差异的原因在于两者的文体功能与目标受众截然不同：本文节选自竺可桢的科普创作， 旨在向普通大众普及科学知识，消除对自然现象的恐惧，因此语言必须降低理解门槛，通过生动叙述来激发阅读兴趣；而百度汉语作为工具书，其首要任务是提供标准化、准确的知识查询服务，因此语言必须高度浓缩，追求科学定义的严谨与规范。
本诗运用了叠句（复沓）的表现手法。如诗中“猗猗”“切磋琢磨”“瑟兮僩兮，赫兮咺兮” 等句式内部回环反复，增强了诗歌的节奏感和音乐美；同时以“绿竹猗猗”起兴，引出对君子品德与仪容的赞美，使情感层层递进。12．不同意。虽然《淇奥》与《蒹葭》都表达了“无法忘怀”的情感，但情感基调截然不同。《蒹葭》描写对“伊人”求而不得的怅惘与凄清， 意境朦胧哀婉，适合悲戚的音乐；而《淇奥》是一首赞美诗，歌颂君子学问精湛、品德高尚、仪态威严，情感是崇敬、喜悦和昂扬的。因此，朗诵《淇奥》时应配以庄重典雅、舒缓明快的背景音乐，而非悲戚哀婉之乐。13．示例一（选 A）：“巧笑倩兮，美目盼兮”，本意是描写女子笑容美好、眼波流转。孔子却引申为“绘事后素”，以此教导学生人必须先有仁义的底色，然后才能讲究礼乐的修饰。
示例二（选 B）：“他山之石，可以攻玉”，本意是说别的山上的石头可以用来琢磨玉器。后人常以此比喻借助别人的批评或经验，来改正自己的缺点或提升自己的修养，体现了虚心求教的态度。
示例三（选 C）：“投我以木桃，报之以琼瑶”，本意是描写恋人之间互赠礼物，表达深厚的情意。后世将其升华为“投桃报李”的处世哲学，教导人们要懂得感恩，在人际交往中珍视情义，知恩图报。
【导语】此诗乃《诗经》中颂美君子之典范。借淇水绿竹起兴，以玉之切磋琢磨喻修身之精微，刻画了一位内外兼修、文采斐然的理想人格。其气象庄重而又不失风趣，读来令人心生向往，如沐春风。
节选部分虽仅有一章，但仍可看出《诗经》典型手法的运用。由“猗猗”“切磋琢磨”“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”可知，诗句在句式内部形成了回环反复的叠句（复沓）效果，增强了节奏感和音乐美。由“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”可知，以绿竹起兴，引出对君子“有匪”的赞美，体现了《诗经》“托物起兴”的特点。
不同意。《蒹葭》以“白露为霜”“道阻且长”等意象，营造出迷离凄婉的氛围，表达求而不得的哀伤。而《淇奥》以“绿竹”起兴，用“切磋琢磨”“赫兮咺兮”等词，塑造了一位学问精湛、仪态威严的君子形象，情感是积极向上的赞美与向往。因此，朗诵时应配庄重典雅的音乐，而非悲戚哀婉之乐。
这道题旨在考察对“诗言志”及“断章取义”（此处指引申义）的理解。解题需遵循“三步走”：
还原本义：准确解释诗句在《诗经》原文中的字面意思或场景（通常是描写自然、爱情或劳动）。
提炼喻义：结合孔子或后世儒家的教育思想，挖掘其背后的哲理。这通常涉及修身、治学、处世等层面。
规范表述：仿照示例，采用“本意是……，后来/孔子用来比喻/教导……”的句式进行阐述。示例一（选 A）：“巧笑倩兮，美目盼兮”，原诗描绘了女子动人的容貌与神采。孔子却借此阐述“礼后乎”的道理，告诫弟子正如绘画需先有素底，人的修养也应以忠信为本，礼仪为饰。示例二（选 B）：“他山之石，可以攻玉”，原指利用外来的粗石打磨精美的玉石。这一名句后被引申为治学修身的良方，寓意我们应善于听取逆耳的忠言，或借鉴他人的长处来完善自我。
示例三（选 C）：“投我以木桃，报之以琼瑶”，原是恋人间的深情馈赠，强调情意重于物质。这一诗句演变为“投桃报李”的成语，教导世人要懂得礼尚往来，常怀感恩之心，以诚待人。
架桥，建桥拐弯、转弯给予穷尽15．BCE16． ①石泓 ②小潭17． “惜”，惋惜，遗憾的意思。石渠菖蒲覆盖，苔藓环绕，还有诡石、怪 木、奇卉、美箭，景色奇“美”，但是少为人知，作者为之感到遗憾惋惜。正如《小石潭记》，作者也是在“借题感慨”：借山水之题，发胸中之气，融己于山水。即借石渠虽“美”但“未始 有传” 抒发自己虽有才能却无人赏识无法施展的抑郁不平之气。
【导语】本文是柳宗元贬谪永州时所作“永州八记”中的一篇经典游记，移步换景，循着水的踪迹铺展幽僻景致，极简笔墨勾勒出清幽静美的山野水趣。作者惋惜美景未被记载传颂，暗寄自己被贬荒远、才华不被赏识的身世失意，将个人情志融入记游，景情浑然相融，沉郁含蓄，尽显柳氏山水游记以景寄怀的特色。
①用结合语境推测法，前文提到作者发现了一条名为“石渠”的水道，后文描述百姓在石渠上搭建了设施，结合“桥”的本义与语境，推测本句句意：百姓在石渠的上面架起了桥梁。桥：名词作动词，架桥、建桥。
②用课内迁移法，《小石潭记》中“斗折蛇行”中“折”的意思是“曲折”。据此推测本句句意：
（溪水）又转弯向西流淌而去。折：拐弯、转弯。
③用读音辨析法，“遗”读 wèi 时为动词，有“给予、赠送”之意。据此推测本句句意：把记录景物的文字赠送给当地百姓。遗：给予、赠送。
④用成语迁移法，“层出不穷”中“穷”意为“穷尽”。据此推测本句句意：石渠的优美景致，到这里才算全部展现出来了。穷：穷尽。
句意：风吹动树木花草的梢头，声响在山崖和山谷间回荡；放眼望去，景物格外宁静， 侧耳倾听，那声响才显得悠远绵长。“风摇其巅”“韵动崖谷”从听觉角度描写声音；“视之既 静”写视觉感受，“其听始远”写听觉感受。据此断句为：风摇其巅/韵动崖谷/视之既静/其听 始远
①由第①段可知，作者沿石渠前行，越过石渠尽头的大石后，首先会抵达一处被菖蒲覆盖、青苔环绕的石泓，这是经过大石后第一个停留的景致，据此可填：石泓。
②由第①段可知，石渠的水流经过石泓后，会继续向西流淌，从岩石下陷落，最终向北注 入一处小潭，这是作者在石泓之后到达的下一处景点，也是行程的终点，据此可填：小潭。17．“惜其未始有传焉者”的意思是可惜从来都没有写它的人。据此可知“惜”是可惜的意思。结合第②段可知，作者把枯草朽木归敛成堆然后清除，疏通渠道，清除堵塞的土石，把已 经堆积起来的枯草朽木烧掉，渠道既已疏通就注满了清泉。可惜还没有人传扬它，所以作者才完备地记下它周围所有的景物，留给那些喜爱山水的人，并把这些刻写在石渠的北面，使以后热心此事的人便于得到。这段记事简明扼要。文中一个“惜”字，反映了作者的心情。既是“惜”石渠之未始传，也是惜自己的怀才不遇。
《小石潭记》中，作者把自己的心情和小石潭的环境结合起来，寓情于景，情景交融。在对景物描绘中结合着作者自身的遭际，渗透着作者自身的感受和情怀。这远离尘世的小石潭虽充满了生机，但却无人赏识，四周被竹围抱，其幽清无闻与自己的遭遇相同，触景伤情。小石潭景物的幽清美与作者心境的凄清美形成了强烈的比衬，有力反衬出作者那种无法摆脱的压抑心情，也含蓄地表露了作者对冷酷现实的不满。
【点睛】参考译文：
从袁家渴向西南走不到一百步，就来到石渠，百姓在渠上架了一座桥。有泉水幽幽流淌，水声忽大忽小。石渠的宽度，有的地方一尺，有的地方二尺，长度大约有十步左右。水流遇到大石头，就从石头底下潜流过去。越过石头再往前走，有一个石潭，菖蒲覆盖在潭面上，周围长满了青苔。渠水又转弯向西流，从岩石旁陷下去，向北注入小潭。小潭方圆不到一百尺， 水又清又深，里面有很多白条鱼。渠水又向北弯弯曲曲地延伸，望去好像没有尽头，最终还是流入了袁家渴。石渠两岸都是奇特的石头、怪异的树木、奇异的花草和秀美的竹子，人们可以并排坐着在这里休息。风吹动树木的梢头，声响在山崖和山谷间回荡；景物看起来很宁静，而水声听起来却悠远绵长。
我跟着永州刺史发现了这里，清除掉遮蔽的枯木朽枝，挖开疏通堵塞的土石，把杂草堆起来烧掉，疏导之后泉水又重新充盈起来。可惜这些美景从来没有被记载流传下来，所以我把石渠一带的景物一一记录下来，留给当地的人，又把文字写在石渠的北岸，好让后来喜欢寻幽探胜的人能方便找到。
元和七年正月初八，我清理石渠，一直到大石头那里。十月十九日，越过石头，又发现了石泓和小潭。石渠的美景，到这里才算全部展现出来了。
18．例文：
在泥土里，我读懂了生命
春日的午后，我蹲在阳台的花盆前，盯着那株蔫头耷脑的薄荷发呆。这是上周从花市买来的，摊主说“很好养”，可不过几天，叶片就泛起了枯黄。我捏起一片叶子，指尖传来粗糙的触感，心里泛起一丝懊恼——这已经是我养死的第三盆植物了。
“养花不是浇水就行。”爷爷不知何时站在我身后，手里拿着一把小铲子，“你得先看看它的根。”他轻轻拨开泥土，我这才发现，原本应该白嫩的根须，此刻竟缠成一团，有的已经发黑腐烂。“水浇太多，根喘不过气，自然就死了。”爷爷的话像一颗石子，在我心里激起涟漪。原来，我以为的“呵护”，竟成了它的“枷锁”。
我按照爷爷的指点，剪掉腐烂的根须，换上疏松的土壤，将薄荷移到阳光充足的窗台。接下来的日子，我不再频繁浇水，而是学着观察泥土的干湿——表面发白时再浇，浇则浇透。一周后，嫩绿的新芽从枝干上冒了出来，像一个个小逗号，在风中轻轻摇晃。我凑近闻了闻， 熟悉的清凉气息扑面而来，比花市里的更浓郁，更鲜活。
那天傍晚，我给薄荷浇水时，发现叶片上沾着一只小蚜虫。我正想伸手捏死它，爷爷却拦住我：“别急，你看。”只见一只七星瓢虫从叶背爬出来，很快将蚜虫吞进肚里。“植物有自己的世界，虫子也是其中的一部分。”爷爷的话让我忽然明白，生命从来不是孤立的。薄荷需要阳光、泥土、水分，也需要虫子的“打扰”，就像我们需要朋友、家人，甚至偶尔的挫折。
如今，那株薄荷已经长得郁郁葱葱。每当我学习累了，就会摘几片叶子泡杯茶，看着叶片在水中舒展，闻着淡淡的清香，心里总会涌起一股暖意。这暖意，不仅来自薄荷的生机， 更来自那次与泥土的对话——原来，真正的“新体验”，不是走多远的路，看多美的景，而是学会俯下身，倾听生命的声音，在与万物的相处中，读懂成长的真谛。
【详解】一、审题立意：这道作文题的核心是“新体验”，但关键在于理解“新”的本质——它不是简单的“第一次”，而是通过主动探索、用心感知，从熟悉或陌生的事物中获得的全新认
知、情感或成长。题目中提到的“看月夜社戏”“探化石之谜”等例子，都指向一种“沉浸式”的体验：不仅是感官的参与，更是心灵的触动和思维的拓展。因此，立意不能停留在“我去了一个新地方”或“我做了一件没做过的事”，而要思考：这次体验为何“新”？它打破了哪些固有认知？带来了怎样的改变？立意可从三个层面展开：一是认知的突破。比如，通过观察自然现象（如蚂蚁搬家、星空变化）发现科学规律，打破“习以为常”的惰性思维；或通过阅读经典（如《桃花源记》《蒹葭》）理解古人的精神世界，获得超越时空的共鸣。二是情感的觉醒。比如，参与传统手艺（如剪纸、做豆腐）时，从“觉得无聊”到“感受匠心”，体会到平凡中的温暖与坚守；或在志愿服务中，从“完成任务”到“共情他人”，懂得责任的重量。三是成长的蜕变。比如，一次独自远行，从依赖父母到学会独立解决问题；或一次失败的实验，从沮丧到反思，明白“试错”也是探索的意义。真正的“新体验”，本质上是“自我”与“世界”的一次深度对话。它要求我们带着好奇的眼睛、敏感的心灵，去发现那些被忽略的美好、被误解的真相，最终让生命因“新”而丰盈。
二、选材构思：选材要贴近生活，但需挖掘“平凡中的不平凡”。可以从“观察自然”“触摸传统”“实践探索”“阅读感悟”四个方向入手，每个方向都要突出“新”的转折点。若选择“观察自然”，可写一次对“微小生命”的重新认识，比如，曾经觉得蜘蛛结网是“无聊的本能”，但通过连续观察（记录蜘蛛如何修补破网、应对风雨），发现其中蕴含的“坚韧与智慧”，从而理解“万物皆有灵”。构思时，重点描写观察过程中的细节变化（如蜘蛛网的纹理、蜘蛛的动作），以及自己从“漠视”到“敬畏”的心理转变。若选择“触摸传统”，可写一次与传统手艺的“意外相遇”。比如，在奶奶家看到老木匠做榫卯，起初觉得“慢且过时”，但亲手尝试后发现“不用一钉一胶却能严丝合缝”的巧妙，进而体会到“传统技艺中的科学思维与人文温度”。构思时，可通过“看—试—悟”的结构，展现从“旁观”到“参与”的体验升级。若选择“实践探索”， 可写一次“解决问题”的经历。比如，为班级设计“节水装置”，从“纸上谈兵”到“动手失败”（如漏水、结构不稳），再到“查阅资料、改进设计”，最终明白“探索不是一帆风顺，而是不断修正的过程”。构思时，要突出“质疑—尝试—反思”的逻辑链，让“新体验”成为能力提升的见证。若选择“阅读感悟”，可写一次与经典文本的“深度对话”。比如，读《小石潭记》时，最初只关注“景色美”，后来结合柳宗元的生平，体会到“凄神寒骨”背后的“孤独与坚守”，从而理解“文学是作者心灵的镜子”。构思时，可通过“初读—再读—联想”的层次，展现认知的深
化。总之，选材要“小切口，深挖掘”，用具体细节支撑“新”的感受，让读者通过你的文字， 也能感受到那份“探索的喜悦”。