专题40 文言文阅读中对某观点的认识题-2024年高考语文二轮热点题型归纳与变式演练（上海专用）（解析版）

这是一份专题40 文言文阅读中对某观点的认识题-2024年高考语文二轮热点题型归纳与变式演练（上海专用）（解析版），共14页。
【典例示例】
阅读下面语段，完成下列小题。
机汲①记
（唐）刘禹锡
①濒江之俗，不饮于凿□皆饮之流。予谪居之明年，主人授馆于百雉之内，江水沄沄，周墉间之。一旦，有工爰来，思以技自贾，且曰：“观今之室庐及江之涯，间不容亩，顾积块峙焉而前耳。___________，俾矗然之状莫我遏已。”予方异其说，且命之饰力焉。
②工也储思环视，相面势而经营之。由是比竹以为畚，置于流中，中植数尺之臬②，辇石以壮其趾，如建标焉。索绹以为縆，縻于标垂，上属数仞之端，亘空以峻其势，如张弦③焉。锻铁为器，外廉如鼎耳，内键如乐鼓，牝牡相函④，转于两端，走于索上，且受汲具。及泉而修绠下缒，盈器而圆轴上引，……出高岸，拂林杪，踰峻防。刳蟠木以承澍，贯修筠以达脉⑤，走下潺潺，声寒空中。通洞环折，唯用所在。虽漫涌于庭，莫尚其霈洽也。
③昔予尝登陴，撊然念悬流之莫可遽挹，方勉保庸，督臧獲，㪺而挈之⑥，至于裂肩龟手，然犹家人视水如酒醪之贵。今也一任人之智，又从而信之，机发于冥冥而利于用物。浩溔东流，赴海为期，斡而迁焉，逐我颐指⑦。乡之所谓阻且难者，莫能高其高而深其深也。
④观夫流水之应物，植木之善建，绳以柔而有立，金以刚而无固，轴卷而能舒，竹圆而能通。合而同功，斯所以然也。今之工，咸盗其古先工之遗法，故能成之，不能知所以为成也。智尽于一端，功止于一名而已。噫！
（《刘禹锡集》，略有删节）
【注】①机汲：机，机械。汲，这里指用机械从下往上打水。②臬：标竿。③张弦：拉直的绳子像张开大弓的弓弦一样。④牝牡相函：指这个机械部件的公母榫严密吻合连接。⑤这两句是说，挖空桃木做成盆桶来接水，连接竹子使之内部相通让水畅流。⑥这一句是说要求佣人赶着家中牲口去拉水。⑦逐我颐指：我哪里要水，水就听从流到哪里。
25. 有人说，中国古代科学技术有极强的实用性，一旦现实不提出直接的要求，它就没有了发展的动力。请联系文末的观点谈谈你的认识。
【答案】
25. 本文写的机汲就说明了技术的实用和方便。作者见解深刻：今之工，咸盗其古先工之遗法，故能成之。不能知所以为成也。指出只满足于实用只不过是“智尽于一端”“功止于一名”，令人可惜。作者对中国古代科学技术的清醒认识，对于当今科学技术不能停留于传承、模仿而要研究“所以为成”的 原理，要敢于创新，有启迪意义。
【解析】
【25题详解】
本题考查学生对某些问题的探究能力。
中国古代科学技术有极强的实用性，现实提出直接的要求，就能发明出对应的技术，比如本文的机汲，就是因为现实中人们取水困难，结合地理形势发明了用机器汲水的方法，可随着机械旋转运行而获取水源，机汲有着良好功效，有极强的实用性。但是文末作者对这一问题有着自己的理解，“今之工，咸盗其古先工之遗法，故能成之。不能知所以为成也。智尽于一端，功止于一名而已”，作者感慨如今的工匠，都沿袭窃取了那些古代工匠的遗留的方法，所以能够做成这样的机械，但不能知道所以做成的根本原理。智慧只能尽于一个方面，功效也止于一点点小声名罢了，令人可惜。作者对中国古代科学技术有自己清醒的认识和见解，他认为当今科学技术不能停留于传承、模仿而要研究，要敢于创新，有启迪意义。
二、阅读下面的作品，完成下面小题。
闲斋记
（明）顾清
①夫闲，阑也，所以止物之出入者也。斋以闲名，志希圣也。圣，诚而已矣，吾之得于天者未尝不与圣人同也，反之身而顾有未诚焉。非以邪之为累耶？然则安可不致夫闲之之功耶？方其受命于天之初，固已，皆有当然不易之，则浑然实理之充足，无假于外求也。
②奈何百体既具众欲滋生，心有蔽而常偏，行无检而日缪。□□离真而即妄，以人而灭天，而其违圣人也或几于霄壤矣！盖邪之为累如此，不有以闲之可乎？
③是故私意萌于内，必严以防之，使其无间可出；可欲之物引于外，必严以御之，使其无间可入。毖其大无忽其小，慎于始无懈于终。主宰日益精明，则群邪自当远退，浑然实理之在我者斯无失乎。在昔孔门诸贤，孰不以圣人为的而学之，得其道者颜氏子之外不多见焉。观其四勿之语奉以终身，此则闲邪存诚之明验也。
④余友汪君器之，天分甚高，求道尤敏，方日思所以守之。乃以闲名其读书之斋，属余为记之。惟君学识才犹著闻天下，盖已蔚然负经纶康济之望矣，将其德业所就，庸可量乎？斯斋之记，君其必有取也。
24. 古代散文“有的格局谨严而不乏情采，有的潇洒随性而自有法度”。你认为本文属于哪种，请结合文章说说你的见解。
【答案】
24. 示例：本文属于第一种，文章推理严密，先从“闲”的内涵引出以“闲”名斋之由，再从反面论证强调以“闲”修身的必要，进而论证以闲存诚之法；文章层层递进，格局谨严；文章中“奈何”“可乎”这类虚词，及对汪器之的高度赞扬语句，表达作者对于修身之诚的强烈赞叹之情；文章第③段中用对称的句式，强调内外兼治，摈弃外邪之法，与文章其他语段的散句为主的部分形成了错落，节奏富有变化，体现了作者说理的情感起伏，富有情采。
【解析】
【24题详解】
本题考查学生梳理文章结构，鉴赏文章章法特点的能力。
题干给出了两种风格，一是“格局谨严而不乏情采”，一是“潇洒随性而自有法度”，考生要梳理本文结构，分析其思想情感，从而判断属于哪一种。
本文第一段先从“闲”的内涵写起，“夫闲，阑也，所以止物之出入者也”；接着引出以“闲”名斋之由，“斋以闲名，志希圣也”；然后说明人原本与圣人一样拥有“诚”，是“邪”让我们与圣人相去甚远，从而提出“盖邪之为累如此，不有以闲之可乎？”，这是从反面论证强调以“闲”修身的必要；第三段论证以闲存诚之法，“私意萌于内，必严以防之，使其无间可出；可欲之物引于外，必严以御之，使其无间可入。毖其大无忽其小，慎于始无懈于终”，并以颜回为例来论证。可见文章层层递进，格局谨严。
文章运用虚词表达情感，如“奈何百体既具众欲滋生，心有蔽而常偏，行无检而日缪”，用“奈何”抒发对常人不能约束自己以致于行为谬误的感慨；“盖邪之为累如此，不有以闲之可乎？”，用“可乎”的反问，提醒读者用“闲”来约束自己的必要性；文中末尾表达对汪器之的赞叹，“惟君学识才犹著闻天下，盖已蔚然负经纶康济之望矣，将其德业所就，庸可量乎？”，“惟”“盖”“乎”等词语表达对他的高度赞扬语句，表达作者对于修身之诚的强烈赞叹之情；
另外文章第③段中用对称的句式，“是故私意萌于内，必严以防之，使其无间可出；可欲之物引于外，必严以御之，使其无间可入”“毖其大无忽其小，慎于始无懈于终”，强调内外兼治，摈弃外邪之法，与文章其他语段的散句为主的部分形成了错落，节奏富有变化，体现了作者说理的情感起伏，富有情采。
由此可知，文章属于第一种风格，即“格局谨严而不乏情采”。
三、阅读下文，完成下面小题。
藏书室记
（宋）苏辙
①予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧；有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君之遗言今犹在耳。其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受（ ）行之，吾世（ ）庶矣乎!
②盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣。仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛成苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。
③孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” ， ， 。
④虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”譬之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。
23. 读了本文后，小汇得出这样的结论：若谨守先贤遗训和长辈教诲便能修身立世。请结合你对《乡土中国》中“教化权力”的理解，对小汇的结论作出评价（150字左右）。
【答案】23. 答案示例：小汇的结论适用于稳定的乡土社会。教化权力的产生是因为社会发展缓慢，接受长辈的教化并遵循礼俗便能“内以治身，外以治人”，但谨守礼俗不能应对飞速发展时代的变化，只有传承并创造性地运用“忠信”“好学”等美德和学法，学习新知、更新观念，用发展观才能解决新问题。
【解析】
【23题详解】
本题考查学生理解文章观点，提出自己见解的能力。
小汇的结论“若谨守先贤遗训和长辈教诲便能修身立世”也就是是文中苏辙的观点，当时距今已经一千多年了。在过去稳定的乡土社会，这种观点是适用于后辈成长的。
“教化权力”是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺礼或者长辈的教化。这同样是因为社会发展缓慢而稳定，人们才会接受并遵循礼俗便能“内以治身，外以治人”。因此若要应对飞速发展的时代变化，就要传承并创造性地运用儒家的“忠信”“好学”等美德和学法，而不是一成不变的遵循先贤遗训和长辈教诲，要继承，更要创新和发展，继往开来才能解决新问题。
【对点演练】
（一）阅读下文，完成下列小题。
材料一：
对菊亭记
（元）邵亨贞
①曹氏，云间，故家也。上世多文物、慕古人诗酒游览之事，故其所居，皆有园池花木之胜，至今子孙，虽时殊事异，□以此相尚。岁时，率亲友相与娱乐，追思兰亭竹林之清，东山习池之放，以自异于流俗者，习以为常也。
②其诸孙曰克成，能涉猎经史，恬退不事进取，惟以耕桑自给，业既不竞，常怡然自得，无慕羡不足之色，盖其所守，亦有过人者矣。其居之东，小园数亩，花木池沼，前人手泽，犹有存者。中有亭一间，乃上世遗物，始作岁月已不可考。自泰定甲子，其大父居竹翁，徙建于此。厥后二十六年，为至正己丑，克成复加缮治，充广其檐楹，补修其牖户，内外皆饰以白垩，浚流泉，垒奇石，畦以菊数百本，径其中以供览。亭旧无名，始命之曰“对菊”。于是诗酒游览之事，日益不废。又十有四年，为至正壬寅，始来求记于余，以垂后劝。
③予知克成之寓意于菊者，有在也。渊明当晋宋风尘之际，澹然不徇时好，退而徘徊晚节，与黄花同傲霜露，其中所存，人莫之见也。至于千载而下，心领意会者，复几何人哉？吁人生，孰能百年富贵！贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天矣。营营焉，求其所欲而不得，老死而后止者，人之常情也。苟能素其位而不愿乎其外，则将无往而不得其乐。凡世之荣辱、美恶皆不能间之矣，克成有焉。由是而果能进，进不已也，则又游于物之外矣。
材料二：
四年九月，翰林学士承旨王鹗等以为：“贡举法废，士无入仕之阶，或习刀笔以为吏胥，或执仆役以事官僚，或作技巧贩鬻以为工匠商贾。”
（节选自《元史·志第三十一·选举一》）
22. 有人认为材料一颂扬不事进取的态度，宣扬“贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天”的宿命论，失于消极。对此你怎么看，请结合材料一、二内容谈谈你的看法。
【答案】
22. 参考示例：我认为这一观点有失偏颇。元代知识分子仕进之路被阻，文中所谓“不事进取”是不以世俗的功名荣辱为务，而追求一种淡泊自然的精神生活，并非毫无追求的消极，实则是知识分子的一种无奈之举。所谓“贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天”尽管有宿命论因素，体现出思想认识上的局限性，但更多是时代背景之下的无奈之举，“命之于天”看似把个人命运归之于天，实则是一种反求诸己的恬然自安。况且，作者所颂赞的是不受世之荣辱美恶影响，淡泊名利的思想，并认为有此心更易成事，是一种积极进取态度。因此，观点有失偏颇。
【解析】
【22题详解】
本题考查学生对人物进行评价探究的能力。
对于题干中有人的看法，可以否定也可以赞同，但要结合背景和思想内容、主题等给出令人信服的理由。
如认为这一观点有失偏颇。从背景上看，材料二中说“贡举法废，士无入仕之阶，或习刀笔以为吏胥，或执仆役以事官僚，或作技巧贩鬻以为工匠商贾”，可见元代知识分子仕进之路被阻，曹克成的“不事进取”恐怕也是无奈之举；
其次分析其思想，他的祖上就追求“兰亭竹林之清，东山习池之放”，这是一种不同于流俗的高雅的思想境界；到了曹克成这里，“能涉猎经史，恬退不事进取，惟以耕桑自给，业既不竞，常怡然自得，无慕羡不足之色”，他不以世俗的功名荣辱为务，而追求一种淡泊自然的精神生活，懂得知足自乐，这本质上并非毫无追求的消极，正如作者所说，“盖其所守，亦有过人者矣”；
再来看“贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天矣”，里面有宿命论的思想，但在当时的时代，又遇上元代那样的背景，当时的人有这样的想法也是无奈之举，有思想局限也是正常的；再说
“命之于天”看似把个人命运归之于天，实则是在无法改变和反抗自身命运时的一种反求诸己的恬然自安；
最后从本文的主题思想来看，作者对曹克成是持赞美的态度的，文中写“凡世之荣辱、美恶皆不能间之矣，克成有焉。由是而果能进，进不已也，则又游于物之外矣”，可见作者所颂赞的是不受世之荣辱美恶影响，淡泊名利的思想，并认为有此心更易成事，是一种积极进取态度。
因此，观点有失偏颇。
当然如认可这是一种消极思想，则可以这样分析：尽管元代科举度除，知识分子仕进之路被阻，但是，也不能因此而放弃进取之心。同时，把贫贱智愚、贤不肖都归之于天，显然是宿命论，否定了个人的主观能动性和后天努力的可能性。因此，观点是正确的。
（二）阅读下面的作品，完成各题。
吴雪窗爱诗稿序
[明]顾 清
①雪窗吴君翼夫，以诗名于松三十年，自予知君，亦二十年矣。
②山林日长，无外物以挠其志，故其言萧散闲静，无世俗绮丽脂韦、扬里倚市之态，虽毫逸之气间一发焉，而终不失其和平。读其言，可以知其人也。予归自词垣①，君袖诗一编来谒，盖自予别君，至是又十余年矣。所作日富，而言益老成，又可以见君之德进也。
③文人墨客，不遇于时者多矣，其身不足计，而跼躇②田里，昌大丰褥③之气，无自以发焉，而独与田夫溪老相应和于山泉鱼鸟间，以终其身，是则深可慨也。有如翼夫，使得志当时者易地而与之相上下，夫亦岂多让者□！人谓诗能穷人，又曰必穷者而后工。夫工、拙大人，穷与达，乃其言之所以异，而非所以为工、拙也。
④高生进之，始学于君，而后从予游，是日在坐，以予言为然，书之定庵序后，且曰：“使继是而有闻焉。”先生之诗，当不止于此也。
【注】①词垣：宋翰林学士院的别称。元以后赏沿用此称翰林院，亦称词苑。②跼躇：júchú相当于踌躇，停留的意思。③昌大丰褥：丰富广大。
25. 雪窗先生吴翼夫身处乡野，退而不隐，依然注诗作文，你怎样评价这样的做法？
【答案】
25. 我认为吴翼夫的选择很有价值，他虽然久居山林，远离世事，但依然注诗作文，并且毫无归隐之意，如果能够有机会施展才华，依然会大展宏图。很多时候，机遇并不准时达到，但我们应该时刻准备，而不是心思倦怠。至于“穷”和“达”并不重要，关键是把自己当下的人生活出精彩。
【解析】
【25题详解】
本题考查学生理解文章内容并对相关问题进行评价的能力。
题干要求对“雪窗先生吴翼夫身处乡野，退而不隐，依然注诗作文”这一做法进行评价。作答本题，需要抓住评价的关键词“退而不隐”，即对人生处于“穷”境和“达”境时的选择，阐述自己的观点，亦可结合现实分析评价。
古代知识分子，在面对人生的“穷”境和“达”境，往往有不同的选择，处于显达时，精忠报国，但处于穷境时，往往各有不同，有“穷则独善其身”的人生选择，也有“位卑未敢忘忧国”“处江湖之远忧其君”的人生选择。学生需要对这种选择做出自己的判断，“穷则独善其身”并无不可，但未免有些消极，结合当下，我们应该选择更积极，更有意义的生活方式，展现个人的精彩。
（三）阅读下文，完成下面小题。
送邳州杨文学序
（明）萧与成
①辛巳之秋，积雨既霁。客有任邳州文学者，告行于予，且曰：“吾先世高大父廷评公，以儒学显。自是子孙世其学，至吾先叔某为侍御，吾叔某为宪副，皆起家进士。茂著英声，用能显我先人。仆无似，弗克绍厥绪业，以振吾家声。顾俯首卑秩，以为先人羞，用是恧①焉，其何以教我。”
②予语之曰：“是何言哉！吾闻君子非无位之患，惟弗胜其位之为患。职无崇卑，顾为之何如耳。故古之上圣人，虽乘田委吏之贱，犹不耻为之，亦曰：吾能举其职而已矣。反是，则虽尊且贵，有不足齿录者。故溯观往古，跻膴仕②，陟显秩，而名磨灭者，不可胜数，而苏湖③竟以善教称焉。今子领朝廷之命，以为一州学者师，行有可师，则人翕然仰之矣。行无足观，则人欢然訾之矣。子之职，不既重已乎？矧际圣明，驭天更化，信能陶成善类，以为世用，则宠擢之典，有不以疏且远而遗者，其所以立后世名以光乃前人者，不有在兹乎？”
③客曰：“子之言，则予既得闻命矣！□自揣芜陋，思得多士，相与切磋，以底于成，何教人之能？今邳之士人，多弗力于学，而又以芜陋者为之师。予惧夫成材之难，□职之未始克称也。夫是之故惴惴焉。”
④予曰：“否，非此之谓也。今夫硗瘠之地，或成茂林者，无他，培之而已矣。沃行之区，或为荒芜者，无他，废之而已矣。人之成オ与否，亦犹是也。今吾子以作人为取者，不培之是务而废之，无乃不可乎？夫谓己不能教者，自诬者也；谓人不足教者，诬人者也，君子弗为也。”
⑤客拜，唯唯而退。遂书以予之。
（选自《萧太史铁峰集》，有删改）
【注】①恧（nǜ）：惭愧。②膴（wǔ）仕：高官厚禄。膴，厚。③苏湖：代指在苏州、湖州二地采用新教法办学的北宋教育家胡瑗。
24. 李明同学在读第③④两段作者与杨文学问答时，点评道：“不惧不怨，为人做事理当如此。”你认为李明的点评是否恰当，请陈述你的理由。
【答案】
24. 【参考答案一】
李明的点评恰当。李明的点评基于作者与杨文学对话的准确理解。杨文学说自己不想从事教学的工作，害怕自己水平不够，心存顾虑；又抱怨学生学习不够努力。作者针对这两点进行劝诫，认为无论身份地位能力如何，最关键的是先做起来，不要因为害怕做不好而放弃，这就是“不惧”；也不要抱怨客观条件，而不去努力，这就是“不怨”。李明还由此联系到为人处事之道，给人以启发。所以说，李明的点评恰当。
【参考答案二】李明的点评不太恰当。杨文学认为自己地位卑微，能力不够，只是一种谦逊的说法，实际并非如此；作者也并不认为杨文学有“惧”与“怨”的缺点而予以批评，而是为了激励杨文学直面困难、相信自己、身体力行，担负起培养人才的重任。作者的阐述，强调的是教育工作者的责任和使命。而李明“不惧不怨”的点评，针对的是为人处事方面。所以说，李明的点评不太恰当。（所陈述的理由能自圆其说即可。）
【解析】
【24题详解】
本题考查学生结合文本思想观点进行探究和评价的能力。
这是一道探究性试题，针对李明的点评，可以赞同，也可以否定，首先亮明观点，结合结合文本进行分析。
首先理解“不惧不怨，为人做事理当如此”，意思是，不害怕，也不抱怨，为人做事理当如此。
如果认为李明点评恰当，紧扣“不惧不怨”分析，结合“自揣芜陋，思得多士，相与切磋，以底于成，何教人之能？今邳之士人，多弗力于学，而又以芜陋者为之师”可知，杨文学说自己不想从事教学的工作，害怕自己水平不够，心存顾虑；又抱怨学生学习不够努力。而“今夫硗瘠之地，或成茂林者，无他，培之而已矣”“人之成オ与否，亦犹是也”作者认为无论身份地位能力如何，最关键的是先做起来，针对以上这两点进行劝诫，分别解释了“不惧”“不怨”。“为人做事理当如此”由此联系到为人处事之道，给人以启发。
如果认为李明点评不恰当，就要分析“不惧不怨”不符合对杨文学的评价之处，而作者的阐述也是针对教育而言，并没有针对杨文学进行劝诫。在结合“为人做事”是说为人处事之道，与本文所论任职与教育的话题不一致。
（四）阅读下面作品，完成各题。
听雨堂记
袁中道
⑴乙未，中郎①令吴，念兄弟三人或仕或隐，散于四方，乃取子瞻怀子由之意，扁其退居之堂曰“听雨”。十月，予往吴省之，见而叹曰：“吾观子瞻居宦途四十余年，即颠沛流离之际，室家妻子潇然不在念，而独不能一刻忘情于子由，夜床风雨之感无日无之，□竟不得与子由相聚也。”
⑵嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之肮脏②好尽，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，则可以隐。夫孰有子瞻与子由两相知者？以两相知之兄弟，而偕隐于山林，讲究性命之理，弹琴乐道，而著书瑞草、何村之间，恐亦不大寂寞也；而乃违性乖质，以战于功名之途，卒为世所忌，几至于死。彼黄州之行已矣，元祐初，既得放归阳羡，当此时，富贵功名之味，亦既尝之矣；世路风波之苦，亦既历之矣；己之为人，足以招尤而取忌，亦大可见矣，肱已九折矣。或招子由至常，或移家至许，或相携而归，使不得遂其乐于中年者，庶几得遂于晚岁，亦奚不可。胡为乎招即来，麾③即去，八年荣华，所得几何？而飘零桄榔之下，寂寞蜒岛之中，濒海相逢，遂不得与子由再见，此吾之所不晓于子瞻者也。夫人责自照。陶潜之可仕而不物，以其性刚耳。子瞻渡海以后，乃欲学陶，夫不学之于少，而学之于老，是贼去而弯弓也。
⑶今吾兄弟三人，相爱不啻子瞻之于子由。子瞻无兄，子由无弟，其乐尚减于吾辈。然吾命薄，或可以免于功名。独吾观两兄道根深，世缘浅，终亦非功名之品。而中郎内宽而外激，心和而迹孤，尤与山林相宜。今来令吴中，令简政清，了不见其繁，而其中常若有不自得之意。岂有鉴于子瞻之覆辙，彼所欲老而学之者，中郎欲少而学之乎？如是则听雨之乐，不待老而可遂也，请归以俟。
（选自明·袁中道《袁小修小品》）
【注释】①中郎：即袁宏道，作者之兄。②肮脏：亦作“抗脏”，高亢刚直。 ③麾：指挥、挥手
24. 你是否同意作者对苏氏兄弟的评价？为什么？
【答案】
24. 作者认为苏轼高亢耿直、苏辙洁身自好，都不是迎合世俗、谋取功名之人，高度评价他们的风骨气度，这一点我是同意的；作者又隐晦地批评他们两人沉浮于宦海，而未选择隐居，不得享天伦之乐，从个人情感来讲，这样的评价无可厚非；但是我认为苏氏兄弟的经历也恰恰体现其不顾个人名利，表现其为官造福一方、济世为怀的胸襟与情怀，是值得肯定的，所以我不完全同意作者的评价。
【解析】
【24题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
在本文中，作者写到“子瞻之肮脏好尽，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也”，这是说苏轼高亢耿直、苏辙洁身自好，都不是迎合世俗、谋取功名之人。作者在此高度评价兄弟二人的风骨气度，“肮脏好尽”和“狷介寡合”也非常符合历史上对苏轼、苏辙兄弟的评价，可见作者对二人的评价是中肯和可观的，对这一点我是同意作者观点的。
但在后文作者分析两兄弟不得享天伦之乐的原因时，对二人则又有所批评。认为苏轼“彼黄州之行已矣，元祐初，既得放归阳羡，当此时，富贵功名之味，亦既尝之矣；世路风波之苦，亦既历之矣……遂不得与子由再见，此吾之所不晓于子瞻者也”，作者隐晦地批评他们两人沉浮于宦海，而未选择隐居，不得享天伦之乐。但是，人各有志，苏轼兄弟都想为国家、为人民做出自己的贡献，都想改变当时北宋积贫积弱的局面，都想让国家强盛，人民幸福。所以他们二人在遭到政治上的打击后，仍然不屈不挠，恰恰体现其不顾个人名利，展现为官造福一方、济世为怀的胸襟与情怀，是值得肯定的。所以，在这一方面，我不同意作者的意见。
（五）阅读下文，完成下列小题。
送僧浩初序
（唐）柳宗元
①儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图①言，訾余与浮图游。近陇西李生础自东都来，退之又寓书罪余，且曰：“不斥浮图。”浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合。诚乐之，其于性情奭然②，不与孔子异道。退之好儒未能过扬子，扬子之书于庄、墨、申、韩，皆有取焉。浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼□？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖③，而贱季札、由余④乎！非所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生不可得而斥也。
②退之所罪者其迹也，曰：“髡而缁⑤，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。”若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮图之言以此。与其人游者，未必能通其言也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也。则舍是其焉从？吾之好与浮图游以此。
③今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之；又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣。
④李生础与浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，视何如也。
【注释】①浮图：泛指佛教徒，也代指佛教。②奭然：释然，形容丝毫不受拘束。③恶来、盗跖：古代恶人。④季札、由余：古代贤人。⑥髡而缁：剃发穿黑色僧衣。
24. 有人认为本文徒有“赠序”之名而无“赠序”之实，对此你是否认同，请结合本文内容作简要分析。
【答案】
24. 参考示例一：我不认同。本文有明确的送序对象僧浩初；尽管着墨不多，但是却呈现了其淡泊名利、寄情山水，儒释合一的形象，表达了作者对此的认可与赞美；明确地表达了乐于浩初言、乐于浩初游的态度，表明与其游的益处；对韩愈的辩难在于阐明自己的佛学观，点明了儒释的合一，也表明了对僧浩初所持认可的理据。
参考示例二：我认同这一观点。
本文主体部分都是针对韩愈的辩难进行批驳，阐明自己的佛学观；从写作目的看，直到文本结束依然表明与韩愈的对话意图；有关僧浩初的内容，仅仅是验证自己观点的例子，缺乏与赠序对象的交流意图。
【解析】
【24题详解】
本题考查学生分析文本的文体特征的能力。
题目要求先表明自己的观点，需要先点明认同或者不认同的态度，再分析原因。
不认同的理由：
标题“送僧浩初序”和“今浩初闲其性……”，有明确的送序对象僧浩初；
“今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之；又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣”，尽管着墨不多，但是却呈现了其淡泊名利、寄情山水，儒释合一的形象，表达了作者对此的认可与赞美；
“与其人游者，未必能通其言也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也。则舍是其焉从？吾之好与浮图游以此”，明确地表达了乐于浩初言、乐于浩初游的态度，表明与其游的益处；
“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合。诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道”“曰：‘以其夷也。’果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎！非所谓去名求实者矣”“退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”，对韩愈的辩难在于阐明自己的佛学观，点明了儒释的合一，也表明了对僧浩初所持认可的理据。
认同的理由：
第一段“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合”“吾之所取者与《易》《论语》合”，两句意思相同，意在表明作者的儒佛一体思想。并且从下文看，主体部分都是针对韩愈的辩难进行批驳，阐明自己亲佛的佛学观；
文章开头“儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图言，訾余与浮图游”起笔从韩愈对自己观点的不认同着手，到结尾“李生础与浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，视何如也”，从写作目的看，直到文本结束依然表明与韩愈的对话意图；
全文关于僧浩初的文字只有“今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之；又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣”，从第三者角度介绍了僧浩初，并未与赠序对象的交流意图，仅仅是验证自己观点的例子。
（六）阅读下文，完成小题。
野庙碑传
（唐）陆龟蒙
①碑者，悲也。古者悬而窆①，用木。后人书之②以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称③矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫氓竭其力，以奉无名之土木而已矣！
②瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀④。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、晰而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级。左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鸮室其间。车马徒隶，丛杂怪状。氓作之，氓怖之，走畏恐后。大者椎牛；次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，祸亦随作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死丧，氓不曰适丁其时耶！而自惑其生，悉归之于神。
③□，若以古言之，则戾⑤；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者？岂不以生能御大灾，捍大患，其死也则血良于生人。无名之土木不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏⑥，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。解民之悬⑦，清民之暍，未尝怵于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则佪挠脆怯，颠踬窜踣⑧，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁⑨言语之土木尔，又何责其真土木耶？故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。
④视吾之碑，知斯文之孔悲！
——选自《笠泽丛书》
[注释]①窆（biǎn）：下葬。②书之：指在墓穴四角的木上书写死者的事迹。③失其称：失掉“碑”这一名称的本来意义。④淫祀：不合礼制的祭祀。⑤戾：罪。这里指不合道理。⑥耳弦匏（pá）：耳听音乐。⑦悬：倒挂，比喻极大的痛苦。⑧颠踬（zhì）窜踣（bó）：倾仆逃窜。⑨缨弁（biàn）：仕宦的代称。
24. 鲁迅评价陆龟蒙的小品文“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”，请依据文本内容对该评价进行分析。
【答案】
24. 答案示例：晚唐社会动荡，政治腐朽，陆龟蒙无情鞭挞了尸位素餐、不恤国事、盘剥压榨百姓的官吏，揭露了晚唐政治的腐朽，流露出对底层百姓的深切同情，呈现出高度的现实性和鲜明的批判性，闪烁着思想的锋芒。
【解析】
【24题详解】
本题考查学生评价文章思想内容的能力。
此文其实抓住一个典型的比喻来做文章，就是把唐末腐朽帝国官府比作一座野庙，官僚就像野庙里的土木偶像，人民和帝国官府的关系，就像人民和野庙的关系一样，人民创造了它们，反而又害怕它们。但是两者之间有一点差别，就是活着的官僚比土木的偶像更凶恶，祸害更大。总起来看，作者用“古文”的语言，以夹叙夹议的方式，生动活泼地描写出了几类鲜明形象，即野庙的土木偶像，忠厚愚昧的农民形象和唐末官僚的罪恶形象。
作者对人民的愚昧是痛心的，所以施以有情的热嘲，抒发深情的悲哀。对那些无名的神鬼偶像则以嬉笑的嘲弄，指指点点，这个黑大个儿叫将军，那个白面书生是郎官，尊贵的老太婆就是姥姥，漂亮的少妇人就叫姑姑，仿佛在欣赏雕塑艺术，令人发噱。而对文官武将，就是严峻的揭露，无情的冷嘲，尖锐的讽刺，凌厉的怒骂。呈现出高度的现实性和鲜明的批判性，闪烁着思想的锋芒。
【提分秘籍】
文言文阅读的评价题是语文考试中常见的一种题型，旨在测试学生对文言文的理解和评价能力。以下是解答这种题型的几个技巧：
1.理解文意：首先，要确保充分理解文言文的含义。这包括对字词、句子以及全文主旨的把握。对于不熟悉的词汇或句式，可以根据上下文进行推测。
2.分析结构：在理解文意的基础上，分析文章的结构和逻辑关系。考虑作者的思路是如何展开的，各个部分之间是如何相互支持的。
3.评价观点：对于作者的观点或态度，要能够进行合理的分析和评价。这需要对古代社会的背景、历史文化有一定的了解。评价时注意客观、全面，避免过于主观。
4.体会情感：阅读时要细心体会作者的情感和意图。文言文中往往蕴含着作者深厚的情感和思想，这是评价的重要依据。
5.比较分析：如果有类似的文章或观点，可以进行比较分析。这有助于更深入地理解文言文的内涵，同时也能提高评价的能力。
6.表达清晰：在答题时，要确保表达清晰、有条理。对于自己的观点，要有充分的理由支持，避免过于笼统或模糊不清。