人教统编版必修 下册15.1 谏太宗十思疏同步达标检测题

这是一份人教统编版必修 下册15.1 谏太宗十思疏同步达标检测题，共12页。试卷主要包含了过基础，文言文阅读，现代文阅读等内容，欢迎下载使用。
1．下列词语中，加点字的读音全都正确的一组是（ ）
A．黜恶（chù） 虑壅蔽（yōng） 鸣琴垂拱（gǒng）浚其泉源（jùn）
B．塞源（sāi） 极天之峻（jùn） 以为度（dù） 戒奢以俭（shē）
C．殷忧（yīn） 木之长（chánɡ） 惧满溢（yì） 弘兹九德（zī）
D．谬赏（miù） 忧懈怠（dài） 奔车朽索（xiǔ） 载舟覆舟（zǎi）
2．对下列加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．念高危，则思谦冲而自牧 自牧：加强自身修养。
B．仁者播其惠，信者效其忠 忠：忠诚的人。
C．弘兹九德，简能而任之 简能：选拔有才能的人。
D．劳神苦思，代下司职 司职：管理职事。
3．下列各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组是（ ）
A．臣闻求木之长者 人君当神器之重
B．斯亦伐根以求木 必竭诚以待下
C．求木之长者 有善始者实繁
D．根不固而求木之长 而况于明哲乎
4．下列句子中，不含通假字的一项是（ ）
A．则思无因怒而滥刑
B．简能而任之，择善而从之
C．欲流之远者，必浚其泉源
D．虽董之以严刑，振之以威怒
5．下列各句中加点词的用法，从词类活用的角度看，属于同一类词类活用的一项是（ ）
①乐盘游则思三驱以为度 ②必固其根本 ③将有作则思知止以安人
④不念居安思危 ⑤惧满溢则思江海下百川 ⑥虑壅蔽则思虚心以纳下
⑦貌恭而不心服 ⑧以膏泽斯民 ⑨故略上报 ⑩如曰今日当一切不事事
A．①②⑤B．②③⑥C．⑤⑦⑧D．④⑤⑧
6．下列句子中加点词的古今意义相同的一项是（ ）
A．求木之长者，必固其根本
B．振之以威怒
C．虑壅蔽，则思虚心以纳下
D．既得志，则纵情以傲物
7．下列各句中，是宾语前置句的一项是（ ）
A．虽董之以严刑，振之以威怒B．乐盘游则思三驱以为度
C．虑壅蔽则思虚心以纳下D．念高危则思谦冲而自牧
8．下面对课文中“不念居安思危戒奢以俭德不处其厚情不胜其欲斯亦伐根以求木茂塞源而欲流长者也”一句的断句，正确的一项是（ ）
A．不念居安思危/戒奢以俭/德不处其厚/情不胜其欲/斯亦伐根以求/木茂塞源/而欲流长者也
B．不念居安思危/戒奢以俭/德不处其厚/情不胜其欲/斯亦伐根以求木茂/塞源而欲流长者也
C．不念居安思危/戒奢以俭/德不处/其厚情不胜其欲/斯亦伐根以求木茂/塞源而欲流长者也
D．不念/居安思危/戒奢以俭/德不处/其厚情不胜其欲/斯亦伐根以求木茂/塞源而欲流长者也
9．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《谏太宗十思疏》多用譬喻说理，形象晓畅，深入浅出。魏征将一个国家视为一棵树、一条河，认为君王居安思危、“________”是治国的根本和源头，又以“________”告诫唐太宗人民的力量决定国家的兴亡，要深切谨慎地对待。
（2）在《谏太宗十思疏》中，魏征建议君主：念及高高在上充满危机，“__________”；他担心君主意志松懈心思懒散，“_________”。
（3）在《谏太宗十思疏》中，魏征指出“取天下易守天下难”的缘由是：__________，___________。
二、文言文阅读
阅读文字，完成下面小题。
材料一：
上谓裴寂曰：“比多上书言事者，朕皆粘之屋壁，得出入省览，每思治道，或深夜方寝。公辈亦当恪勤职业，副朕此意。”
上厉精求治，数引魏征入卧内，访以得失；征知无不言，上皆欣然嘉纳。上遣使点兵，封德彝奏：“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点。”上从之。敕出，魏征固执以为不可，不肯署敕，至于数四。上怒，召而让之曰：“中男壮大者，乃奸民诈妄以避征役，取之何害，而卿固执至此！”对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多。陛下取其壮健，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎！且陛下每云：‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈。’今即位未几，失信者数矣！”上愕然曰：“朕何为失信？”对曰：“陛下初即位下诏云。‘逋负官物，悉令蠲免。’有司以为负秦府国司者，非官物，征督如故。陛下以秦王升为天子，国司之物，非官物而何！又曰：‘关中免二年租调，关外给复一年。’既而继有敕云：‘已役已输者，以来年为始。’散还之后，方复更征，百姓固已不能无怪。今既征得物，复点为兵，何谓来年为始乎！又，陛下所与共治天下者在于守宰，居常简阅，咸以委之；至于点兵，独疑其诈，岂所谓以诚信为治乎！”上悦曰：“向者朕以卿固执疑卿不达政事，今卿论国家大体，诚尽其精要。夫号令不信则民不知所从天下何由而治乎朕过深矣！”乃不点中男，赐征金瓮一。
（节选自《资治通鉴·唐纪》）
材料二：
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
（节选自魏征《谏太宗十思疏》）
10．中画波浪线的部分有三处需要断句，请选择正确的一项是（ ）
夫A号B令C不D信E则F民G不H知I所J从K天L下M何N由O而P治Q乎R朕S过T深U矣
A．EMR B．AKR C．EKR D．ERT
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．敕，在古代一般与皇权相联系，文中三处“敕”意思相同，皆指皇帝下的命令。
B．让，文中指责备，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“为国以礼，其言不让”的“让”意思不同。
C．宰有“主管、主持”意，文中“守宰”指宰相，是封建社会君主之下最高行政长官。
D．征役，常用来表示赋税、徭役、行役，文中的“征役”特指朝廷征发百姓服兵役。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．唐太宗励精图治，不仅将奏章贴在寝宫的墙壁上，常常思考为政之道，而且希望臣下也都能恪尽职守。
B．魏征认为，要无敌天下，就要“御之得其道”，不在于士兵人数的多少，不必征用壮实的“中男”入伍。
C．唐太宗并未立即执行免除租调和徭役的命令，魏征认为，百姓对此虽无责怪之意，但也是君王失信的表现。
D．为政不能失信于民，既然许诺了百姓就当兑现，既然任用官员就应信任，太宗对魏征的这一说法表示赞同。
13．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）至于点兵，独疑其诈，岂所谓以诚信为治乎！
（2）恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
14．魏征在《谏太宗十思疏》中写到“虑壅蔽则思虚心以纳下”，请结合文本概括唐太宗哪些做法体现了这一点。
三、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
《走进孔子》编辑康良就儒家的文化身份、道德观念、治道思想、礼学传统等方面和清华大学方朝晖教授做了一次对谈。
康良：“儒士”这个词出现于战国时代，儒家兴起以后，您对古代儒士有何看法？
方朝晖：儒士本义并不一定指在朝廷担任官职的士大夫，可能包括一切信奉孔子或儒家学说的学者，故又可称为儒生、儒者、儒家，甚至简称为“儒”。儒学是一种精神信仰学说，其中包含对宇宙和人间秩序的一整套看法，也包含着每个个体在人伦关系及人世社会如何安身立命的思想。对于儒家来说，一个人如何安身立命，与一个人如何善尽人世的责任是一体两面、绝不可能分开的。这种一体两面的思想，与儒家建立在此世取向的世界观基础上有关。正是基于此一体两面思想，历代的儒士们都认为自己承担着在人世建立秩序的使命，并以此作为个人安身立命的基础，这铸就了儒士们强烈的社会责任感和使命感。儒士、儒生的身份没有明确的界定和标记，往往是出于自我认同或后人追认，在现实生活中谁是儒、谁不是儒，从来都无法确定，这种身份的模糊性恰恰反映了儒家思想在日常生活中到处存在、影响广泛的现实。
康良：儒家道德观念的价值在哪里？
方朝晖：我认为，儒家道德观念包含着中华民族过去几千年精神思想最重要之精华，其中涉及个人修养、治国安邦、社会秩序、文明理想等一系列内容，是历史上无数人安身立命的精神基础，是中华文化不断进步发展的推动力量，也是中华文明永葆活力、长盛不衰的内在秘密。当下的绝大多数中国人，常常把优秀传统文化也包括儒学视作一种处世的精明才智，理解为成功学，这是违背优秀传统文化真精神的。
康良：儒家的治理之道能给予我们什么启示？
方朝晖：儒家学说甚至先秦诸子学说的核心之一就是治理问题，也可以说是秩序问题。今天我们大概都听说过儒家治道的一些内容，比如大一统、以德治国、任贤使能、重视人伦、重视教化、以民为本等。这些治道内容当然在今天多半没有过时。不过，我认为我们的认识仅停留在这一步仍然是不够的。
康良：难道礼学传统在当代真的没有继续发扬的意义了吗？
方朝晖：迄今为止，世人对礼学之于中华文明——无论是传统的、现代的还是未来的——的意义认识还存在着严重不足，这在很大程度上也是因为我们过度迷信西方法治的缘故。个人觉得，礼学应当上升到中华文明制度根基的高度来理解。人类文明——无论是过去还是未来——不可能只有一种，而是多元并存的，并且不可能都走西方现代文明的道路。就中华文明而言，它建立在此世取向、关系本位和团体主义的基本预设上，这种预设是一种集体无意识，带有武断性，但作为绵延了三千多年的文化心理结构，目前看不到彻底解构的可能。正是在这一基础上，中华文化中有效的制度应当是以礼为基础的。事实上，人类各民族包括西方文明，都有自己的深层文化心理结构，它们的一系列意识形态和指导原理，均是在此基础上提出来的。
在中国几千年传统中，礼与法共同构成中国社会的制度系统。中国人对缺乏人情味的、一刀切的制度缺乏神教传统中那样的崇拜心理。就礼主要指一种不成文的、至少表面上非强制但在心理上有强大基础的规则而言，我认为它在今天中国人的现实生活中同样是无处不在的，只不过人们常常不自觉而已。
就如何继续发扬礼而论，我觉得不要陷入一个误区，以为重建礼就是把古代的“五礼”等所包含的仪节规矩重立起来。而是要深入学习和体会古礼的内在精神，全面分析现代中国社会中行之有效的“礼”在何处，需要如何塑造它们。从这两点出发，才能真正发扬礼学。
（摘编自《方朝晖康良：儒家文化的价值及其传承——方朝晖先生访谈》）
材料二：
我认为，儒家治道思想需要从儒家有关秩序的基本理念出发，才能得到较好的理解。这是因为，儒家治道基于它对于秩序——从宇宙秩序到人间秩序——的某种崇高理念。如果把治道仅仅理解为治理方式，它就变成了类似于工具的东西，从而大大降低了地位。我们应该从儒家有关秩序的原本观念出发，来完整地理解儒家治道思想。即：治道并不是为了少数人的统治需要而发明出来的，而是为了实现一种高远的文明理想而提出来的。它不为任何一个特定的阶层服务，也与任何利益集团的需要无关，它致力于追求一种可在天地间永存的人类生活秩序，其中包括一种真正合乎人性的人伦关系、一种以统治集体高度自觉为前提的意识形态、一种公正合理的利益分配体系以及一种人民自我觉醒和道德进步的文明生活方式等。
（摘编自方朝晖《治道：概念·意义》自序）
15．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一方朝晖对“儒士”的定义较为宽泛，不局限于担任官职的士大夫，而泛指信奉儒家学说的学者。
B．方朝晖指出，当下绝大多数中国人将儒学理解为处世智慧或成功学，这反映了儒家思想的现实实用性。
C．方朝晖主张，发扬礼学传统的关键，是原汁原味地恢复古代“五礼”等具体仪节规矩，并赋予其约束力。
D．材料二认为，儒家治道思想的终极目的，是帮助统治阶层有效地管理国家、维护安定，实现长治久安。
16．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一中康良的提问层层递进，从儒士身份到道德价值，再到治道与礼学，引导对话逐步深入核心议题。
B．方朝晖将儒家“安身立命”与“善尽人世责任”视为一体两面，这基于儒家“此世取向”的世界观，是其论述的重要逻辑起点。
C．方朝晖批评对西方法治的“过度迷信”，意在强调礼学作为中华文明制度根基的独特性，而非完全否定法治的作用。
D．材料一中“礼与法共同构成中国社会的制度系统”的论述，与材料二“不为任何一个特定的阶层服务”的观点，在本质上相互矛盾。
17．如果在第三问与第四问之间，拟写一条过渡提问，最恰当的一项是（ ）
A．儒家思想对现代企业管理有借鉴意义吗？
B．这些治道内容，是不是已经被政治体制超越了？
C．进一步认知儒学是否要基于礼学传统？
D．在西方文明冲击背景下，现今我们该如何传承儒学？
18．在班级举办的“传统思想的现代回响”研讨会上，有同学作如下发言：
在《谏太宗十思疏》中，魏征极力劝谏唐太宗要厚积德义，这是因为儒家的伦理体系依赖于统治者的德行，在缺乏权力制衡的制度下可能显得脆弱。
请你结合材料内容，反驳他对儒家伦理体系的认识，列出两个反驳要点。
19．请结合两则材料，分析儒家思想的深层价值应体现在何处。
《谏太宗十思疏》同步练习标准答案
一、过基础
1.答案：A解析：B项，“塞源”的“塞”应读“sè”（阻塞之意），而非“sāi”；C项，“木之长”的“长”应读“zhǎng”（生长之意），而非“cháng”；D项，“载舟覆舟”的“载”应读“zài”（承载之意），而非“zǎi”；A项，所有加点字注音均正确。
2.答案：B解析：B项，“信者效其忠”中“忠”为名词，指“忠诚的行为”，而非“忠诚的人”（“信者”指“诚信的人”）；A、C、D项词语解释均正确。
3.答案：B解析：A项，①“之”为助词，用于主谓之间，取消句子独立性；②“之”为助词，“的”，意义和用法不同；B项，①②均为连词，“来，用来”，表目的，意义和用法相同；C项，①“者”为助词，引出判断；②“者”为助词，“……的人”，意义和用法不同；D项，①“而”为连词，表转折，“却”；②“而”为连词，表递进，“何况”，意义和用法不同。
4.答案：C解析：A项，“无”通“毋”，意为“不要”；B项，“简”通“拣”，意为“选拔”；C项，无通假字；D项，“振”通“震”，意为“震慑”。
5.答案：B解析：①“乐”为意动用法，“以……为乐”；②“固”为使动用法，“使……稳固”；③“安”为使动用法，“使……安定”；④“安”“危”为形容词作名词，“安逸的环境”“危险的情况”；⑤“下”为名词作动词，“居于……之下”；⑥“虚”为使动用法，“使……谦虚”；⑦“貌”为名词作状语，“表面上”；⑧“膏泽”为名词作动词，“施加恩惠”；⑨“上”为名词作状语，“向上”；⑩“事”为名词作动词，“做事情”。②③⑥均为使动用法，属于同一类词类活用，选B。
6.答案：B解析：A项，“根本”古义为“树木的根”，今义为“事物的基础”，古今异义；B项，“威怒”古今均指“威严愤怒”，古今意义相同；C项，“虚心”古义为“使心虚”（谦虚的态度），今义为“不自满”，古今异义；D项，“纵情”古义为“放纵情感”，今义为“尽情”，古今异义。
7.答案：D解析：A项，为状语后置句（“以严刑董之，以威怒振之”）；B项，为省略句（“以三驱为之度”）；C项，为被动句（“壅蔽”指“被堵塞蒙蔽”）；D项，为宾语前置句（“自牧”即“牧自”，“牧”为“修养”之意，正常语序为“思谦冲而牧自”）。
8.答案：B解析：断句核心在于理清句意和语法结构：“不念居安思危”“戒奢以俭”为并列短语，其后各断一处；“德不处其厚”“情不胜其欲”为并列分句，其后各断一处；“斯亦伐根以求木茂”“塞源而欲流长者也”为并列分句，中间不可断开（“伐根以求木茂”“塞源而欲流长”为对称结构）。综上，正确断句为B项。
9.答案：（1）必浚其泉源；载舟覆舟，所宜深慎（2）则思谦冲而自牧；则思慎始而敬终（3）有善始者实繁；能克终者盖寡解析：结合《谏太宗十思疏》原文默写，注意“浚”“覆”“慎”“谦冲”“牧”“慎始”“敬终”“繁”“寡”等字词的书写，避免错别字。
二、文言文阅读
10.答案：C解析：断句核心在于理清句意：“夫号令不信，则民不知所从，天下何由而治乎？朕过深矣！” 其中，“号令不信”为前提，其后断句（对应E）；“民不知所从”为结果，其后断句（对应K）；“天下何由而治乎”为反问句，其后断句（对应R）。综上，正确断句点为E、K、R，选C。
11.答案：C解析：C项，文中“守宰”指“地方官员”（“守”为郡守，“宰”为县令），而非“宰相”（宰相是中央最高行政长官）；A、B、D项对词语及相关内容的解说均正确。
12.答案：C解析：C项，原文“百姓固已不能无怪”意为“百姓本来就不能没有责怪之意”，而非“无责怪之意”，表述错误；A、B、D项对原文内容的概述均正确。
13.答案：（1）至于征调士兵，却唯独怀疑他们欺诈，这难道是所说的用诚信治理天下吗？（解析：重点翻译“点兵”、“独”、“岂……乎”、“以诚信为治”，注意反问句的语气。）（2）施加恩惠时，就想到不要因为高兴而错误地奖赏；动用刑罚时，就想到不要因为愤怒而滥用刑罚。（解析：重点翻译“恩所加”、“谬赏”、“罚所及”、“滥刑”，注意“无因……而……”的句式。）
14.答案：①多次邀请魏征进入卧室内，询问为政的得失，对魏征知无不言的建议都欣然采纳；②魏征固执反对征召中男入伍，多次拒绝签署敕令，唐太宗虽起初发怒，但听完魏征的劝谏后，不仅接受意见，还赏赐魏征金瓮；③将上书言事者的奏章粘在屋壁上，随时出入查看，思考治道，体现了对臣民意见的重视。
三、现代文阅读
15.答案：A解析：B项，原文“当下的绝大多数中国人……把优秀传统文化也包括儒学视作一种处世的精明才智，理解为成功学，这是违背优秀传统文化真精神的”，并非“反映了儒家思想的现实实用性”，表述错误；C项，原文“不要陷入一个误区，以为重建礼就是把古代的‘五礼’等所包含的仪节规矩重立起来”，可见“原汁原味地恢复”表述错误；D项，材料二“治道并不是为了少数人的统治需要而发明出来的，而是为了实现一种高远的文明理想而提出来的”，并非“帮助统治阶层有效地管理国家”，表述错误；A项，对原文相关内容的理解和分析正确。
16.答案：D解析：D项，材料一“礼与法共同构成中国社会的制度系统”强调制度的多元性，材料二“不为任何一个特定的阶层服务”强调治道的公平性，二者本质上并不矛盾（礼与法的结合正是为了实现公平的秩序），表述错误；A、B、C项对原文相关内容的分析和评价均正确。
17.答案：C解析：第三问围绕“儒家的治理之道”，第四问围绕“礼学传统的当代意义”，过渡提问需衔接“治道”与“礼学”。A项，“现代企业管理”与两问核心无关；B项，“是否被政治体制超越”偏离核心，且语气消极；C项，“进一步认知儒学是否要基于礼学传统”衔接“治道”（儒学的一部分）与“礼学传统”，过渡自然；D项，“如何传承儒学”范围过广，未聚焦两问的衔接点。
18.答案：①儒家伦理体系并非仅依赖统治者德行，而是以“礼”为制度根基，礼与法共同构成社会制度系统，具有非强制但心理上的强大约束力，并非“缺乏权力制衡”；②儒家治道思想致力于追求公正合理的利益分配体系、合乎人性的人伦关系等高远文明理想，不为特定阶层服务，其伦理体系的稳定性源于文化心理结构与社会制度的双重支撑，而非单纯依赖统治者德行。
19.答案：①个人层面：为个体提供安身立命的精神基础，强调个人修养与社会责任的统一，铸就强烈的社会使命感；②社会层面：构建以礼为基础、礼法结合的制度系统，追求公正合理的社会秩序与文明生活方式；③文化层面：包含中华民族精神思想的精华，是中华文明永葆活力、长盛不衰的内在秘密，为当代社会提供治理智慧与文化传承方向；④文明层面：立足自身深层文化心理结构，提出多元并存的文明理念，不局限于西方式发展道路，彰显中华文明的独特价值。