语文八年级上册（2024）24 愚公移山《列子》备课课件ppt

这是一份语文八年级上册（2024）24 愚公移山《列子》备课课件ppt，共23页。PPT课件主要包含了作者简介，活动一，文本寻踪勾勒“迂”路，活动二，对话品析深探“迂”心，活动三，“迂”径通幽诚动乾坤，活动四等内容，欢迎下载使用。
列子(大约公元前 450年--公元前 375 年)，名寇，又名御寇，战国前期道家代表人物。古帝王列山氏之后，先秦天下十豪之一，著名的道学者、思想家、哲学家、文学家、教育家。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。著有《列子》，又名《冲虚真经》。
《愚公移山》选自《列子·汤问》。《列子》是道家重要典籍之一，它深刻反映了夏末周初交替与春秋战国社会文化生活的各个方面，包括哲学、神话、音乐、军事以及世态人情、民俗风习等，是先秦散文的代表作之一。《列子》也保存了神话传说、音乐史、杂技史等众多珍贵的先秦史料。其中寓言故事有百余篇，如《小儿辩日》《夸父逐日》《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。
1.定义寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理的文学作品，带有讽刺或劝诫的性质。2.特点（1）篇幅一般比较短小，语言精辟简练，结构简单却极富表现力。（2）鲜明的讽刺性和教育性。多用借喻手法，便富有教育意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。主题思想大多借此喻彼、借远喻近、借古喻今，借小喻大。（3）故事情节的虚构性。主人公可以是人，也可以是物。（4）常用手法：比喻、夸张、象征、拟人等。
太行、王屋二山，方/七百里，高/万仞。本在/冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且/九十，面山而居。惩/山北之塞，出入之迂也，聚室/而谋曰:“吾与汝/毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。
古代计量面积的用语，可译为“方圆”
长度单位。古代八尺或七寸为一仞
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳北边。北山下面有个名叫愚公的人，年纪将近九十岁，面对着大山居住。（他）苦于山北路途阻塞，出来进去都要绕道，就集合全家来商量说：“我和你们尽全力铲除险峻的大山，(使道路）一直通向豫州南部，到达汉水南岸，行吗？”大家纷纷表示赞同。
其妻/献疑曰:“以君之力，曾不能损/魁父之丘，如/太行王屋何?且/焉置土石?”杂曰:“投诸/渤海之尾，隐土之北。”遂/率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚/运于渤海之尾。邻人/京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……都……”
如……何：把……怎么样？
敲石头、挖泥土。叩，敲、打。
刚刚换牙，指七八岁。始，才、刚。龀，换牙。
他的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样呢？况且往哪里放置土石呢？”（众人）纷纷说：“把那些土石扔到渤海的边上，隐土的北面去。”（愚公）于是率领儿孙中三个能挑担的人（上了山），敲石头，挖土，用箕畚装土石运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季，才往返一次。
河湾上的智叟嘲笑着阻止愚公说：“你也太不聪明了。（就）凭你老迈的年纪和残余的力气，连山上的一点草木都动不了，又能把泥土和石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇和小孩都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；（孙子的）儿子又有儿子，（他的）儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山不会增高加大，还担心挖不平吗？”河湾上的智叟没有话来回答。
河曲智叟/笑而止之曰:“甚矣，汝之不惠!以残年余力，曾不能/毁山之一毛，其如/土石何?”北山愚公/长息曰:“汝心之固，固不可彻，曾不若/孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟/亡以应。
老迈的年级和残余的气力
用在“如……何”前面加强反问语气
操蛇之神/闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命/夸娥氏二子/负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
陇，同“垄”，高地。断，隔绝。
握着蛇的山神听说了这件事，害怕他不停地干下去，（就）向天帝报告（这件事）。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此以后，冀州的南部（直到）。汉水南岸，再也没有山冈阻隔了。
默读课文，圈点勾画愚公移山遇到的困难，并分类归纳。
自然之难​​山高：“高万仞”山大：“方七百里”土石处置难：“且焉置土石？”
人力之薄​​年迈：“年且九十”人力少：“荷担者三夫”工具简陋：“箕畚运于渤海之尾”路途遥远：“寒暑易节，始一反焉”
分角色朗读愚公、其妻、智叟的对话
愚公的妻子“献疑”和智叟“笑而止之”，他们的态度一样吗？有何不同？
“君”​​：一种尊敬的称呼，体现了对愚公的尊重。
“汝”​​：一种随意的称呼，甚至带有些许轻视和不客气。
委婉、商量、充满担忧​​。她的疑问是“献疑”，即提出困惑。
严厉、嘲讽、咄咄逼人​​。开口就是倒装句“甚矣，汝之不惠！”以加强责备语气。
1. 担心愚公的力量（“以君之力…如太行、王屋何？”）2. ​​提出具体的实际困难​​（“且焉置土石？”）
1. 全盘否定，讥笑愚公愚蠢（“甚矣，汝之不惠！”）2. 极端夸大困难，贬低愚公能力（“曾不能毁山之一毛”）
内敛的支持​​：目的是为了让计划更周全，是建设性的。
彻底的反对​​：目的是为了嘲笑和阻止，是破坏性的。
再次朗读妻子、智叟的对话
用​​轻柔、缓慢、担忧​​的语气读妻子的话，特别是“且焉置土石？”这句，要读出商量感。而读智叟的话时，语调可以​​上扬、夸张、带有讥讽​​，尤其要读出“甚矣，汝之不惠！”这个倒装句的强烈责备意味。
愚公是如何批驳智叟的？他的核心论据是什么？这体现了愚公怎样的思维方式？
“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”
用发展的、长远的眼光看问题​​，看到了人的世代延续和主观能动性的无穷力量。
愚公选择的这条“移山”之路，看似是最笨、最“迂”的一条路，但这背后，是一种怎样的智慧？
愚公选择的“移山”之路，看似笨拙，实则体现了“大智若愚”的深刻智慧。①​​用发展的眼光看问题​​，其“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”的论断，洞悉了人的生生不息之力与有限困难之间的辩证关系。②​​不逃避根本问题的担当精神​​，移山并非为私利，而是为了“指通豫南，达于汉阴”，旨在为子孙后代和乡邻创造更好的生存环境，展现了造福后人的使命感。③充满了​​务实性，过“聚室而谋”集思广益，并率家人“叩石垦壤”立即行动，展现了既有规划又果断执行的实干家本色。因此，愚公的“愚”实则是​​不投机取巧、直面核心矛盾、为长远目标坚持不懈的大智慧​​。这种智慧的本质，在于追求根本性的解决之道，而非暂时的便利。
故事的结局是天帝命神移走了大山。请找出文中直接解释天帝为何要这么做的那个字。
这个“诚”字包含了哪些具体的精神，才足以打动天帝？
“诚”是​​坚定信念​​、​​不懈行动​​和​​博大公心​​的高度统一。
既然愚公的精神如此伟大，作者为什么不安排一个更“写实”的结局——比如愚公的子孙后代经过一百年努力，最终靠人力挖平二山？请比较，“人力成功”和“神力相助”哪个结局更能彰显愚公精神的伟大？为什么？
“人力成功”​​ 强调的是​​过程的漫长与肉体的坚韧​​，更偏向于现实的歌颂。​​“神力相助”​​ 则是一种​​极致的文学象征​​。它要表达的是：愚公的“诚心”和“毅力”已经强大到了一种境界——这种精神力量本身就能“感动天地”，可以创造奇迹。这正体现了“​​精诚所至，金石为开​​”的文化信念。天神的介入，是对愚公“至诚”精神的​​最高礼赞​​，而非对其努力的否定。
愚公选择的这条看似最笨拙、最绕远的“迂回之路”，与他身上那种足以感动天帝的“诚”之间，究竟有怎样的内在联系？
愚公选择的“迂回之路”看似是最笨拙、最绕远的途径，但这恰恰是彰显其“诚”的必然选择。“迂”是外在的行为方式​​，体现了愚公直面根本困难、不绕道而行的决心；“诚”则是内在的精神内核​​，是那种坚定不移的信念、坚持不懈的行动和造福后人的公心。正是这种至诚，让愚公的“迂”不再是一种愚蠢的固执，而成为一种“择善而固执之”的大智慧，最终达到了精诚所至、金石为开的境界。这正体现了“大智若愚”的辩证哲理。
思辨“迂 ”值联结现实
在现代社会，我们还需要愚公这种“迂”的精神吗？
愚公精神的核心，并非机械地模仿“移山”的行为，而是汲取其“​​迂​​”背后的精神——即​​面对远大目标时，那种不惧艰难、持之以恒、久久为功的坚定信念和行动力​​。在生活中，它可能体现为攻克一个知识难点，培养一个好习惯，或为理想不懈努力。我们要学习的是这种精神内核，同时也要懂得运用科学的方法，将“愚公精神”与“创新智慧”相结合。
寻找一个在班级、学校或社会中，通过“愚公精神”成功应对挑战的小案例，并尝试用对比的手法将其记录下来，与同学分享。