统编版九年级语文上册预习 第05讲 《鱼我所欲也》知识点+练习（解析版）

这是一份统编版九年级语文上册预习 第05讲 《鱼我所欲也》知识点+练习（解析版），共29页。学案主要包含了解析思路，参考译文，链接材料一，链接材料二等内容，欢迎下载使用。
第一步：学
析教材 学知识：教材精讲精析、全方位预习
练习题 讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法
练考点 强知识：核心考点精准练
第二步：记
串知识 识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握
第三步：测
过关测 稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升
知识点1 作家介绍
孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），邹国（今山东邹城）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，被元朝追封为“亚圣”，尊称为“亚圣”。后世常把孔子和他以“孔孟”并称，儒家学派的思想也因此被称为“孔孟”之道。
知识点2 主要作品
《孟子》是由孟子及其弟子共同编写而成，记载孟子及其学生言行的一部分，也是儒家重要经典之一，南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并称为“四书”。《孟子》是以记言为主的语录散文， 其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于论辩，长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。其中许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐，机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
《孟子》是语录体散文。
语录体，中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
知识点3 重点字词
（一）字音
不为（wéi）苟得也 所恶（wù） 箪（dān） 不屑（ xiè）
羹（gēng） 蹴（cù） （为wèi）宫室之美 不辟（bì）
（二）通假字
1．“得”通“德”，感恩、感激。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
2．“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。
3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。
4. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。
5. “辟”通 “避”躲避。例句：“故患有所不辟”。
（三）古今异义
1.可以
古：能够用来 今：能够
2.是
古：这 指示代词 今：判断动词
3.豆
古：古代一种木制的盛食物的器具。 今：豆子
4.钟
古：古代的量器 今：计时器具
5.加
古：带来益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
（四）一词多义
与： 所识穷乏者得我与： 通“欤”，语气词，“吗”。
蹴尔而与之： 给予。
未复有能与其奇者： 欣赏。
而： 蹴尔而与之： 表修饰。
乡为身死而不受： 表顺接。
由是则生而有不用也： 表转接。
舍鱼而取熊掌者也： 表并列。
则： 则凡可以辟患者何不为也： 在句首，连接句子，那么。
入则无法家拂士： 如果。
由是则生而有不用也： 就。
万钟则不辩礼义而受之： 却。
为： 故不为苟得也： wéi，动词，做。
为宫室之美： wèi，介词，为了、对，向。
乡为身死而不受： 为了。
不足为外人道也： 对、向。
由是：由是感激： 因此。
由是则生： 采用这些手段。
由是先主遂诣亮： 于是。
苟： 苟富贵，无相忘： 如果。
故不为苟得也： 苟且。
之： 如使人之所欲莫甚于生： 取消句子独立性，无实义。
人皆有之： 代词。
宫室之美： 的。
得 二者不可得兼： 能够，副词
得之则生： 得到，获得，动词
是 非独贤者有是心也： 这个，这样
是亦不可以已乎： 这样看来，由此看来
（五）词类活用
1.动词用作名词
由是则生而有不用也
原意为：生存；句中意为：求得生存的手段。
2.名词活用为动词
所识穷乏者得我与（得，通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激。）
知识点4 特殊句式
1.判断句
（1）鱼，我所欲也 “……也”表判断
（2）舍鱼而取熊掌者也 “……者也”表判断
2.省略句
（1）乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
（2）舍生而取义者也。省略主语“我”。
3.倒装句
（1）万钟于我何加焉 疑问代词“何”宾语前置
（2）所欲有甚于生者 介词结构“于生者”状语后置
知识点4 课文翻译
【原文】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【注释】熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。得兼：即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。生：生命。义：正义。舍：舍弃。故：所以。苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。恶：讨厌，憎恨。患：祸患，灾难。辟：同“避”，躲避。如使：假如，假使。凡：凡是。何不用也：什么（手段）不用呢？由是：由，介词，凭借，根据；是，指示代词，指某种手段。是故：因此，所以。非独：不仅，不只是。是心：这种心。丧：丧失。
【翻译】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话， （那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取道义了。生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
【原文】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【注释】箪：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。蹴：踩踏。不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。辩：同“辨”，辨别。何加：有什么益处。奉：侍奉。所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。乡：同“向”，先前、从前。已：停止。谓：叫作。本心：本性。这里指人的羞恶之心。
【翻译】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏后给他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己而接受了：这种（做法）不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
知识点5 理解性默写
1.孟子在《鱼我所欲也》中告诉我们，当面临“生”和“义”的选择时，正确的做法是“舍生而取义者也”。
2.《鱼我所欲也》中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。
3.《鱼我所欲也》表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
4.《鱼我所欲也》中点明人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
5.《鱼我所欲也》中，用“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”强调“生命”固然重要，但若遇到比生命更重要的东西（如“义”），我是不会苟且偷生的。
6.《鱼我所欲也》中用“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉！”两句来表明对待“万钟”的标准与态度。
7.孟子在《鱼我所欲也》一文中，说高远的心灵境界并非贤德之人所独有，只是贤德之人能够一直保持这种心境的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿加焉丧耳。
8.《鱼我所欲也》中，孟子阐述仁人志士不肯苟且偷生、不肯逃避死亡的原因的两句是：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
9.《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
10.《鱼我所欲也》文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
11.《鱼我所欲也》不辩礼仪的接受万钟是为了“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”
12.《鱼我所欲也》的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
13.当面临生和义的选择时，孟子以《鱼我所欲也》中“二者不可得兼，舍生而取义者也”来表明态度。
14.《鱼我所欲也》中的“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉”表明背信弃义换来的高官厚禄不值一文。
15.《鱼我所欲也》中的“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉”，是孟子在讲述了“不食嗟来之食”的故事后，发出的豪言壮语。
16.孟子在《鱼我所欲也》中认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之。
17.《鱼我所欲也》中孟子认为有的人即使在遭遇祸患的情况下也会挺身而出，这是因为“所恶有甚于死者，故患有所不避也。”。
18.孟子在《鱼我所欲也》中表达了“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”人生追求的句子是：二者不可得兼，舍生而取义者也。
19.《鱼我所欲也》中强调“一箪食，一豆羹”重要性的句子：得之则生，弗得则死。
20.《鱼我所欲也》中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
21.《鱼我所欲也》中“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”与“嗟来之食”的意思相一致。
22.《鱼我所欲也》中承上启下，从人们生活切入来谈生死问题并具有过渡作用的句子是：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。”
23.《鱼我所欲也》中说明“不为苟得”和“患有所不辞”的原因分别是：“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”。
24.《鱼我所欲也》中，用 “生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”强调“生命”固然重要，但若遇到比生命更重要的东西（如“义”），“我”是不会苟且偷生的。
25.孟子在《鱼我所欲也》中表明对万钟与礼义取舍态度的句子是：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”。
26.《鱼我所欲也》中，孟子用三个排比今昔对比，批判“不辨礼义而受之”的行为之后，得出的结论是：“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”。
27.鱼我所欲也》中表述“如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!”的句子是：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也”。
28.“嗟来之食”是出自《礼记》中的一个故事，常用来指带有侮辱性的施舍。孟子《鱼我所欲也》中“呼尔而与之，行道之人弗受”两句就化用了这个典故。
29.孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
30.文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
31.文中叙述孟子不愿做苟且偷生之事的原因：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
32.孟子认为人们会不择手段的躲避灾祸的原因的句子：使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
33.孟子认为人们会用尽方法保全生命的原因的句子：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
34.表明孟子必须接受钱财必须按礼义接受，否则没有意义的句子：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
35.《鱼我所欲也》中不辩礼仪的接受万钟是为了：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”
36.孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之。
37.孟子在《鱼我所欲也》中，表达了与“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”相同的人生追求的句子：二者不可得兼，舍生而取义者也。
一 反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。
【答案】“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别是仁、义、礼、智。在本文中，侧重指羞恶之心。这种“本心”，“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。
【解析思路】​
本文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。同时，第①段结尾句“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，也说了并非只是贤人有这种本心，人人都有，只是贤人能够不丧失，普通人容易丧失罢了。
二 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
【答案】【示例一】文天祥大义凛然，面对敌人的逼问，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱。
【示例二】谭嗣同在戊戌变法失败后泰然赴死，留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
【示例三】刘胡兰面对敌人的轲刀宁死不屈，谱写了一曲舍生取义的壮歌。
首先，生和义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选择,即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。
其次，“义”是需要去分辨的。有“甚于生”的“义”,如国家大义，就像面对新冠肺炎疫情，无数医护工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危，奔赴疫区，战斗在抗疫第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；除此之外，还有“莫甚于生”的“义”，比如当我们在日常生活中遇到没有能力解决的危机时，“舍生取义”并不可取,这时候更倡导见义智为，见义巧为。
总之，无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，是受具体的社会情境制约的。
【解析思路】​
第一问要求列举在中华民族历史上，把“舍生取义”奉为人生准则的仁人志士的事例。这需要我们对历史知识有一定的储备，能够回忆起那些为了正义、理想或国家民族利益，不惜牺牲自己生命的人物及其相关事迹。
第二问是让我们结合现代社会的背景和价值观，谈谈对“舍生取义”的理解。这需要我们深入思考“舍生取义”的内涵在当代社会的体现和意义，不能仅仅停留在字面意思上，要联系实际生活，探讨其在当今时代的价值和启示。
示例1：岳飞精忠报国，率领岳家军抗击金兵，力主收复失地。他不顾奸臣秦桧等的阻挠与陷害，一心只为保卫国家、驱逐外敌，即便最终被以“莫须有”罪名赐死，也始终坚守爱国大义，其“还我河山”的壮志和忠诚之心，完美诠释舍生取义。在今天，“舍生取义”是一种高尚的价值追求。它意味着在日常工作和生活里，当集体利益与个人得失冲突时，我们能毫不犹豫地选择维护集体利益。像在抗击疫情期间，众多医护人员舍小家为大家，不顾感染风险奔赴抗疫一线，日夜奋战救治患者；还有戍边战士们，在艰苦的边境环境中，为了捍卫祖国领土完整，不畏强敌，默默坚守。他们并非真的舍弃生命，而是把国家、集体利益置于个人安危之上，在各自岗位上为了大义奉献力量，这种精神激励着全体国人积极向上，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而拼搏奋斗。
考点一：词语解释
1．解释下列加点实词。
（1）贤者能勿丧耳 丧：
（2）蹴尔而与之 蹴：
（3）乞人不屑也 不屑：
（4）万钟则不辩礼义而受之 万钟：
（5）妻妾之奉 奉：
（6）是亦不可以已乎 已：
（7）此之谓失其本心 本心：
【答案】 丧失 踩踏 认为不值得，表示轻视而不肯接受 优厚的俸禄 侍奉 停止 本性。这里指人的羞恶之心
【解析】本题考查文言词语理解。
（1）句意：贤人能够不丧失本性罢了。丧：丧失。
（2）句意：用脚踢着（或踩过）给别人吃。蹴：踩踏。
（3）句意：就连乞丐也会因轻视而不肯接受。不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。
（4）句意：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。万钟：优厚的俸禄。
（5）句意：妻妾的侍奉。奉：侍奉。
（6）句意：这种做法难道不应该停止吗？已：停止。
（7）句意：这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。本心：本性。这里指人的羞恶之心
2．通假字
（1）故患有所不辟也
同 ，意思是：
（2）万钟则不辩礼义而受之
同 ，意思是：
（3）所识穷乏者得我与
同 ，意思是：
同 ，意思是：
（4）乡为身死而不受
同 ，意思是：
【答案】 辟 避 躲避 辩 辨 辨别 得 德 感恩、感激 与 欤 语气词 乡 向 先前、从前
3．文言虚词
（1）而：
由是则生而有不用也 呼尔而与之
乡为身死而不受
（2）于：
所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
（3）则：
得之则生 万钟则不辩礼义而受之
（4）为：
则凡可以辟患者何不为也 乡为身死而不受
（5）与：
呼尔而与之 所识穷乏者得我与
（6）之：
呼尔而与之 为宫室之美
（7）所：是故所欲有甚于生者
（8）何：则凡可以辟患者何不为也
（9）焉：万钟于我何加焉
【答案】 连词，表转折，却 连词，表方式，可不译 连词，表顺承，可不译 介词，比 介词，对 连词，表承接，就 连词，表转折，却 动词，做 介词，表目的，为了 动词，给 同“欤”，语气词 第三人称代词，他 助词，相当于“的” 代词，指代人或事物 疑问代词，相当于“什么” 语气词，表示疑问
4．古今异义
（1）万钟则不辩礼义而受之
古义： 今义：计时的器具或中空的响器
（2）万钟于我何加焉
古义： 今义：增加
【答案】古代的一种量器 益处
考点二：名句默写
5．鱼我所欲也
（1）孟子《鱼我所欲也》中的“ ， ”表明主张，以铿锵之言，激励仁人志士追求大义。
（2）《鱼我所欲也》中，“非独贤者有是心”的“是心”指的是： ， 。
（3）《鱼我所欲也》中，强调作者的品行高洁、正直，重视礼法道义的语句是： ，
！
（4）《鱼我所欲也》中，孟子以一句“ ？ ”表达自己对见利忘义行为的批判。
【答案】 二者不可得兼 舍生而取义者也 （是故）所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 是亦不可以已乎 此之谓失其本心
考点三：句子翻译
6.翻译下列句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【答案】（1）不仅贤人有这种心，人人都有这种心，只不过贤人能够不丧失（它）罢了。
（2）看到优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，（那么）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
【解析】本题考查翻译文言语句。可以采取直接翻译和意译相结合的方法。同时注意一些特殊文言现象的准确理解与翻译。句中重点词语有：
（1）独：仅仅；贤者：有才德，有贤能的人；是：此，这样；皆：都；勿：不；丧：丧失；耳：罢了。
（2）万钟：这里指高位厚禄；辩：分辨；受：接受；于：对于；何加：有什么益处；焉：呢。
考点四：句子节奏划分
7．给下面句子划分朗读节奏。（断两处）
今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之
【答案】今/为所识穷乏者得我/而为之
【解析】本题考查文言句子划分。
句意：现在为了认识的穷人感激自己接受了它。
“今”为时间状语，“为所识穷乏者得我”为列举的某种情形；“而”是连词，表示顺承；“而为之”为面对这种情形的行为。
故断句为：今/为所识穷乏者得我/而为之。
考点五：语言运用
8．人生经常要面临各种选择，关键看你怎样取舍。请仿照下面的句式特点，用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍观。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
【答案】（示例）金钱，是我所需要的；人格，也是我所需要的。当二者不能同时得到时，我将放弃金钱保全人格。
【解析】本题考查仿写能力。注意要求“用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍观”。结合“……，是我所需要的；……，也是我所需要的。当二者不能同时得到时，我将放弃……留下……”的句式进行仿写。注意在取舍时，二者一定要有矛盾冲突。如：金钱和人格，游戏和学业等。示例：娱乐是我所需要的；学习，也是我所需要的。当二者不能同时得到时，我应放弃娱乐而去学习。
考点六：文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷之者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
9．下列句中加点字的意义和用法的判断，不正确的一组是（ ）
A．故患有所不辟也（动词，同“避”，躲避）
B．万钟于我何加焉（动词，增加）
C．此之谓失其本心（助词，无实义）
D．如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）
10．用“/”给下列句子划分节奏。
呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。
11．作者是怎样提出观点的？文章表达了作者怎样的主张？
12．将文中画线句子翻译成现代汉语。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
13．请根据选文内容对出下联。
上联：杀身成仁孔丘仁爱情怀不朽；
下联： 。
【答案】9．B 10．呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也。 11．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。 12．死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以祸患也有不躲避的时候。 13．参考上联：杀身成仁孔丘仁爱情怀不朽；下联：舍生取义孟轲民本思想永恒。
【解析】9．本题考查文言词语的理解。
B.有误，句意：高官厚禄对我有什么好处呢？加：名词，益处；
故选B。
10．本题考查文言断句的能力。做“断句题”要通读全句，理解句子主要意思，在此基础上再根据文意和常用的断句方法加以判读。常见的断句方法有：语法分析、对话标志、常见虚词、结构对称、固定句式等。
这句话的意思是：如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。“呼尔而与之”和“蹴尔而与之”是两种不礼貌的表现，这句话写的是“行道之人”和“乞人”对待嗟来之食的态度，正确的停顿应为：呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也。
11．本题考查内容理解。
《鱼我所欲也》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
结合“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
12．本题考查文言文翻译的能力。解答时，注意重点词语的含义及句式理解，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到词达意顺即可。
本句重点词语：恶：厌恶。故：所以，因此。患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。
13．本题考查对联。
上联“杀身成仁孔丘仁爱情怀不朽”，结构为“思想核心+人名+精神品质+动词”。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
据此下联可拟写为：舍生取义孟轲仁义精神永存。
【参考译文】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
知识导图记忆
知识目标复核
1.了解有关《孟子》的文学常识，积累重点文言实词、虚词，背诵课文
2.抓住文章的主要论点，理解全篇内容;理清文章层次结构，把握其论证方法。
3.体会本文的论述风格和语言特色。
知识清单梳理
1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。
第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
4.本文运用了哪些论证方法？
①用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，
②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。
5.我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?
义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。
6.写作特色
（1）议论严密，层层深入
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
（2）善用比喻
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
（3）善用对比
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
一、基础积累
1．《鱼我所欲也》作者 ，（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是 学派的代表人物，地位仅次于 ，后世常以“ ”并称，有“亚圣”之称。
A．荀子 B．孟子 C．儒家 D．孔子 E.道家 F.孔孟
【答案】 B C D F
【解析】本题考查文学常识。
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”，有“亚圣”之称。鲁国邹（今山东邹城）人。战国时期儒家思想代表人物之一，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。故依次选BCDF。
2．下列朗读节奏划分不正确的一项是（ ）
A．如使人之所欲/莫甚于生B．由是则生/而有不用也
C．今为所识穷乏者得/我而为之D．此之谓/失其本心
【答案】C
【解析】本题考查文言文断句。
C.“今为所识穷乏者得我而为之”意思是：现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。“而”是表转折的连词，在它前面应断开。据此断句为：今为所识穷乏者得我/而为之。
故选C。
3．下列句子中加点词的意思相同的一项是（ ）
A．得之则生/今为宫室之美为之
B．所识穷乏者得我与/复前行，欲穷其林
C．今为妻妾之奉为之/不知口体之奉不若人也
D．是亦不可以已乎/死而后已
【答案】D
【解析】A.“之”解释为：代词/助词，的；
B.“穷”解释为：形容词活用，作名词，穷人/尽，形容词用做动词，这里是“走到……的尽头”的意思；
C.“奉”解释为：侍奉/供养；
D.“已”解释为：停止；
故选D。
4．下列加点词不属于古今异义的一项是( )
A．一箪食，一豆羹B．万钟则不辩礼义而受之
C．鱼，我所欲也D．是亦不可以已乎
【答案】C
【解析】A.“豆”古义：古代盛食物的一种容器。今义：豆子，一种粮食作物；
B.“钟”古义：古代的一种量器。今义：指钟点、时间；
C.“欲”古义和今义都是想要，希望；
D.“已”古义：停止。今义：已经；
故选C。
5．下列对课文《鱼我所欲也》内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．本文在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入地论证了义重于生，应当舍生取义。
B．在人性方面，孟子认为人有善的天性，即人的“本心”，本文就是其“性善论”和“民本思想”的代表作。
C．本文用人们面对鱼和熊掌之间的选择来比喻人们面对生和义的时候的选择。
D．本文逻辑严密、气势磅礴，充分体现了孟子的大义凛然，表现了孟子的雄辩，颇具说服力。
【答案】B
【解析】本题考查内容理解。
B．孟子认为“人性本善”，是说人生来就具备仁义之心；“民本思想”是民贵君轻的思想。本文的主题是：在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在义上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。因此本文不是其“性善论”和“民本思想”的代表作。
故选B。
阅读下面语段，完成小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自孟子《鱼我所欲也》）
6．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 忍耻苟活 苟且偷生
B．死亦我所恶 深恶痛绝 十恶不赦。
C．鱼，我所欲也 欲穷其林 夕日欲颓
D．故患有所不辟也 防患未然 患得患失
7．把语段中画横线的句子翻译成现代汉语。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
8．选文开头以“鱼”和“熊掌”说起有什么好处？
9．上文论述了“舍生取义”的观点。结合下面两则链接材料，简要说明“舍生取义”在夏完淳和张宪身上是如何体现的。
【链接材料一】
夏完淳①语无伦次，将死言善，痛哉痛哉！人生孰无死？贵得死所耳！父得为忠臣，子得为孝子。含笑归太虚②，了我分内事。大道本无生③，视身若敝屣④。但为气⑤所激，缘悟天人理⑥。恶梦十七年，报仇在来世。神游天地间，可以无愧矣！
【链接材料二】
张宪为王部将，屡立战功。绍兴十年，兀术屯兵临颖，宪破其兵，追奔十五里，中原大振。秦桧主和，班师。桧与张俊谋杀岳飞，诱飞部曲能告飞事者，卒无人应。张俊锻炼宪，被掠无完肤，强辩不伏，卒以冤死。
（节选自张岱《西湖北路·岳王坟》）
【注】①夏完淳：年仅十六岁，已参加抗清斗争两年，被清廷逮捕，自知必死，在狱中给母亲的诀别书。②太虚：天。③大道本无生：依照道家的说法，人本来是从无而生，死后又归于无。④敝屣（ xi ）：破草鞋。⑤气：正义之气。⑥缘悟天人理：因为明白了天意与人事的关系。
【答案】6．A 7．不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 8．①开篇以鱼和熊掌的生活常理为喻，引出“舍生取义”的中心论点，生动形象，通俗易懂；②作为道理论据证明论点，增强说服力。 9．（1）夏完淳参加抗清斗争，兵败被俘，临死前认为自己和父亲一样，为国尽忠，死得其所。表现了他宁死不降、舍生取义的崇高气节。（2）张宪拒绝诬告岳飞，被张俊罗织罪名诬陷，打得遍体鳞伤也不屈服，最终含冤而死。表现了他舍生取义的高尚节操。
【解析】6．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
A.苟：都是苟且的意思；
B.恶：讨厌、厌恶/讨厌、厌恶/罪恶；
C.欲：想要的/想/将要；
D.患：祸患/祸患/担心；
故选A。
7．本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。
重点词语：非：不。独：仅。贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。心：思想。丧：丧失。耳：罢了。
8．本题考查开头作用。
根据开头“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌“二者不可得兼”时，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地类比出在“生”和“义”无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的论点。同时，作为道理论据证明论点，增强说服力。
9．本题考查拓展运用。
根据【链接材料一】“父得为忠臣，子得为孝子。含笑归太虚，了我分内事。大道本无生，视身若敝屣。但为气所激，缘悟天人理”（父亲能成为忠臣，儿子能成为孝子。含笑归天，完成我的分内之事。道家的说法，人本来是从无而生，死后又归于无，我把自己的身体看得像破旧的鞋子一样地不足珍惜。我只是为刚正之气所激，因而懂得了天人之理）可知，夏完淳参加抗清斗争，兵败被俘，临死前认为自己和父亲一样，为国尽忠，死得其所。表现了他宁死不降、舍生取义的崇高气节。
根据【链接材料二】“桧与张俊谋杀岳飞，诱飞部曲能告飞事者，卒无人应。张俊锻炼宪，被掠无完肤，强辩不伏，卒以冤死”（秦桧与张俊想谋杀岳王，引诱岳王部下告发岳飞谋反一事，最终没人响应。张俊罗织罪名诬陷张宪，张宪被打得体无完肤，仍绝不屈服，最终冤死）可知，张宪拒绝诬告岳飞，被张俊罗织罪名诬陷，打得遍体鳞伤也不屈服，最终含冤而死。表现了他舍生取义的高尚节操。
【参考译文】
鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所讨厌的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
链接材料一
夏完淳语无伦次，而这都是将死之时的肺腑之言。悲痛，太悲痛了！但是，人有哪个是不死的呢？贵在死得其所。父亲能成为忠臣，儿子能成为孝子。含笑归天，完成我的分内之事。道家的说法，人本来是从无而生，死后又归于无，我把自己的身体看得像破旧的鞋子一样地不足珍惜。我只是为刚正之气所激，因而懂得了天人之理。十七年来只是一场恶梦，报仇在于来世。我的神魂将遨游于天地之间，我对一切都毫无愧怍。
链接材料二
张宪是岳王的部将，多次立下战功。绍兴十年，兀术在临颍驻扎军队，张宪大破其兵，追奔了十五里，中原为之大振。秦桧主张议和，将在外打仗的军队调回。秦桧与张俊想谋杀岳王，引诱岳王部下告发岳飞谋反一事，最终没人响应。张俊罗织罪名诬陷张宪，张宪被打得体无完肤，仍绝不屈服，最终冤死。
二、能力提升训练
阅读下列文言文，完成各题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
贞观元年，太宗尝从容言及隋亡之事，慨然叹曰：“姚思廉不惧兵刃，以明大节，求诸古人，亦何以加也！”初，大业末，思廉为隋代王侑①侍读，及义旗克京城时，代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。兵士将升殿，思廉厉声谓曰：“唐公②举义兵，本匡王室，卿等不宜无礼于王！”众服其言，于是稍却布列阶下。须臾，高祖至闻而义之许其扶代王侑至顺阳阁下思廉泣拜而去。见者咸叹曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！”
（节选自《贞观政要》，有删改）
【注释】①代王侑：杨侑，隋炀帝长子杨昭第三子，初封陈王，后改封代王。②唐公：唐高祖李渊起初的封号。
10．用“/”给【乙】文中画横线的句子断句。（划三处）
高祖至闻而义之许其扶代王侑至顺阳阁下思廉泣拜而去
11．下列各组句子中，加点词语意思不相同的一项是（ ）
A．卿等不宜无礼于王 宜乎众矣
B．亦何以加也 万钟于我何加焉
C．于是稍却 未尝稍降辞色
D．见者咸叹曰 咸来问讯
12．解释下列句中的加点词。
（1）故患有所不辟也 （2）蹴尔而与之
（3）是亦不可以已乎 （4）须臾
13．用现代汉语翻译下面的句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！
14．【乙】文中姚思廉是如何践行【甲】文主张的？结合选文内容简要分析。
【答案】10．高祖至/闻而义之/许其扶代王侑至顺阳阁下/思廉泣拜而去 11．B 12．（1）同“避”，躲避 （2）踩踏 （3）停止 （4）片刻，极短的时间 13．（1）不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，只不过贤德的人能不丧失它罢了。
（2）真是忠义刚烈的人啊！人们说仁义的人有勇气，这说的就是他啊！ 14．甲文的观点是“当生与义不能两全时，应做出舍生取义的选择”。乙文中起义军攻入长安时，代王府的幕僚惊恐逃散，姚思廉不顾个人安危，始终侍奉在代王身边。面对起义军，他挺身而出，言辞坚定退却众人，并送代王到顺阳阁居住，他的行为正是舍生取义的体现。
【解析】
10．本题考查文言文断句。
根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。
句意：高祖来了，听了别人的讲述后认为他很忠义，允许他扶代王侑到顺阳阁，思廉哭泣着拜谢而去。
“高祖至”是主谓句，“ 闻而义之”主语是高祖，是高祖的动作行为，“许其扶代王侑至顺阳阁下”主语是高祖，还是高祖的动作行为，三者构成内容上的承接，“思廉泣拜而去”自成主谓句，其间需要断开。
故断为：高祖至/闻而义之/许其扶代王侑至顺阳阁下/思廉泣拜而去。
11．本题考查一词多义。
A.宜：应当；
B.加：超过/益处；
C.稍：略微，稍微；
D.咸：都，全；
故选B。
12．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避。
（2）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。
（3）句意：这种做法难道不应该停止吗。已：停止。
（4）句意：没过多久。须臾：片刻，极短的时间
13．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）是心，这种心；丧，丧失。
（2）之，的；仁者，仁义的人；此之谓乎，倒装句，此谓之乎；谓，说。
14．本题考查对比阅读。
甲文开篇运用鱼和熊掌设喻，引出论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，即当生与义不能两全时，应做出舍生取义的选择；
乙文中“大业末，思廉为隋代王侑侍读，及义旗克京城时，代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。兵士将升殿，思廉厉声谓曰：‘唐公举义兵，本匡王室，卿等不宜无礼于王！’众服其言，于是稍却，布列阶下。须臾，高祖至，闻而义之，许其扶代王侑至顺阳下，思廉泣拜而去”可知，当起义军攻入长安，代王府的幕僚们大多害怕地逃散了，只有姚思廉作为代王侍读，留在代王身边。当有义军士兵要靠近时，姚思廉挺身而出，用言辞喝退义军，保全了代王。姚思廉面对生死风险，为了义，挺身而出，保全代王，践行了舍生取义精神，受到了大家的称赞，唐太宗等人也非常感动。
【参考译文】
【甲】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】
贞观元年，太宗曾经谈论到隋朝灭亡的事情，感慨地说：“姚思廉不顾及生命危亡，用来表明臣子应有的节操，即使拿古人与他相比，也没有人能超过他。”起初，隋朝末年，姚思廉担任隋代王侑的侍读，到义军攻克京城时，代王府的许多幕僚都逃散了。只有姚思廉侍奉代王，不离左右。兵士要到殿上捉拿代王，思廉严厉地叫道：“唐公举义兵，本意在于匡复王室，你等在代王面前不得无礼！”众人敬服他的言行，稍稍退却后排列在殿堂的台阶下。没过多久，高祖来了，听了别人的讲述后认为他很忠义，允许他扶代王侑到顺阳阁，思廉哭泣着拜谢而去。看到这事的人都感叹地说：“真是忠义刚烈的人啊！人们说仁义的人有勇气，不就是说他吗？”
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
文天祥，字宋瑞，吉之吉水人也。年二十举进士，对策①集英殿。帝亲拔为第一。咸淳九年，起为湖南提刑，因见故相江万里。万里素奇天祥志节，语及国事，愀然②曰：“吾老矣，观天时人事当有变。吾阅人多矣，世道之责，其在君乎？君其勉之。”十年，改知赣州。德佑初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣，发郡中豪杰，有众万人，尽以家背为军费③。
后，天祥在燕凡三年，上④知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡⑤拜而死。数目，其妻欧阳氏收其尸。面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁孟曰取义惟其义尽所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
（选自《宋史·文天祥传》，有删改）
【注释】①对策：古时就政事、经义等设问，由应试者对答，自汉起作为取士考试的一种形式。②愀（qià）然：容色改变的样子。③费：同“资”，钱财。④上：指元世祖忽必烈。⑤乡：同“向”，朝向。
【丙】
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
15．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（ ）
A．二者不可得兼／所识穷乏者得我与B．非独贤者有是心也／独往湖心亭看雪
C．因见故相江万里／故患有所不辟也D．万里素奇天祥志节／有奇字素无备者
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
（2）天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”
17．请用三条“／”给文中画波浪线的句子断句。
孔日成仁孟日取义惟其义尽所以仁至
18．【甲】文论证的观点是什么？请根据【乙】【丙】两文的内容，把文天祥的故事改编成一则事实论据，来论证【甲】文的观点。
19．小文想选取其他古诗与【丙】诗进行联读，请你协助他选择合适的古诗拟写板块名，并简要说明理由。（提示：可从诗歌主旨、表现手法等方面考虑）
①《己亥杂诗》（其五）②《十五从军征》 ③《卖炭翁》 ④《春望》
板块名：（1） 作品；（2） （填序号）
理由：（3）
【答案】15．D 16．（1）假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，什么（坏事）不干呢？
（2）文天祥临刑时非常从容，对（行刑的）吏卒说：“我的事情完成了。” 17．孔曰成仁/孟曰取义/惟其义尽/所以仁至 18．甲文的观点是：舍生取义（或“二者不可得兼，舍生而取义者也”或“当义和生不能两全时，我们应该“舍生取义””）。事实论据：文天祥在国家危难之际，集兵出资救国，被俘后坚决不投降元朝，忠贞不二，以死明志，舍生取义。（有文天祥的事迹概括，点明他“舍生取义”即可） 19． 心怀家国（家国情怀、爱国思想） ①④ 《过零丁洋》主要表达了诗人忠贞不屈、视死如归的爱国精神，古诗①和④也传达出诗人心怀国家的情感。可以放在同一板块。而古诗②重在抒发诗人对残酷的兵役制度的控诉，古诗③中诗人主要是表达了对下层劳动人民的深切同情，均与丙诗主旨不相同。
【解析】
15．本题考查一词多义。
A.动词，得到/动词，同“德”，感激；
B.连词，只有/副词，独自；
C.形容词，过去的/连词，所以；
D.相同，副词，向来，一向；
故选D。
16．本题考查学生对句子翻译能力。
我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）使：假如；恶：讨厌的事；甚：超过；辟：躲避；患：祸患；
（2）殊：特别，非常；谓……曰：对……说；毕：完成。
17．本题考查断句。
先疏通文意，再根据句子成分断句。“孔日成仁孟日取义惟其义尽所以仁至”的意思是：孔子说（杀身）成仁，孟子说（舍生）取义。只有义尽，才能仁至。“孔日成仁”“孟日取义”是并列关系，故“仁”后应断开；“只有义尽才能仁至”是完整的条件关系的句子，故“义”后和“尽”后应断开。
故正确断句为：孔曰成仁/孟曰取义/惟其义尽/所以仁至。
18．本题考查内容理解和概括。
（1）根据甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，生命是我所喜爱的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。可见，甲文的观点是：舍生取义。也可概括为：二者不可得兼，舍生而取义者。或者：当义和生不能两全时，我们应该舍生取义。
（2）结合【乙】【丙】两文的相关内容，找到关键词句，概括提炼成事实论据，论证【甲】文观点。
国家危难，集兵出资救国：【乙】文中“德佑初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣，发郡中豪杰，有众万人，尽以家赀为军费”，表明在国家面临紧急危难之时，文天祥接到朝廷勤王诏书，他痛哭流涕，积极发动郡中豪杰，召集万人军队，并将家中全部钱财作为军费。这体现出他在国家大义面前，毫不犹豫地挺身而出，将个人财富甚至生命置之度外，把救国视为自己的道义所在。
被俘不降，以死明志：“后，天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也…… 天祥对曰：‘天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。’”以及“天祥临刑殊从容…… 南乡拜而死”，从这些描述可知，文天祥被囚禁三年，面对元世祖忽必烈的劝降，坚决拒绝，一心求死，最终从容就义。他这种坚决不背叛宋朝、不侍奉元朝的行为，是对自己心中道义的坚守，哪怕面临死亡也毫不退缩，用生命诠释了“舍生取义” 。
【丙】诗《过零丁洋》中“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，这句诗更是直接表明了文天祥视死如归的高尚气节和对国家的忠诚，他愿意以死来保全自己的忠义之名，也印证了他在行动上的 “舍生取义” 。
故文天祥的事迹可概括为：文天祥在国家危难之际，集兵出资救国，被俘后坚决不投降元朝，忠贞不二，以死明志，舍生取义。文天祥的事迹作为事实论据，很好论证了甲文“舍生取义”的观点。
19．本题考查诗歌理解及活动设计。
本题首先总结【丙】诗的主旨和表现手法，并结合题干中四首诗的内容，可以选择主旨情感一致的作品，组成板块，板块命名要简洁、清晰，反映作品的共性特点。理由要充分，语言要流畅。
《过零丁洋》是文天祥所作的一首七言律诗。根据丙诗“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”可知，“飘絮”和“浮萍”，分别比喻国家命运和个人遭遇，表达了对国势危亡的担忧，对自己坎坷命运的悲叹。根据丙诗“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”可知，作者直抒胸臆，写出了宁死不屈的壮烈誓词，全诗表现了慷慨激昂的的爱国热情和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的崇高表现。
①《己亥杂诗》（其五）是清代龚自珍的诗，写诗人离京的感受。虽然载着“浩荡离愁”，却表示仍然要为国为民尽自己最后一份心力。诗歌表现诗人虽然脱离官场，依然关心着国家的命运，不忘报国之志，以此来表达他至死仍牵挂国家的一腔热情。
②《十五从军征》本诗用白描的手法，勾勒了一个应征老年的老兵的回乡见闻，表现出兵役制度给百姓带来的深重苦难，表达了人们对战争的厌恶。
③《卖炭翁》是唐代白居易的作品。此诗以个别事例来表现普遍状况，描写了一个烧木炭的老人谋生的困苦，通过卖炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宫市”的腐败本质，对统治者掠夺人民的罪行给予了有力的鞭挞与抨击，讽刺了当时腐败的社会现实，表达了作者对下层劳动人民的深切同情，有很强的社会典型意义。
④《春望》是杜甫的一首五言律诗。这首诗的前四句写春日长安的凄惨破败的景象，饱含着兴衰感慨；后四句写诗人挂念亲人、心系国事的情怀，充溢着凄苦哀思。这首诗格律严整，颔联分别以“感时花溅泪”应首联国破之叹，以“恨别鸟惊心”应颈联思家之忧，尾联则强调忧思之深导致发白而稀疏，对仗精巧，声情悲壮，表现了诗人爱国之情。
示例：（1）板块名：爱国之情。（2）作品：①④
（3）理由：《过零丁洋》全诗表现了诗人视死如归的高风亮节，慷慨激昂的的爱国热情。古诗①和④也表现了诗人的爱国之情，可以放在同一个板块。而古诗②表现出兵役制度给百姓带来的深重苦难，表达了人们对战争的厌恶；古诗③主要是揭露当时“宫市”的黑暗横暴，抨击统治者及其爪牙肆意掠夺的罪行。作品②③与丙诗主旨不相同，故不放入同一板块。
【参考译文】
【甲】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。
【乙】文天祥，字宋瑞，吉州吉水人。他二十岁中进士，在集英殿对答论策。皇帝亲自选拔他为第一名。咸淳九年，（文天祥被）起用担任湖南提刑，因此见到了原来的宰相江万里。江万里一向就对文天祥的志向、气节感到惊奇，同他谈到国事，动容地说：“我老了，观察天时人事应当有变化。我见过的人才很多了，担任治理国家的责任，恐怕（大概）就在你身上了吧？你可一定要努力啊。”（咸淳）十年，改任赣州知州。德佑初年，长江上游告急，诏令天下勤王。文天祥捧着诏书流泪哭泣，率领郡里的英雄好汉，聚集兵众万人，把家里的钱财全部作为军费。
后来，文天祥在燕京一共三年，元世祖忽必烈知道文天祥始终不投降，召入宫中对他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“天祥深受宋朝的恩德，担任宰相，怎么能侍奉两个王朝？希望赐我一死就足够了。”文天祥临刑时非常从容，对（行刑的）吏卒说：“我的事情完成了。”朝向南方叩拜而死。几天后，他的妻子欧阳氏前去收尸。文天祥的面容同活着的时候一样，终年四十七岁。他的衣带中有赞文说：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义。只有义尽，才能仁至。我读古代圣贤的书，所学的难道是别的东西吗？从今以后，我觉得（对圣贤的教诲）没有什么可以惭愧的了。”