高中历史岳麓版必修3 文化发展历程宋明理学教案设计

这是一份高中历史岳麓版必修3 文化发展历程宋明理学教案设计，共12页。教案主要包含了课程标准，教材分析，学情分析，教学目标，教学重点，教学难点，教法学法，课时安排等内容，欢迎下载使用。
【课程标准】
列举宋明儒学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。
【教材分析】
本节课是高二年级新教材岳麓版历史必修三第一单元的第4课。上承汉代的思想大一统，下接明清之际的进步思潮。宋明理学是中国古代哲学思想的最高峰，是对传统儒学的继承和发展。本课是新课标出台后首次入选中学教材的新课，涉及很多哲学概念，是儒学理论化、抽象化的重要阶段。本课的核心是理学的内容，以及理学出现的背景及影响等。
【学情分析】
上课对象是鲁能巴蜀中学高一年级的理科生。本课是高二历史的内容，所以学生可能对儒学的基本发展历程了解不够深入。同时，宋明理学作为一堂哲学史课程，自身知识难度大，哲学概念多，内容相对枯燥，但学生在初中时已学习过儒学产生和发展的大致历程，具备一定的基础知识，理科学生逻辑思维能力较强，对于学习哲学史具有一定的优势。
【教学目标】
通过对程朱理学、陆王心学及其思想发展脉络的学习，了解宋明理学的代表人物如“二程”、朱熹、陆九渊、王守仁等，正确认识宋明理学及其在中国古代思想史上的重要地位。
通过结合社会背景和思想渊源来分析宋明时期儒学的发展，使学生认识到一定思想文化是一定社会状况的产物，培养学生全面分析历史现象的能力。分析宋明理学在历史上的深远影响，培养学生的辩证思维能力，形成对传统文化批判继承的意识。
通过了解中国古代儒学思想的发展，尤其是宋明理学博大精深的思想体系，了解中国古代的优秀思想文化，培养学生热爱祖国的高尚情操。
【教学重点】
宋明理学的内容。
【教学难点】
对哲学基本概念的理解，比如“理”、“心”、“格物致知”、“发明本心”、“致良知”。
【教法学法】
教法：讲述法、材料分析法、讲解法、启发式教学法等。
学法：自主学习、合作学习等。
【教具】
多媒体课件
【课时安排】
1课时
教学过程
【课前三分钟】
督促同学们整理预习导学案。
【教学详案】
导入新课
师：同学们，今天我们讲《宋明理学》。理学的核心就是一个“理”字，那什么是理呢？大家能用“理”组词吗？
生：……
师：二加二等于四这叫数理；尊老爱幼就是伦理；不证自明的就是公理；a2+b2=c2就是定理；上管天、下管地、中间还要管空气这是地理；一个物体在不受任何外力作用的情况下总是保持静止或迅速直线运动状态就是物理。而在理学家看来，这么多的理最后都可以归结为一个理，那就是——天理。我们今天就来讲讲理。
新课学习
一、儒学的危机（理学兴起的背景）
1.危机表现
师：什么是理学呢？理学就是儒学发展到宋朝以后的哲学流派。儒学自春秋时期孔子创立之后，到战国时期孟子继续发展，那儒学是什么时候确立了独尊地位呢？
生：汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”。
师：自汉代董仲舒改造儒学之后，儒家就强调“三纲五常”，大家知道是哪三纲吧？
生：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
师：三纲五常本来是为了维护统治的，但到魏晋南北朝隋唐时期，统治者带头不遵守三纲五常，比如说这三个人：曹操、李世民、武则天，他们三个都是盖世英雄、一代英主吧？他们三个遵守三纲吗？曹操挟天子以令诸侯，这是君为臣纲吗？李世民玄武门之变，杀害了亲哥哥弟弟，然后逼亲爹退位，这是父为子纲吗？武则天，先是唐太宗的小妾，后是唐高宗的老婆，按照儒家的伦理标准，这是乱伦啊。后来干脆做了唯一的女皇帝，后宫里养一堆男宠，更是不守妇道。关键是当时的人虽然觉得他们有那么一点点不妥，但不觉得这是什么大问题。三纲五常完全成了摆设。士大夫们更出格，竹林七贤中的阮籍，喝酒大醉六十天；刘伶干脆裸体见客人；名士们还热衷炼丹，叫“五石散”，吃了以后皮肤开裂，怕新衣服磨破皮肤，所以要穿宽袍大袖的旧衣裳，旧到了长虱子都不换，居然引领了时尚。战乱之中的百姓朝不保夕，只能乞求神灵保佑，佛教和道教发展迅猛，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。儒学失去了独尊地位。
2.危机原因
师：为什么会出现这样的情况呢？我们要结合时代背景来看。魏晋南北朝时期，国家分裂，统治混乱，儒家的大一统和三纲五常面临了巨大的冲击。比如说君臣关系。我为什么要忠君啊？我杀了君主自己当皇帝不是更爽吗？大家还挺崇拜我的！所以面对这种冲击，儒家没有办法应对。因为这个时期的儒学本身理论体系是不足的。儒家只告诉你应该做什么，但是却没有说为什么必须要这么做。儒家所有的伦理道德和政治理想都缺乏一个抽象的哲学基础。但是佛教和道教却有哲学体系。佛教宣扬“因果轮回”，你现在为什么这么痛苦？那是因为你上辈子做了孽，今生只能逆来顺受，以求来世幸福。道教则解释了宇宙万物是怎么来的，他还会画符、捉妖，喝了我这碗符水，再吃颗我炼的丹，保你长生不老、羽化登仙，从此脱离现实的苦难。这对百姓太有吸引力了。而佛道本身有着强烈思辨性，吸引士大夫们谈佛论道，乐此不疲。面对佛教和道教的冲击，自然“儒门淡薄，收拾不住”。
师：假如你是当时的儒学家，面对“儒门淡薄，收拾不住”的局面，你该怎么办呢？
生：（找人回答）
师：所以传统的儒学必须改革，已经到了不改不行的地步，这成为理学产生的必要性。而儒、佛、道的长期共处、竞争，使得三者之间相互学习和影响，三教合一的趋势越来越明显，这成为理学建立的可能性。
3.危机应对
师：要想对抗佛道，就必须给传统的儒学搭建一个自己的哲学体系。而这个哲学体系的目标非常宏大的，北宋大儒张载曾经用这四句话来概括这个目标，现在就让我们一起大声： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。它必须为宇宙万物寻找一个终极的本原，才能为天地立心，所以它要吸收道教关于宇宙自然的理论；还必须为每个人找到安身立命的具体修养方法，为生民立命，就是结合佛教关于人生命运的思考；同时这种新儒学还必须和佛道相区别，坚持儒学的正统性，继承孔孟正宗，才能为往圣继绝学；而我们发展新儒学的最终目的是要治理国家，要为万世开太平。这是多么宏大的理想。而在唐宋历代儒学家的努力下，这个任务终于完成了。这种新儒学的核心概念是“理”或者“天理”，在宋明时期发展最为突出，所以称宋明理学。分为两个学派，以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的程朱理学和以陆九渊、王守仁为代表的陆王心学。
二、理学内容
1.程朱理学
①什么是理
师：现在我们就来看一下，理学家是如何“为天地立心”的。朱熹说：
“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖接此理之流行，无所适而不在。”
“宇宙之间一理而已。”“天理”就是宇宙的本原，是唯一最高的存在。“天得之而为天，地得之而为地。” 天和地，都是由理产生的。天因为有了天的理，才是虚空浩淼、至高至大的存在；地，因为有了地的理，才是有土有石，辽阔而又有限。“凡生于天地之间者，又各得之以为性。”万物，以及我们人，也都是因为理才产生的。每个物体都有自己的属性，长鼻子的是大象，水里游的是鱼，但是这种属性是理赋予的。有了长鼻子这个理才有大象，有会游这个理才有鱼。我们人类也是如此。有了人的理，才有了我们这种有鼻子有眼、会直立行走的人。这就是“凡生于天地之间者，又各得之以为性。”而我们人性复杂的地方就在于一方面我们是自然人，这种人性就属于物的理。但另一方面我们人还有社会属性，还有人类社会，人类社会遵守什么理呢？“其张之为三纲，其纪之为五常”。这就是儒家伦理道德这种伦理。所以大家看，天有天的理，地有地的理，物有物理，人有人理，人类社会还有伦理，到处都有理，这就是“盖接此理之流行，无所适而不在。” “天理”弥漫宇宙，无所不在。
师：
师：按照这个理论，世界的本原是什么？
生：理
师：而儒家的伦理道德就是天理的具体反映，是先天就存在的，是亘古不变的准则。朱熹为儒家的政治学说和伦理道德搭建了完整的哲学理论基础，这就是理学“为天地立心”的追求。
②如何求理
师：明白了什么是理，我们用什么方法才能求理呢？
生：格物致知。
师：格：推究；致：求得。探究事物原理，从而获得知识。既然“理”蕴含于万事万物之中，那么只要把握每件事物背后的理，然后再融会贯通，最终体察认知到世界的本原——天理。这个过程就是“格物致知”。正如朱熹所说：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。” 而我们格物致知的最终目的就是体会儒家的伦理道德就是天理，并且体现在万事万物之中，这样才能自觉地践行儒家的修身、齐家、治国、平天下的政治理想。这就是理学“为生民立命”的追求，它要为每个人找到生命的意义和价值。
师：清楚了格物致知，我们现在就来学以致用，练习一下吧。所以儒家经常用“羊羔跪乳”来举例论证天理，同学们能从中格出什么天理呢？
生：羊羔都知道跪下来吃奶以感谢羊妈妈的养育之恩，可知“孝”这种天理无处不在，作为人，就应该对父母孝顺。
师：那么，“格物致知”和 “科学观察法”有什么区别呢？ 生：“格物致知”的目的是通过接触万事万物去体会先天就存在的“理”，我们格羊羔跪乳这个物就能体会孝是先天存在的天理。科学的方法是通过实践去认识发现真理。实际上小羊刚生下来的时候是站着吃奶的，稍微长大一点站着就够不到了，只能跪着吃奶，那么这种认识就不是人们思想中先天存在的。思想中是否有先天就存在的理，这就是二者的主要区别。
师：我们再来格一个，莲花，大家能格出什么理吗？
生：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
师：莲花的这种高洁、端庄、坚贞、自爱不正是君子的品格吗？所以，“莲，花之君子者也。”从莲花身上我们能格出儒家对于品德、气节的追求。
师：刚才我们是从物上面格出了儒家的伦理道德就是天理。天理除了体现在万事万物之中，还体现在哪里？
生：人性之中。
师：按理说“天理”这个宇宙最高的存在是至纯至善的，它表现在人性中也应该是善良的。但在现实生活中，总有一些不忠不孝、不仁不义之人，不遵守儒家伦理道德。而每个人内心也都有一些违背儒家伦理道德的私欲。比如过分地贪求物质享受，就会蒙蔽人的本性，使我们看不到自己的本来面貌，继而无法感知、体悟到天理。所以，对于这些过度的欲望，在道德观朱熹主张“存天理，灭人欲”。
③程朱理学地位
师：而这些主张特别适合稳定社会秩序的需要，因而备受统治者重视，地位越来越重要。我们请同学们来回答程朱理学在不同时期的地位：（南宋、元代、明代、海外）“为往圣继绝学”，魏晋南北朝时期受到冲击的儒学在理学化之后又一次成为了主流思想。
2.陆王心学
师：刚才我们在练习格物致知时，一定有同学会觉得，我怎么就没从羊羔跪乳和莲花上面格出什么天理来？是不是我没有掌握格物致知的方法，体会不到天理？不只是大家，这种情况也曾经发生在心学的集大成者——王守仁身上。王守仁，别号阳明，世人皆称阳明先生。他和大家一样大的时候，约朋友一起格竹子，朋友格了三天就病了，王阳明身体好点儿，对着竹子格了七天七夜，也病倒了，什么理都没格出来。这就是中国哲学史上著名的“阳明格竹”。你看，不是大家不努力，王阳明也没格出来。世间万物那么多，格到啥时候才能弄懂什么是天理呢？于是他就想啊，是不是格物致知这个方法本身有问题，这么一想不要紧，王阳明发现了其实在南宋就有一个人和他有同样的想法，这个人就是心学创始人陆九渊。
陆九渊认为，既然我们是在为儒家的伦理道德构建哲学体系，那么伦理道德这种天理根本就不需要去外物上“格”，每个人心中都有的天生的道德感就是天理。我没有看到羊羔跪乳，也没有去格荷花，但这并不妨碍我内心本来就有道德感啊，这种道德感就是天理啊！这就是“心即理也。”既然心就是理，所以陆九渊豪迈地说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”世界的本原是什么？
生：心。
师：那么按照陆九渊的理论，如何求理呢？
生：……
师：既然心就是理，所以求理非常简单，只要进行内心的反省，回到人的本心就可以了，这就是“发明本心”。发，发现；明，明了；发现明了自己本来的那颗心。但是自己本来的那颗心究竟是什么样子的？在王阳明看来，本心就是我们每个人内心都有的良知。那什么是良知呢？我们来看一个小故事：
王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”
良知就是一颗知是非的心，而这颗知是非的心是每个人天生就具有的，根本不必去格物。而且不管你是圣贤还是普通人，哪怕是盗贼，你都有知是非的心，也就是都有良知，不受身份地位的影响。这就是圣贤庸愚，同具此心。这么讲有什么意义呢？
师：一个普通人，在道德修养上也可以和圣贤一样，这是多么激动人心的主张。因此在方法论上，王阳明主张“致良知”。但是每个人的内心除了良知之外，还有一些不符合儒家伦理的私欲啊，所以要致良知，最关键的是什么？
生：克服私欲。
师：致良知的关键就是要克服私欲，这样才能回复良知，只要回复良知，则人人皆可为圣贤。心学的修养方法并不需要去外在事物上求理，更为简易，更强调个体的主动作用，在当时风靡一时，并影响到海外。
我们学了程朱理学和陆王心学，就会发现它们既有相似的地方，也有不同之处，现在我们就来合作完成它们的主要内容吧。
知识总结：比较程朱理学和陆王心学的内容
三、理学影响
师：这种自我节制强调人应该有所约束，本意是好的，但是过分强调就是产生消极影响。比如强调妇女贞节：这一座座贞节牌坊，就是在表彰一个女人年轻守寡，从一而终，甚至是自杀殉葬。还有一些是未婚的女孩子的牌坊。在结婚之前未婚夫就死了，然后这些女孩要么再不嫁他人，要么自杀殉节。每个牌坊下面，都有一个女人几十年的青春甚至是生命。所以清代人戴震说：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”但是理学的本意是要杀人吗？朱熹说“存天理、灭人欲”，但他也说，“饮食，天理也，山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”所以，“灭人欲”并不是不要有物质欲望，也不是不能有感情，而是不要过分地追求物质享受，不要让感情泛滥。理学强调的是自我节制，但它强调三纲五常是永恒的，是宇宙最高的存在，统治者用它维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。
师：在儒学出现危机时，理学先驱张载为重振儒学提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的目标。我们学了理学的主要内容，理学家们实现这一目标了吗？如果实现了，又是如何实现的？
生：……
心，给万事万物找一个终极的本原，做到了吗？那个本原就是天理啊。而儒家的伦理道德就是天理啊，所以，理学完成了儒学的哲学构建。
师：为生民立命，为每一个人找到安身立命的根本，就是践行儒家的伦理道德和政治理想。所以理学注重气节、品德，要求每一个人积极进取、发奋立志，这也凸显了人性的庄严。
师：为往圣继绝学，理学成为了社会的主流价值观，为儒学重建了主流地位。 师：为万世开太平，那同学们觉得什么是太平呢？在儒家看来，太平就是社会安定、经济繁荣、伦理规范、人文信仰重建。所以，理学为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学，这就是在“为万世开太平”呀。
课堂讨论
师：当然，这四句话是理学的宏伟目标，理学在一定意义上维护了我们传统社会后期的稳定，但它不是社会发展的灵丹妙药。今天，理学已不再是我们的主流思想，但是，作为一个曾经深刻影响了中华民族的思想，仍然值得我们借鉴和反思。面对遍地的西式快餐，年轻人对于洋节的追捧，以及同为东亚儒家文化圈的邻国——韩国文化的强势影响，这和当年儒学面对佛家和道教的冲击何其相似？我们今天强调要继承传统文化，但在继承的过程中有相当的比例是以这样一种形式出现的，没有取其精华，反倒取了糟粕。儒学当年也曾经面临这样的情况。所以，儒学发展到理学阶段的过程能够为我们今天对待外来文化和传统文化提供哪些借鉴？
生：（继承性、发展性、包容性、主体性）
课堂小结
师：著名历史学家钱穆曾经说过：
当知无文化便无历史，无历史便无民族，无民族便无力量，无力量便无存在。所谓民族争存，底里便是一种文化争存。
——钱穆《中国历史研究法》
我们中华民族延续至今，靠的不是血统，也不是霸权，而是博大精深的中华文化，这种文化延续着我们国家和民族的精神，流淌在我们每个炎黄子孙的血脉里，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。所以，我们有文化自信的理由，也应该有文化自信的担当，因为我们这个伟大的民族生生不息。教学过程（环节）
教学活动
活动目的
新课导入
以理学的核心思想“理”字导入，并请同学们用理组词，教师总结：所有的理都可以归结为“天理”。
在亲切、自然的师生交流中，从一个“理”字着眼，激发学生探究理学的兴趣。
儒学的危
机（理学兴起的背景）
1.危机表现
通过讲解魏晋南北朝和隋唐时期统治者、士大夫、百姓的种种表现，说明儒学失去了独尊地位。
2.危机原因
通过引导学生分析儒学失去独尊地位的各种原因，得出理学产生的必要性和可能性。
3.危机应对
通过分析理学先驱张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”，得出儒学必须建立自己的哲学理学体系，这种哲学体系既要吸收佛、道思想，又要和佛道相区别，坚持儒学正统性，并能够治理国家，这种新儒学就是“理学”。
让学生在教师的讲述中，知道儒学曾经失去独尊地位，体会理学产生的紧迫性。
通过层层分析危机原因，引导学生得出应对危机的方法；同时用横渠四句作为本课线索，既可以讲清理学内容，也可以进行情感态度价值观的升华。
理学内容
1.程朱理学
①什么是理
通过分析朱熹的材料，勾勒出天理体现在万事万物之中的示意图，从而得出“理”是世界的本原，以及理学对于“为天地立心”的追求。
②如何求理
通过教师解读，引导学生理解“格物致知”的方法，并体会理学“为生民立命”的追求。
接着学以致用，让学生具体练习“格物致知”这一方法，加深理解。
通过教师讲解，使学生理解“存天理，灭人欲”
③理学地位
请学生依次回答理学在不同时期的地位，体会理学“为往圣继绝学”。
2.陆王心学 ①陆九渊
教师通过比较讲解，使学生理解心学在世界本原和方法论上和程朱理学的区别。
②王守仁
通过小故事的讲述，使学生体会“致良知”。
通过分析“圣贤庸愚，同具此心”，体会心学更强调个体的主动作用。
知识小结：程朱理学和陆王心学比较

通过解读文献资料，从而勾勒出天理体现在万事万物之中的示意图，培养学生的逻辑思维能力；通过学以致用，具体练习，培养学生掌握“格物致知”的具体方法；通过程朱理学和陆王心学的比较，培养学生比较学习的能力。
在内容学习过程中，贯穿理学家“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”的追求，让学生体会理学家的社会责任感和历史使命感，个人与国家、社会、历史的关系，培养学生热爱祖国的高尚情操。
理学影响
1.消极影响
理学本意并不是要杀人，其强调的是自我节制，但理学将三纲五常说成是宇宙最高的存在，被统治者用以维护封建统治，就会产生消极影响。
2.积极影响
通过呼应危机应对部分横渠四句，学生小组合作的方式检验理学是否完成了张载的目标。

对消极影响的讲解，培养学生辩证看待历史
的能力。
学生重温横渠四句，一方面巩固课堂知识，另一方面体会理学的积极影响。
总结升华
1.以古鉴今
儒学发展到理学阶段的过程能够为我们今天对待外来文化和传统文化提供哪些借鉴？
2.总结陈述
引用钱穆的话做总结。
培养学生对传统文化批
判继承的意识；对外来文化既要包容、吸取精华，又要坚持自身文化的主体性。
通过最后的总结陈述，激发学生的民族自豪感。