部编高教版2023 中职语文 基础模块上册 文言文知识-知识清单

这是一份部编高教版2023 中职语文 基础模块上册 文言文知识-知识清单，共13页。
语文基础模块上册 文言文知识《劝学》（荀子）一、句读古人著书基本上是不加标点的，古代的文章基本上是没有标点的，我们今天所看到的有标点的文言文，其中的标点都是今人添加上去的。二、实词1、通假字（1）?以为轮：“?”通“煣”，使……弯曲（2）虽有槁暴：“有”通“又”；“暴”通“曝”，晒（3）君子生非异也：“生”通“性”，资质禀赋（4）则知明而行无过矣：“知”通“智”，智慧2、一词多义（1）利：金就砺则利（形容词作动词，变锋利） 非利足也（使动用法，使……快，走得快）（2）青：青，取之于蓝（名词，靛青） 而青于蓝（动词，颜色更青）（3）水：而寒于水（名词，一种无色无味的透明液体） 非能水也（名词作动词，游水） 积水成渊（名词，水流）3、词类活用（1）名词作状语：君子博学而日参省乎己（每日） 上食埃土，下饮黄泉（向上，向下）（2）名词作动词：非能水也（游水）（3）形容词作名词：其曲中规（弯曲的程度） 登高而招（高处） 积善成德（善行）（4）形容词作动词：故木受绳则直（变直） 金就砺则利（变锋利）（6）副词作动词：金就砺则利（靠近，接近）（7）数词作形容词：用心一也（专一）（8）使动用法：?以为轮（使……弯曲） 非利足也（使动用法，使……快）4、古今异义（1）?以为轮 古义：把……作为；今义：认为（2）金就砺则利 古义：金属制的刀剑；今义：专指黄金（3）君子博学而日参省乎己 古义：广泛地学习；今义：知识、学识的渊博（4）假舆马者 古义：凭借、借助；今义：与“真”相对（5）蚓无爪牙之利 古义：鸟兽的爪和牙齿；今义：帮凶、走狗（6）下饮黄泉 古义：地下水；今义：阴间（7）蟹六跪而二螯 古义：特指蟹足；今义：跪下（8）非蛇蟮之穴无可寄托者 古义：托身、安身；今义：大致指心灵、精神的某种依靠5、实词：（1）善假于物也（借助） （2）声非加疾也（强）（3）而绝江河（横渡） （4）筋骨之强（强壮） （5）风雨兴焉起（兴起） （6）金就砺则利（接近）（7）吾尝跂而望矣（远望）三、虚词（以“之”“而”“于”“为”“以”“其”为主）1、而：则知明而行无过矣/蟹六跪而二螯（并列连词，并且） 君子博学而日参省乎己（递进连词，而且） 而神明自得（顺承连词，就） 而青于蓝/而见者远/而绝江河（转折连词，却） 吾尝终日而思矣（修饰连词，地） 锲而舍之/锲而不舍（假设连词，如果）2、于：取之于蓝（介词，从） 而青于蓝/而寒于水（介词，比） 善假于物也（介词，向）3、之：不如须臾之所学也（音节助词） 青取之于蓝（代词，指青） 蚓无爪牙之利，筋骨之强（助词，定语后置的标志）4、焉：风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里） 圣心备焉（语气词）5、者：假舟楫者（代词，指……的人） 不复挺者（……的原因）四、文言句式（判断句、被动句、倒装句、省略句、固定句式）1、判断句：虽有槁暴，不复挺者，?使之然也 假舆马者，非利足也；假舟楫者，非能水也 上食埃土，下饮黄泉，用心一也 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 君子生非异也，善假于物也2、被动句：金石可（被）镂3、倒装句（1）状语后置：取之于蓝（于蓝取之）（介词结构后置）而青于蓝/而寒于水（而于蓝青/而于水寒） 君子博学而日参省乎己（乎己参省）（2）定语后置：蚓无爪牙之利，筋骨之强（蚓无利爪牙，强筋骨）4、省略句：?（之）以（之）为轮 ?（之）使之然也五、译文有学问、有修养的人说：学习不可以停止。靛青从蓝草中取得，但比蓝草的颜色深；冰是水形成的，却比水寒冷。木材直得合乎拉直的墨绳，用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直的原因，是人工使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量就笔直了，金属刀具接近磨刀石就锋利了。君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就智慧明达并且行动没有错误了。我曾经整日地思索，不如片刻学习的收获；我曾经踮起脚后跟眺望，不如登上高处见得广。登上高处招手，手臂并没有更长，而且远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加强，而且听的人会听得清楚；借助车马的人，不是善于奔走，却能到达千里之外；借助船浆的人，不是能游水，却能横渡江河。君子的天性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这里生长；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境就具备了。所以不积累每一小步，就没有用来到达千里的办法；不汇集细流，就没有用来形成江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。雕刻东西如果中途停止，腐朽的木头也不能刻断；雕刻东西如果不停止，金石也能被雕刻。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，能向上吃尘土，向下饮地下水，因为用心专一；螃蟹有六条腿和两只钳，不是蛇鳝的洞穴就无处安身，是因为内心浮躁。《师说》（韩愈）一、实词1、通假字（1）所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）（2）或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）2、一词多义（1）道：所以传道受业解惑也/吾师道也（名词，道理） 师道之不传也久矣（名词，风尚） 道相似也（名词，道德学问） 余嘉其能行古道（名词，道路）（2）传：所以传道受业解惑也（动词，传授） 师道之不传也久矣（动词，流传） 六艺经传皆通习之（名词，传文） 《张衡传》（名词，传记）（3）贤：其贤不及孔子（名词，贤能） 师不必贤于弟子（形容词，贤明）（4）师：古之学者必有师/师者（名词，老师） 巫医乐师百工之人（名词，擅长某种技术的人或者是乐师） 吾师道也（名词作动词，学习） 师道之不传也久矣/师道之不复（名词作动词，从师） 吾从而师之（意动用法，以……为师） 则耻师焉（动词，从师学习）（5）惑：所以传道受业解惑也/惑而不从师（名词，疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）（6）知：夫庸知其年之先后生于吾乎（了解，考虑） 师道之不复，可知矣（明白）（7）无：孰能无惑（动词，没有） 是故无贵无贱，无长无少（副词，无论）3、词类活用（1）名词作动词：吾师道也/不耻相师（学习） 师道之不传也久矣/师道之不复（从师） 则耻师焉（从师学习） 或师焉（从师学习） 其下圣人也亦远矣（低于）（2）名词作状语：则群聚而笑之（成群）（3）形容词作名词：小学而大遗（小的方面、大的方面） 吾未见其明也（高明的地方） 是故圣益圣，愚益愚（圣明的人、愚昧的人） 所以传道受业解惑也（疑难问题） 位卑则足羞，官盛则近谀（低下的人；势盛位高的人）（4）使动用法：授之书而习其句读者（使……学习）（5）意动用法：吾从而师之/孔子师郯子（以……为师） 而耻学于师（以……为耻）4、古今异义（1）古之学者必有师 古义：求学的人；今义：有专门学问的人（2）所以传道授业解惑也 古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的” 今义：表示因果关系连词（3）吾从而师之 古义：跟随并且；今义：连词，表目的/结果（4）是故无贵无贱 古义：不论,不分；今义：没有（5）师道之不传也久矣 古义：风气；　今义：道理（6）今之众人 古义：一般人，普通人；今义：许多人（7）小学而大遗 古义：小的方面学习；今义：泛指初等教育场所（8）圣人无常师 古义：固定的；今义：平常的（9）是故弟子不必不如师 古义：不一定；今义：用不着，不需要二、虚词1、之：择师而教之（代词，指代人） 郯子之徒（代词，这） 古之学者必有师/彼童子之师/古之圣人（结构助词，译为“的”） 道之所存，师之所存也/夫庸知其年之先后生于吾乎/师道之不传/欲人之无惑/师道之不复（助词,主谓之间取消句子独立性，无义） 句读之不知，惑之不解（宾语前置标志） 六艺经传皆通习之（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。宾语前置句式） 吾从而师之（代词，他） 人非生而知之者（代词，道理） 巫医乐师百工之人/郯子之徒/士大夫之族（代词，翻译为“这些”） 作师说以贻之（代词,他,指代李蟠）2、而：人非生而知之者/吾从而师之/择师而教之（连词,表承接） 惑而不从师/小学而大遗（连词,表转折） 授之书而习其句读者（连词,表并列） 则群聚而笑之（连词,表修饰） 如是而已（与“已”连用,表陈述语气）3、于：夫庸知其年之先后生于吾乎/师不必贤于弟子（介词，表示比较，比） 耻学于师（介词，表示处所、方向，向） 其皆出于此乎（介词，表示处所、方向，从） 于其身也（介词，表示对象，对于） 不拘于时（介词，表示被动，被）4、其：其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） 其为惑也/授之书而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也（代词，那（些）） 古之圣人，其出人也远矣（代词，他们） 夫庸知其年之先后生于吾乎/今其智乃反不能及（代词，他们的） 其皆出于此乎（副词，表猜测，大概） 其可怪也欤（副词，表揣测，难道）5、乎：其皆出于此乎（语气助词，表推测，吧） 生乎吾前（介词，表时间，在） 固先乎吾（介词，表比较，比） 夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问,吗） 嗟乎!师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，“唉”）6、焉：则耻师焉（代词，他们） 或师焉或不焉（助词，不译） 犹且从师而问焉（代词，相当于“之”）三、文言句式1、判断句：师者，所以传道受业解惑也 道之所存，师之所存也 其为惑也，终不解矣 人非生而知之者 非吾所谓传其道解其惑者也2、被动句：不拘于时3、倒装句（1）宾语前置：句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑）（2）状语后置：耻学于师（耻于师学） 学于余（于余学） 师不必贤于弟子（师不必于弟子贤）4、省略句：生乎吾前（者） 吾从（之）而师之 （人）爱其子，择师而教之 （其，指士大夫之族）则群居而笑之 （师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀 今其智乃反不能及（之）5、固定句式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）四、译文古代求学的人一定有老师。老师，（是）用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的（人）。人不是生下来就懂得知识的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师，那些成为疑难的问题，就始终不能解决。生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从(他)，以他为师；生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我跟从(他)，以他为师。我学习道理，难道考虑他的年龄比我大（先生于我）还是比我小（后生于我）吗？所以，无论地位的高贵低贱，(也)无论年龄是大是小，道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。唉！（古代）从师的传统不能流传下来已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都从这里出吧？（人们）爱自己的孩子，选择老师来教导他；（但是）对于他自己，却以从师为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书和使他学习断句的人，不是我所说的传授这些道理、解决那些疑难问题的人。不通晓断句，不解除疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习。小的方面学习了，大的方面丢弃了，我没看出他的明智。巫医、乐师和各种工匠这些人，(他们)不以相互学习为耻。士大夫这类人，称“老师”称“弟子”等等，就成群聚一起嘲笑。问他们，就说：“他与他年龄相似，道德学问也相似。以地位低者为师就足够羞耻,以官职高者为师就近乎奉承。”唉！（古代）从师的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的智慧竟反而不能赶上(这些人)，难道不值得奇怪吗！圣人没有固定的老师。孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老子为师。郯子这些人，他们的贤能都不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中必定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明，懂得道理有先有后，在学术技艺上有专门研究，如此罢了。李家的孩子名蟠，十七岁，喜好古文，六艺的经文和传文都全面学习了，不被时俗束缚，向我学习。我赞许他能遵行古人从师的道路，写这篇《师说》来赠送他。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（《论语》）一、实词1、通假字（1）鼓瑟希：“希”同“稀”，稀疏（2）莫春者：“莫”同“暮”，将尽、晚（3）唯求则非邦也与：“与”同“欤”，语气词2、一词多义（1）如：如或知尔（连词，如果） 如其礼乐（连词，至于） 如会同/如五六十（连词，或者）（2）方：方六七十（名词，方圆） 且知方也（名词，道理）（3）言：亦各言其志也（动词，说、谈） 夫三子者之言何如：（名词，话）3、词类活用（1）名词作动词：端章甫（穿着礼服，戴着礼帽） 鼓瑟希（弹奏） 风乎舞雩（吹风、乘凉） 曾皙后（走在后面）（2）形容词作名词：且知方也[（为人的）道理] 赤也为之小，孰能为之大（小事，大事）（3）使动用法：可使足民（使……富足）4、古今异义（1）加之以师旅 古义：军队；今义：军队的编制单位（2）如会同 古义：诸侯相见、诸侯共同朝见天子；今义：跟有关方面会合起来（办事）（3）童子六七人 古义：少年，未成年的男子；今义：泛指儿童二、虚词1、而：子路率尔而对曰（连词，表修饰） 舍瑟而作（连词，表顺接） 非诸侯而何（连词，表并列）2、为：由也为之（动词，管理） 愿为小相焉（动词，做） 赤也为之小（动词，替）3、以：以吾一日长乎尔（介词，因为） 毋吾以也（动词，认为） 则何以哉（动词，做） 加之以师旅（介词，用）4、乎：以吾一日长乎尔（介词，“于”，比） 摄乎大国之间（介词，“于”，在） 异乎三子者之撰（介词，和、跟） 浴乎沂，风乎舞雩（介词，到、在）5、与：吾与点也（动词，赞成） 唯求则非邦也与（语气词，“欤”，相当于“吗”）6、尔：以吾一日长乎尔（代词，你们） 子路率尔而对曰（助词，形容词词尾，表状态，“……的样子”）三、文言句式1、判断句：吾与点也2、倒装句（1）宾语前置：不吾知也（不知吾也） 毋吾以也（毋以吾也） 则何以哉（则以何哉） 夫三子者之言何如（夫三子者之言如何）（2）状语后置：以吾一日长乎尔（以吾乎尔长一日） 摄乎大国之间（乎大国之间摄） 加之以师旅，因之以饥馑[以师旅加之，因以饥馑(加)之] 异乎三子者之撰（乎三子者之撰异） 浴乎沂，风乎舞雩（乎沂浴，乎舞雩风） 为国以礼（以礼为国）3、省略句：（尔）居则曰 可使（其）有勇，且知方也 （曾皙）鼓瑟希四、译文子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年龄比你们大一些，不要因为我这一点，（就有话不说了）。（你们）平时常说：‘不了解我呀！’如果有人了解你们，那么（你们）怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上别国军队的入侵，继续（国内）又遇上饥荒；（如果让）我治理这个国家，等到三年，就可以使人有保卫国家的勇气，并且还懂得做人的道理。”孔子微微一笑。“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“（一个）方圆六七十里或者五六十里的（小国家），（如果让）我去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于振兴礼乐教化，要等待贤人君子了。”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“（我）不敢说能做到，但愿意学着做些事情。宗庙祭祀的工作，或者（在）诸侯会盟及共同朝见天子（的时候），穿着礼服，戴着礼帽，愿意在那时做一个小小的司仪。”“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹奏瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“（我）跟他们三位所陈述的（志向）不同。”孔子说：“有什么妨害呢？不过是各自谈谈自己的志向了。”曾皙说：“暮春时节，春天的服装已经穿得上身了。和几个成年人、几个孩童，到沂水里洗澡，在舞雩台上乘凉，一路唱歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑子路呢？”（孔子）说：“治国靠礼，但他的话却不谦虚，所以笑他。”（曾皙）“难道冉有所说的不是国家大事吗？”（孔子）“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方不是国家的呢？”（曾皙）“难道公西华所说的不是诸侯的大事吗？”（孔子）“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小事，那么谁又能给诸侯做大事呢？”《公输》（《墨子》）一、实词1、通假字（1）公输盘不说：“说”通“悦”,高兴（2）知而不争：“争”通“诤”,劝谏（3）子墨子九距之：“距”通“拒”,抵挡（4）子墨子之守圉有余：“圉”通“御”,抵御（5）公输盘诎：“诎”通“屈”,办法穷尽2、一词多义（1）见：见公输盘（动词，见到） 胡不见我于王（动词，引见） 子墨子见王(动词，拜见) 于是见公输盘（动词，召见）（2）类：不可谓知类（动词，类推事理） 为与此同类（名词，种类）（3）说：公输盘不说（形容词，通“悦”，高兴） 请说之（动词，陈述）（4）起：起于齐（动词，出发） 子墨子起（动词，起身）（5）争：争有所余（动词，争夺） 知而不争（动词，通“诤”，劝谏）（6）已：然胡不已乎（动词，停止） 吾既已言之王矣（副词，已经）（7）然：然胡不已乎（连词，表转折，但是） 虽然，公输盘为我为云梯（代词，这样）3、词类活用（1）名词作动词：吾义固不杀人（坚持道义） 吾既已言之王矣（告诉） 在宋城上而待楚寇矣（入侵）（2）动词作名词：公输盘九设攻城之机变（巧妙的方式）（3）形容词作名词：义不杀少而杀众（少量的人，众多的人）（4）形容词作动词：犀兕麋鹿满之（充满） 公输盘之攻械尽（用尽） 虽杀臣，不能绝也（杀尽）4、古今异义（1）再拜曰 古义：两次；今义：又一次（2）请献十金 古义：货币计量单位，先秦以一镒为一金，即二十两； 今义：金子，黄金（3）胡不见我于王 古义：为什么；今义：姓氏（4）舍其文轩 古义：彩饰；今义：常指字和文章（5）虽然，公输盘为我为云梯 古义：即使如此； 今义：表示承认甲事为事实，但乙事并不因此成立（6）吾知所以距子矣 古义：用来……的方法；今义：表因果关系的连词二、虚词1、之：为楚造云梯之械（代词，这种） 子墨子闻之（代词，指造云梯攻宋这件事） 宋何罪之有（助词，宾语前置的标志） 臣以王吏之攻宋也（助词，放在主谓之间，取消句子独立性） 吾知子之所以距我（助词，“的”）2、于：胡不见我于王（介词，向） 今有人于此（介词，在） 起于齐（介词，从）3、为：夫子何命焉为（与“焉”合用，表示疑问语气） 必为窃疾矣/为与此同类 （是） 公输盘为我为云梯 （给；制造） 解带为城，以牒为械（当作）4、以：将以攻宋/以牒为械 （用） 臣以王吏之攻宋也（认为）三、文言句式1、判断句：必为窃疾矣 宋所为无雉兔鲋鱼者也 此犹文轩之与敝舆也 此犹粱肉之与糠糟也 此犹锦绣之与短褐也2、倒装句（1）宾语前置：何罪之有（有何罪）（2）状语后置：起于齐（于齐起） 有余于地而不足于民（于地有余，于民不足） 胡不见我于王（胡不于王见我） 今有人于此（今于此有人）3、省略句：将以（之）攻宋 于是（楚王）见公输盘 虽杀臣，不能绝（之，指守御的人）也四、译文公输盘给楚国制造云梯这样的器械，制成后，将要用(这种器械)攻打宋国。墨子先生听说这件事，从鲁国出发，走了十天十夜到达郢，见到公输盘。公输盘说：“你有什么指教呢？”墨子先生说：“北方有一个侮辱我的人，希望借助您去杀了他。”公输盘不高兴。墨子先生说：“允许我奉送(给您)十金。”公输盘说：“我坚持道义本来(就是)不杀人。”墨子先生起身，两次拜谢，说：“请允许我解释这件事。我在北方听说你制造云梯，将要用(这种器械)攻打宋国。”宋国有什么罪呢？楚国土地有余可是人民不足，牺牲不足的(百姓)去争夺有余的(土地)，不能说是明智的(做法)。宋国没有罪却攻打它，不能说是仁爱的(举动)。知道这(道理)却不(对楚王)劝谏，不能说是忠心的(行为)。劝谏却没有达到目的，不能说是坚强。道义上不杀少数而杀多数，不能说是懂得类推事理。公输盘被说服。墨子先生说：“但是为什么不停止呢？”公输盘说：“不可以，我已经把这件事告诉楚惠王了。”墨子先生说：“为什么不向楚王引见我？”公输盘说：“好吧。”墨子先生拜见楚王，说：“现在在这里有个人，舍弃他的装饰华美的车，邻居有辆破车却想要偷窃它；舍弃他华丽的衣服，邻居有粗布衣服却想要偷窃它；舍弃他的好菜好饭，邻居有糟糠却想偷窃它，这是什么样的人？”楚王说：“一定是偷窃疾病啊！”墨子回答说：“楚国的地方，方圆五千里，宋国的地方，方圆五百里，这好像彩车同破车（相比）。楚国有云梦大泽, 犀牛麋鹿布满这里，长江、汉水里的鱼鳖鼋鼍是天下最多的。宋国所谓无野鸡野兔、小鱼的地方，这好像好饭好菜同糟糠之食相比。楚国有高大名贵的树木，宋国没有高大的树木，这好像华丽的衣服同粗布衣服相比。我认为楚王派官吏攻打宋国，是和这些同一种类。楚王说:“好呀，即使如此，公输盘给我制造云梯，一定要攻打宋国。”于是召见公输盘，墨子解下衣带当作城堡，用木片当作(防御)器械。公输盘多次设置不同攻城的巧妙的方式，墨子多次抵挡了回去。公输盘攻城的器械用尽了，墨子守卫(的方法)有剩余。公输盘办法穷尽，却说：“我知道用来抵挡你的方法了，我不说。”楚王问其中的原因。墨子也说：“我知道你用什么办法对付我了，但我不说。”楚王问原因。墨子说：“公输先生的意思，不过是想要杀了我。杀了我，宋国不能防守，于是可以进攻了。然而我的弟子禽滑厘等三百多人，已经手持我(制造) 守卫的器械，在宋国的城墙上等待楚国入侵。即使杀了我，也不能(杀)尽(宋国的抵抗者) 。”楚王说：“好啊，我不进攻宋国了。”《种树郭橐驼传》（柳宗元）一、实词1、通假字（1）以致其性焉尔：“尔”通“耳”，罢了（2）既然已：“已”通“矣”，了（3）早缫而绪：“而”通"尔”，你们的2、一词多义（1）则：则其天者全而其性得矣（那么） 他植者则不然/则又爱之太恩（却）（2）本：其本欲舒（根） 摇其本以观其疏密（树干）（3）性：能顺木之天以致其性焉尔（本性） 凡植木之性（方法） 又何以蕃吾生而安吾性耶（性命）（4）实：早实以蕃（名词作动词，结果实） 其实害之（名词，实际） 不抑耗其实而已（名词，果实）（5）长：故吾不害其长而已（动词，生长） 见长人者好烦其令（名词作动词，治理）（6）病：病偻（名词作动词，患……病） 故病且怠（形容词，困苦）3、词类活用（1）名词作动词：病偻，隆然伏行（患……病） 名我固当（称呼） 早实以蕃（结果实） 爪其肤以验其生枯（用指甲抠） 移之官理可乎（做官） 见长人者（治理） 而卒以祸（造成灾祸） 传其事以为官戒（作传）（2）名词作状语：旦视而暮抚（在早上；在晚上） 而木之性日以离矣（一天天）（3）形容词作动词：橐驼非能使木寿且孳也（活得长久） 则其天者全而其性得矣（保全）（4）动词使动用法：以致其性焉尔（使……充分发展） 有能硕茂之也（使……硕大茂盛） 非有能早而蕃（使……结果早；使……结果多） 鸣鼓而聚之（使……发出响声；使……聚集） 又何以蕃吾生而安吾性耶（使……繁盛；使……安定）（5）名词意动用法：驼业种树（以……为职业）4、古今异义（1）故乡人号之“驼” 古义：所以，乡里；今义：家乡（2）既然已 古义：已经这样； 今义：连词，表示先提示前提，而后加以推论（3）不抑耗其实而已 古义：它的果实；今义：承上文转折，表示所说的是实际情况（4）若不过焉则不及 古义：不是过多；今义：连词，表示转折关系，只是（5）吾小人辍飧饔以劳吏者 古义：地位低下的人，百姓；今义：人格卑下的人二、虚词则：则其天者全而其性得矣（那么） 他植者则不然/则又爱之太恩（却）三、文言句式1、判断句：理，非吾业也2、倒装句（1）宾语前置：不知始何名（不知始名何） 故不我若也（故不若我也） 吾又何能为哉（吾又能为何哉） 又何以蕃吾生而安吾性耶（又以何……）（2）定语后置：凡长安豪富人为观游（凡为观游之长安豪富人）3、省略句：苟有能反（于）是者 然吾居（于）乡  而卒以（之）祸 传其事以（之）为官戒 移之（于）官理，可乎4、固定句式（1）若是，则与吾业者其亦有类乎（若……则……：表揣测，大概……吧）（2）不亦善夫！（不亦……夫：表反问，不也……吗）四、译文郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。(他)患了脊背弯曲的病，脊背高起而弯着腰走，就像骆驼一样，所以乡里人给他起外号“橐驼”。橐驼听闻后说：“很好，（这样）称呼我确实恰当。”于是舍弃了他原来的名字，也自己称为“橐驼”。他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是经营园林观赏游览的长安有钱人和(种树)卖果的人，都争着迎接和雇用他。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人即使暗中观察仿效，也没有谁能比得上。有人问他(树种得好的原因)，他回答说：“我橐驼不是能够使树木活得长久且生长茂盛，只不过能够顺应树木的天性，来使其本性充分发展。但凡按树木的本性种植，它的根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用旧土，它捣土要结实。这样之后，不要再动它，不要再惦记它，离开而不再回头看它。如果栽种也像对待孩子那样，种完后就像丢弃了一样不再管它，那么它的天性得以保全，本性得以发展。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它硕大茂盛(的办法)；只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它结果实早且多(的办法)。别的种树人却不是这样，树根蜷曲又换了新土，他培土的时候，如果不是多了就是不够。如果有能够与此相反的人，却又养护太过宠爱，担心太过频繁。在早上去看了，在晚上又去抚摸，已经离开了，又回头看它。更严重的，用指甲抠树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃它的树干来看它土的松紧，这样树木的天性就一天天背离了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇视它。所以(他们都)比不上我。我又能些做什么呢！”问的人说：“把你种树的经验，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见治理的人喜欢多发政令，好像是很怜爱(百姓的样子)，然而最终造成灾祸。在早上在晚上(那些小吏)跑来大喊：‘长官命令催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，养好你们的鸡和猪。’使鼓发出响声，使百姓聚集，敲击木梆召集百姓。我们小民中断吃饭来慰劳官吏，尚且不得空暇，又靠什么来使我们人口繁盛，使性命安定呢？所以(我们)困苦并且疲倦，像这样(治民反而扰民)，那和我种树的职业大概也有相似(的地方)吧？”问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”(我)为这件事作传把它作为官吏的鉴戒。