2022-2023学年高一下学期期末考前必刷卷：语文01卷-（考试版）

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2022-2023学年高一下学期期末考前必刷卷高一语文（考试时间：150分钟  试卷满分：150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成各题。 年轻人喜爱经典老剧，痴迷于回头看，构成了一道颇具意味的文化景观。从心理层面解读，这是因为现代社会生活节奏较快，不少人意欲摆脱压力、逃离现实，产生了浓郁的怀旧情结，对观众而言，经典老剧除了带来故事和文学上的双重享受，对提升审美有着一定帮助，还能勾起一代人的集体记忆，引起大众的文化共鸣。在观看过程中，可能会产生“生活在别处”的新鲜感、满足感。弹幕中经常出现的“童年记忆”之类的评论，便或多或少体现了这种心态。 除了怀旧，更重要的原因在于，受众对优秀文艺作品的认可与执着。上世纪八九十年代被视为中国电视剧发展的黄金时代。彼时，作品数量相对有限，剧本底子往往较好，拍摄过程中通常全神贯注、不计成本，在讲究思想性、艺术性的同时，也在观赏性上做出了诸多努力。这在一定意义上，成为第一版“四大名著”影视剧的品质保障。这些作品，故事情节经得起推敲，能够体现幽微人性和生活温度，即便经过时间冲刷，也仍值得一品再品。这反映出经典老剧历久弥新的价值、强而有劲的穿透力。 在互联网快速发展的时代，影视文化消费逐渐从最初的稀缺匮乏走向富余过剩。影视作品的“流水线”“快餐化”生产随之而来，这种方式追逐的是快产快销，而难以有当年敢打敢拼、精益求精的精神。创作心态、社会文化土壤等因素，都对作品质量有着一定影响。一些作品为迎合点击率、播放量，创造更多利润，往往过度重视表面化的东西，不惜人为拉长集数、改变叙事节奏，而牺牲内在的思想性、逻辑性。急功近利、粗制滥造的作品，自然难以传之后世、藏之名山，甚至可能成为糟粕，造成巨大的资源浪费。在这种浮躁的氛围中，剧集质量整体下降，并因此被观众诟病。 而经典老剧之所以好看、耐看，具备成为流芳之作的可能性，恰恰在于慢工出细活。除此，还与影视文本的开放性有关。一部剧被再度阐释的可能性越大，成为经典的概率往往也就越大。不同年代的人们虽然共享了同一个版本，但进入方式、思考角度有所区别。年轻人热衷于通过弹幕的形式，对经典老剧进行重新解读，为作品注入新的生机与活力，并即时在线交流，形成智慧碰撞。 法国思想家罗兰•巴特认为，作者在完成作品的一瞬与作品的关系便宣告结束，解读权回归读者手中。这个“作者之死”的观点，明确了文本在传播过程中的意义再生产机制。互联网文化为这种机制提供了新的土壤。依托互联网而形成的多元诠释，具备跨越代际、年龄、文化背景的能力，让经典影视作品得以跨越时光之海，形成“老树开新花”的景观，从而赋予经典影视作品新主旨、新意义。而从接受角度来看，当经典老剧有了新的流行化解读，受众心理也会经历“被重新调试”的过程，从而产生一种与重温经典不同的新鲜感。 （孔德淇《时代在变迁，经典老剧魅力犹存》）1．下列对经典老剧被喜爱原因的表述，正确的一项是（   ）(3分)A．经典老剧能彻底提升审美能力，能勾起一代人的集体记忆，引起大众的文化共鸣。B．现代社会生活节奏较快，不少人想摆脱压力、逃离现实，产生了浓郁的怀旧情结。C．大众对优秀文艺作品认可与执着，经典老剧具有历久弥新的价值、强而有劲的穿透力。D．观看经典老剧过程中，人们一定会产生“生活在别处”的新鲜感与满足感的体验。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）(3分)A．文章在批判当代影视作品制作质量下降之后，进一步指出经典老剧耐看的原因。B．文章关于弹幕和“四大名著”影视剧的举例阐释，有力佐证了作者的相关分析。C．文章对慢工制作、文本开放性、互联网诠释的论述，与上文论述构成鲜明对比。D．文章引用罗兰•巴特的观点，为下文分析互联网对经典老剧解读的作用作铺垫。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）(3分)A．在互联网快速发展时代，影视文化作品因急功近利、粗制滥造而被观众诟病。B．上世纪八九十年代被认为中国电视剧发展黄金期，原因之一是制作不计成本。C．互联网为意义再生产机制提供新的土壤，赋予经典影视作品新主旨与新意义。D．年轻人通过弹幕形式对经典老剧进行重新解读，为作品注入新的生机与活力。二、实用类文本阅读(12分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”—如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。这是正确的。（摘编自《乡土中国·文字下乡》）材料二：礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄做、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易蒉是一个很好的例子。礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（摘编自《乡土中国·礼治秩序》）材料三：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人：“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和我们的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一图园推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。（摘编自《乡土中国·差序格局》）4．材料一中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（   ）(3分)A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。C．在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。D．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。5．材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（   ）(3分)A．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。B．礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。C．礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。D．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。6．请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。(6分)三、文学类文本阅读（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。猴变陈博文栋悟一家人忽然变成猴子的怪事，已经传遍这一带的山村了。不少好奇者跑到村里来看看究竟是谣传还是事实。然而，大家都是乘兴而来，扫兴而归，他们既见不到栋悟，也见不到猴子，见到的只是那间简陋的破屋子。那是一间栉叶盖顶的小木屋，两扇木板门已斑驳破旧，外边还加上一把锁头，从门缝、墙壁的缝隙里可以窥见屋里边一片凌乱，显然是很多天没有人来过。邻居老阿婶对围观的人群说：“栋悟一家人变成猴子了，要找他们可到后山上去，不过你们要高呼他的名字，他就会从树上跳下来，带些食品去给他们吧！很可怜的！”“这样说，栋悟真的变成猴子了？”“那还会有假，全家人都不见了，岂能说着玩的？！”栋悟住在这村子已很久了。他家种了一小片玉米园，家里还有三把猎枪，是他和两个儿子阿保、阿护的谋生工具。他向来就靠捕猎山区里的动物和种点粮过活。不过，山里的动物越来越少了，所以生活是十分困苦的。自从这片数百平方公里的山林地带，被宣布即将变为野生动物保护区后，住在这一带山区依靠捕猎为生的居民，生活就起了大恐慌，栋悟一家当然也不例外。有一次保委会宣传队到村里做宣传，他们说到山区各种禽兽，被人们死捕活捉已濒临绝种，如不设法制止滥捕滥杀，将来我们的子孙就见不到各种动物了。他们要求当地居民，尤其是以狩猎为生者与政府合作，不要再屠杀山区动物，让它们繁殖滋生，让这片辽阔山区再现蓬勃生机。当这批演说家讲得天花乱坠，唾沫横飞之际，栋悟一肚子怨气爆炸了。他一跃而起，大吼一声说：“你们这批城市来的家伙，知道山里人的困苦吗？禁止捕猎，我们只有喝西北风了。滚！滚回去，不要干涉我们，不听话送你们几声鸟枪……”围观的村民，有人随声附和，也有人劝他们不要闹事。经此一闹，宣传队在嘈嘈杂杂的人群中悄然收兵，围观的众多村民也一哄而散。此后，栋悟情绪变得偏激愤慨，每天叫上两个儿子一同上山，展开他的杀戮行动。他拿点颜色给保委会的人员看看：我赶尽杀绝，你们将奈我何？！过去，他捕猎的只是野兔、黄羌、獐狐之类的，现在却是见什么杀什么，简直是有些疯狂了。有一次，他竟一口气射杀了三只猴子。向来，很少有人捕杀猴子的，因为经济价值不高，也没有人爱吃猴肉。所以，猎人对猴子可算是仁慈的。然而栋悟却故意杀猴子，为的是向保护环境的人员示威。今天，他很幸运猎获一只黄羌。傍晚，父子三人兴高采烈扛着黄羌回家。很久了，没有油腻过口，今晚可要来一味炒黄羌肉，再加一锅酸辣羌肉汤，明天把剩下的卖给芭货佬，最少还有数百泰铢可以赚。他想得口水直流，心花怒放。就在离家不远处，忽见他老婆伸头缩脑闪在大树后，一见他父子，即迅速迎上来，慌张地说：“不得了，屋子被一群猢狲占了，不是我走得快逃出来，说不定已被它们咬死。”“有这样的怪事，我们快回去看看。”栋悟话还未完，从他屋子里一下子跑出很多猴子来。数百只猴子灰溜溜地朝他们摸来。他被吓呆了，正想扣动扳机，忽从树上跳下数只大马猴，迅速将他父子手中的猎枪都抢了去。人猴形势逆转，栋悟大惊失色，急忙拉着妻子掉头就跑，可后面大批猢狲随着追来。他跌跌撞撞，忽然觉得老妻的身躯在迅速缩小；两个儿子也一样在萎缩，而且脸上长出浓毛，屁股上也长出尾巴。他下意识摸自己的脸，哇！自己也是满脸茸毛。他失声惊叫，吱吱几声，原来他们已变成猴，身形也矫健轻盈了。他紧拉着妻子，迅速攀上茂密的大树。他俯视追来的猴群，咦！哪里是猢狲，都是彪形大汉呀！他搔着头想不出原因。栋悟一家人变猴的怪事终于传开了，不久，各个山村发现很多保护野生动物委员会的标语：杀猴子，变猴子！杀山猪，变山猪！动物保护，人人有责！（有删改）7．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ）(3分)A．小说开头寥寥数语就交代了一件离奇怪事，这样处理不仅设置了悬念，吸引读者的阅读兴趣，也为下文写保委会宣传队的宣传做了铺垫。B．小说中人物名字具有特色，“栋悟”“阿保”“阿护”寓意着“动物保护”，与小说结尾保委会的宣传口号遥相呼应，凸显出小说的主旨。C．小说将保委会宣传队说成是“演说家”，并形容他们“讲得天花乱坠，唾沫横飞”，说明栋悟对保委会宣传队的言行根本不认同。D．栋悟亲眼看到自己与家人的猴变过程，但又说看到的猴子其实是彪形大汉，“猴变”真假难辨，作者这样处理意在引发读者的深思。8．请结合作品具体分析栋悟的人物形象。(6分)9．小说安排“猴变”情节有何作用？请结合作品简要分析。(6分)四、古诗文阅读（34分）(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文字，完成下面小题。（公孙丑）“敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”（公孙丑）“敢问何谓浩然之气？”（孟子）曰：“难言也。其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”（公孙丑）“何谓知言？”（孟子）曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”（公孙丑）“宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”（孟子）“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也？”（节选自《孟子·公孙丑上》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）(3分)A．其为气也/至大至刚/以直养而无害/则塞于天地之间/其为气也/配义与道/无是/馁也B．其为气也/至大至刚/以直养而无害/则塞于天地/之间其为气也/配义与道/无是馁也C．其为气也/至大至刚以直/养而无害/则塞于天地/之间其为气也/配义与道/无是/馁也D．其为气也/至大至刚以直/养而无害/则塞于天地之间/其为气也/配义与道/无是馁也11．下列句子加点的实词与虚词的注释有误的一项是（   ）(3分)A．行有不慊（通“惬”，愉快）于心，则（连词，表示承接关系。那么，就）馁矣。B．宋人有闵（通“悯”，忧虑）其苗之（主谓结构之间，取消句子独立性）不长而揠之者。C．今日病（担心，忧虑）矣！予助苗长矣（用在句末，跟“了”相同）！D．诐（通“颇”，偏颇，不正）辞知其（代词，它）所蔽，淫辞知其所陷。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）(3分)A．孟子本章所谈的“浩然之气”是一种生物之气，“气”这个客观存在物经由孟子的阐述，具有了伦理学意义。“浩然之气”的论点是孟子对儒学的一大贡献。B．孟子认为，“气”必须接受“心”的统摄，所谓功夫修养，即受德性、理性——“心”自主自律的过程。孟子通过“气心之辨”，发现了“我”（人）。C．“知言”的“言”，并非一般的言论，而是反映人生态度的道德语言。“知言”就是以心为权衡，来判定各种主张、言论之是非正误，防止政治上的危害。D．公孙丑请教孟子“请问先生擅长什么？”孟子很自信，认为自己能辨识各种言辞和培养自己的浩然之气，但他又不以“圣人”自居。13．请把画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)①以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。②子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（二）古代诗歌阅读（本题共3小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。晚寄张十八助教周郎博士韩愈日薄风景旷，出归偃前檐。晴云如擘絮，新月似磨镰。田野兴偶动，衣冠情久厌。吾生可携手，叹息岁将淹。14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）(3分)A．通过诗题可以明确，这首诗是韩愈傍晚时分写给自己的两个好朋友的。B．首联紧扣标题中的“晚”字写起，首句交代时间，第二句交代人物行为。C．“晴云如擘絮”采用拟人修辞，与苏轼诗句“岭上晴云披絮帽”的手法相似。D．颈联中“田野”指田园，“衣冠”借代官场，“兴偶动”“情久厌”直抒胸臆。15．这首诗情感意蕴丰富，请结合全诗简要分析。(6分)（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16．补写出系列句子中的空缺部分。（1）《侍坐》中孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位，他“哂”子路是因为子路：  _________________，_________________。（2）《登岳阳楼》中诗人由个人身世遭际联想到“_________________”的国事，直接抒发了“_________________”的悲苦情感，余韵无穷。（3）《桂枝香·金陵怀古》“_________________，_________________”两句，写出了诗人登高望远时所看到的开阔高远的深秋金陵江山景象。五． 语言实际运用（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。20世纪80年代末，戏曲依然是中国老百姓最重要的娱乐方式，在中国的乡村，看戏如过节一般隆重。戏台上的一唱一吟、一招一式都是中国人独有的乡愁美学。然而，进入21 世纪以来，戏曲逐渐“迷失”在各种娱乐浪潮，有关部门尽管扶持力度不减，但戏曲仍不为年轻一代，尤其是大众所青睐。如今，新媒体“飞入寻常百姓家”，尤其是疫情期间，戏曲演员用个人账号发视频、开直播，对着手机屏幕唱戏，获得了广泛关注，收获了巨大流量。有不少年轻戏曲人，一鸣惊人，一夜成名，戏曲直播所产生的流量，让戏曲演员有了存在的价值，更增加了文化自信。从露天演出到勾栏瓦舍，再到现代化剧场，戏曲本来就是与时俱进的艺术，况且，戏曲如今已然处于大众娱乐的边缘，能通过直播收获更多受众，展现戏曲之美、之魅，这本身不就是一种成功吗？对此现象，也有人_①_，认为戏曲演员对着镜头又唱又舞，一味迎合观众、娱乐至上，过度曝光和商业化，失去了艺术家的尊严，殊不知，戏曲要遵循传统，但不能__②__。明珠蒙尘难放亮，酒香也怕巷子深。如何吸引更多人来看戏，让更多人爱看戏，已经成为戏曲传承的__③ 。17．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分)18．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，但不得改变原意。(5分)19．下列各句中的引号，与文中“迷失”的引号作用相同的一项是（    ）(3分)A．《窦娥冤》属于元杂剧中“本色派”作品，说白凝练而又生动流畅，唱词优美而又节奏鲜明。B．《雷雨》通过展现周家这个“最圆满、最有秩序的家庭”所暗藏的污浊与腐朽，暴露了封建大家庭的罪恶。C．哈姆莱特登台念“生存还是毁灭”这段台词时，奥菲利娅一直等在舞台上装作正在读书。D．然而，就那么几秒钟，当我把它放回池水之后，这位鲤鱼“科学家”便突然冒了出来。(二)语言文字运用Ⅱ阅读下面的文字，完成下面小题。我国科普出版的进步有目共睹，出现了一大批优秀少儿科普读物。但毋庸讳言，尽管现在我们的原创性在加大， ① ，但仍未形成自己的科普出版风格，特别是缺乏叫得响的自主品牌。老一代科普人对苏联科普书津津乐道，不管取材、叙事、编排、装帧等，都有独树一帜的风格，尤其是20世纪五六十年代是苏联科普出版的黄金时期， ② ，也出现了一批科普大师。重读曾经影响过爷爷辈的科普书，是一件过时的事吗？科技的发展日新月异，会让我们产生一种错觉，恨不得去年的科普书今年就会过时。这也是如今流行文化带来的观念，市场上多见的快餐式绘本读物，让学生们在眼花缭乱的画面中，进行一些碎片化的阅读，不是说  ③  ，而是说它应该只是阅读方式中的一种。科技创新是不断迭代和否定的过程，但那些经历了时间沉淀的科学原理、科学家趣事、科学知识却是历久弥新的。苏联科普读物的普遍风格，是对文字的讲究，文字中洋溢着人文情怀，触类旁通的知识传达中有精致的插图，提供了沉浸式阅读的环境，让人细细体会阅读的乐趣，这是对当前普遍存在阅读浮躁的纠偏。20．下列句子中的“我们”和文中画横线处的“我们”，用法相同的一项是（   ）(3分)A．新时代的我们将继续努力，展现新风采，贡献新力量。B．你们先去看演出，不要等了，我们吃了饭马上就会来。C．中超联赛赛后，海港主帅莱科表示：“我们踢得不错。”D．为了建设和谐小区，网格员对业主说：“小区是我们大家的。”21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(6分)六、写作（60 分）22．阅读下面的材料，根据要求写作。为富也仁的子贡去齐国办事时，遇到了一些贫困无依、沦落为奴隶的鲁国人。子贡慷慨解囊，自己花钱替他们赎身带回鲁国。按鲁国的规定，替在外为奴的鲁国人赎身的人，可以去国库领一笔赏金，但子贡对赏金毫不在乎。很多人称赞子贡是大慈善家。但孔子很不高兴，他把子贡狠狠地骂了一顿，说：“今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”做好事不拿奖赏，在私人道德上值得鼓励，但也给世人树立了一个“坏榜样”，绝大部分人是做不到做好事不拿奖赏的。这样就逐渐没有人再去做赎回奴隶的事情了。对此你有怎样的看法？请结合你的感受与思考，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。