新疆乌鲁木齐市第一中学2025-2026学年高一上学期期末 语文试题

这是一份新疆乌鲁木齐市第一中学2025-2026学年高一上学期期末 语文试题，共10页。试卷主要包含了课内基础知识，现代文阅读，文言文阅读，古代诗歌阅读，理解性默写，语言文字运用，作文等内容，欢迎下载使用。
1. 下列选项中加点字的注音有两处错误的一项是（ ）
A 奖掖yē 剥蚀bō 绷着脸běng 戛然而止jiá
B. 横亘gèn 倔强juè 捋思路lǚ 纤腰束素qiān
C. 挑剔tì 肩胛jiá 梵蒂冈fán 窸窸窣窣sū
D. 奇葩bā 够呛qiàng 无尽藏cáng 淑女名媛yuán
2. 下列选项中词语书写有两处错误的一项是（ ）
A. 坍杞 白皙 熨贴 意味镌永
B. 班驳 夜宵 混钝 和言悦色
C. 崎韵 跌宕 倾泻 骚首踟蹰
D. 刷屏 芥蒂 凋敝 大笔如椽
3. 下列选项中加点字词解释错误最多的一项是（ ）
A. 弥望（放眼望去） 率尔而对曰（轻率、直率的样子）
举酒属客（嘱咐） 阳谷皆入汶（山南面山谷的水）
B. 雕栏玉砌（栏杆） 杯盘狼籍（狼狈不堪）
采采芣苢（采了又采） 吾与点也（赞成）
C. 踌躇满志（悠然自得，心满意足） 砌石为磴（石阶）
喟然叹曰（感慨的样子） 纵一苇之所如（一片苇叶）
D. 其远古刻尽漫失（到处） 酾酒临江（饮酒）
兜鍪（古代打仗时士兵所穿的铠甲） 居则曰（停留）
4. 下列选项中对含有通假字的判断正确的一项是（ ）
①膝之所踦 ②鼓瑟希 ③则何以哉 ④莫春者 ⑤而吾与子之所共适
⑥须臾成五采 ⑦冯虚御风 ⑧技盖至此乎 ⑨批大郤 ⑩石多圜
A. 五个B. 六个C. 七个D. 八个
5. 下列选项中加点词古今意义都不相同的一项是（ ）
A. 徘徊于斗牛之间 同心而离居
B. 因之以饥馑 至于泰安
C. 石苍黑色，多平方 如会同
D. 加之以师旅 正襟危坐
6. 下列选项中词类活用分类正确的一项是（ ）
①舞幽壑之潜蛟 ②顺流而东也 ③曾皙后 ④良庖岁更刀 ⑤风乎舞雩
⑥侣鱼虾而友麋鹿 ⑦端章甫 ⑧明烛天南 ⑨而刀刃者无厚 ⑩崖限当道者
A. ①⑥/③⑤⑦⑧/⑨⑩/②④B. ①/②③⑤⑦⑧/④⑩/⑥/⑨
C. ①/②/③⑤⑦/④⑧⑨⑩/⑥D. ①⑩/③⑤⑥/⑦⑧/②④⑨
7. 下列选项中特殊句式分类正确的一项是（ ）
①苏子与客泛舟游于赤壁之下 ②浴乎沂 ③臣之所好者道也
④稍见云中白若樗蒱数十立者 ⑤此非孟德之困于周郎者乎 ⑥而今安在哉
⑦童子六七人 ⑧凌万顷之茫然 ⑨异乎三子者之撰 ⑩何为其然也
A. ①②⑨/③/④⑦⑧/⑤/⑥⑩B. ①⑤/②⑨/③/④⑦⑧/⑥⑩
C. ①/②⑨/③/④⑦/⑤⑧/⑥⑩D. ①⑨/②/③⑦⑧/④⑥/⑤⑩
8. 下列选项中有关文学常识表述正确的一项是（ ）
A. 古代称呼他人的方式有多种：职业加名字，如“庖丁”；籍贯加姓氏，如“桐城姚鼐”；以谥号、庙号称人，如，“范文正公”“康熙帝”等。
B. 已过去的2025年，我们中国人又称为“乙巳蛇年”，按干支纪年，2026年应为“甲午马年”，而大年初一则是今年的第一个“望日”。
C. 中国不少城市的命名体现了古人“山南水北为阳，山北水南为阴”的地理认知，如“衡阳”“洛阳”“江阴”等，而咸阳因其在“九嵕山之南，渭水之北”，故称“咸阳”。
D. 孔子《论语》中有言“朝闻道，夕死可矣”，而庄子借“庖丁”之口说出“臣之所好者道也”，此两者之“道”异曲同工，都表明了对自然规律的不懈追求。
二、现代文阅读（27分）
（一）现代文阅读Ⅰ（13分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
主持人：“家”与“国”作为两种不同性质的共同体，两者的关系问题一直是哲学研究的重要论域。“家”与“国”有怎样的关系？
代玉民：“家”与“国”既是以儒家哲学为代表的中国传统哲学的重要概念，又是中华优秀传统文化中影响深远的核心范畴。从儒家五伦的角度看，“家”主要是以具有血缘亲情的个人构成的家庭、家族，其成员主要有父子、夫妇、兄弟；而“国”由家庭、家族构成，它的外延更大，在父子、夫妇和兄弟之外，还包括了君臣和朋友两伦。从中国传统哲学的角度看，“家”与“国”是同构关系，这源于“家”与“国”都建立在父子、夫妇、兄弟三伦的基础之上。《中庸》有“天下之达道五，所以行之者三”的说法，遍通天下的五条达道正是五伦，即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。
金星宇：对于“家”与“国”关系的哲学思考源远流长。如果说中国传统哲学以“家国同构”来凝练古代中国社会的结构特性，那么，西方哲人则以“家国异构”来追问家国关系。在黑格尔那里，作为“直接的或自然的伦理精神”的家庭以爱为内在规定，伴随着个体成员进入市民社会，便产生了特殊利益与公共利益的矛盾，只有作为客观精神最高体现的国家才能弥合社会矛盾并实现复归和统一。
主持人：家国情怀蕴含着哪些哲学内涵？
金星宇：“家国情怀”作为中华民族在长期共同生活和社会实践中形成的精神观念，反映了中华儿女崇高的爱国主义精神、真挚的家庭关切、建功立业的赤诚追求、饱含深情的人民情怀、兼济天下的胸襟气度。理解“家国情怀”的哲学内涵，应从本质层面追问这一精神境界的理论基础，基于马克思和恩格斯关于实践的基本观点来认识人与文化的动态生成。此外，“家国情怀”这种共同体意识还熔铸于各民族对共同地域、共同文化、共同记忆的内在坚守中，并在经济全球化、政治多极化、文化多样化的条件下凝练出新的时代内涵。
代玉民：事实上，家国情怀的哲学内涵与家国同构的伦理基础密切相关。一方面，基于家国同构的天人合一思想是家国情怀蕴含的境界论。从中国传统哲学的角度看，家国同构并不仅仅限于“家”与“国”的范围，它涵盖了从个人的格物致知、正心诚意、修身到齐家、治国、平天下等环节。另一方面，基于家国同构的絜矩之道是家国情怀蕴含的功夫论。絜矩之道出自《大学》，它是“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”的推己及人的功夫。不过，这种功夫并非理性的逻辑推理，而是以“诚”为内核，带有直觉体认的色彩。
主持人：在信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同，这对基于地域、历史、文化的传统家国认同构成了怎样的挑战与补充？
代玉民：就挑战而言，传统家国认同面临着熟人社会陌生化的挑战。中国传统的家国同构与儒家的五伦关系密切，而以五伦为主干的社会是传统农耕文明基础上的熟人社会。然而，信息时代的数字技术所塑造的强大的线上社群和虚拟认同，无疑对熟人社会中人与人之间的现实接触造成了隔断，某种程度上造成了身体与心灵的错位。不过，信息时代的数字技术对于传统的家国认同并非只有消极影响，亦有补充发展之功。比如，线上社群和虚拟认同打破了地域、历史和文化的边界，极大地拓展了铸牢中华民族共同体意识的实现方式。就此而言，虚拟空间的归属感在信息时代更为突出，而伴随熟人社会的陌生化，现实世界归属感会相对弱化。
金星宇：在经济全球化与数字信息化交叠的现代社会，文化之所以成为一个热点问题，与科技进步、经济发展、精神迷茫等息息相关。其突显的风险在当下具体表现为，一是数字化出于获得网络流量或网络关注度的单一目的，生成大规模无用或可信度存疑的信息；二是基于算法推荐逻辑形成的“信息孤岛”“数据壁垒”；三是沉溺于数字化世界所导致的社交孤独、社交焦虑、社交恐惧等问题。
（摘编自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》）
材料二：
相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭祀社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。
农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。
（摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》）
9. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 我国古代典籍对于父子、夫妇、兄弟三伦多有解说，而家国情怀的哲学内涵主要来源于这个伦理基础。
B. 中国传统哲学主张“家国同构”，西方哲人主张“家国异构”，但两种主张的哲学伦理基础是相同的。
C. 天人合一思想和絜矩之道从不同角度说明家国情怀的内蕴，但后者是非理性逻辑，带有直觉体认的色彩。
D. 土地在中国人心目中十分神圣，中国人对土地充满了崇拜与眷恋，这与中国绵延数千年农耕文明密切相关。
10. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一代玉民引用《中庸》的表述，证明“家”与“国”是在三伦基础上形成的同构关系，深化了“家国同构”内涵。
B. 代玉民阐述了信息时代数字技术在传统家国认同上所存在的正反两面的影响，这使得论证具有思辨性，说服力强。
C. 材料二通过追溯从良渚到明清的祭祀传统，论证了“农耕文明”是“家国同构”观念和“家国情怀”产生的根源。
D. 材料二将农耕文明与游牧文明、海洋文明进行比较。并结合相关特征分析表明农耕文明长期以来对中国人的影响。
11. 下列表述中，对“家国情怀”与《乡土中国》关联理解正确的一项是（ ）
A. 材料一指出“家国同构”的理论基础与《乡土中国》中分析的“差序格局”完全一致，都是以自我为中心向外推演的亲属关系网。
B. 材料二认为农耕文明孕育了“家国同构”的文化基因，而《乡土中国》通篇都在探讨农耕文明的特点，因此费孝通先生写作此书的核心目的就是为了阐释“家国同构”这一观念。
C. 材料二强调“安土重迁”“落叶归根”等观念，《乡土中国》则指出中国社会基层的“乡土性”，二者共同说明，传统家国情怀的根基在于对特定土地的依附和由此形成的熟人社会关系。
D. 材料一提及信息时代对传统家国认同的挑战，如熟人社会陌生化，这直接印证了《乡土中国》中关于乡土社会变迁的观点，即现代社会中“乡土本色”已完全消失。
12. 材料二中提到“中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因”，请结合材料谈谈这种文化基因的具体表现。
13. 某杂志社举行“数字时代我们该如何更好地传承和弘扬家国情怀”座谈会，邀请你发言，你会有怎样的建议？请结合两则材料写出要点。
（二）现代文阅读Ⅱ（14分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
路上的访客
李娟
我们披着鲜艳红花毡的依特罕①“停在绿色的可可仙灵②”，像是沉睡的山野睁开了一只眼睛。刚架好两扇房架子，山下的小路上就有人骑马经过，而且没有一个不顺便上来喝茶聊天的。我只好不停地烧茶，不停地为他们准备食物。
妈妈在草地上一大堆乱七八糟的物什中翻啊找啊，半天才把米找了出来，让我焖“巴劳③”。大家都辛苦了，一定要吃些好的。
我好不容易才找到装羊油的小锅，化开了一大块雪白的羊油，切碎小半颗洋葱和乒乓球大的一颗土豆煎进油里。然后倒进半锅水，加上盐，再把米铺在水中，盖上锅盖煮。
大家围着这只小小的锅子，边烤火边期待开饭，个个都非常快乐。
第一个客人是一个小伙子，喝完茶后，一直等到我们的羊群抵达驻地，并帮我们分开大小羊，把羊羔都赶入圈。才又坐回餐桌边和我们喝第二轮茶，等待手抓饭出锅。
本来并没特别注意这个年轻人的，只觉得他长得秀气又漂亮，脸黑黑的，目光文雅有礼，而且还会说不少的汉话。我问起他家毡房的驻扎地，又问那里离我们将要停留一个月的冬库尔牧场远不远。他回答说“很远”，并伸手向东北面的群山指了一下。我又向他打听冬库尔的情况，问他有没有去过那里。他说去过，然后又静静地说：“那个地方，美丽的。”
我突然愣了一下,“美丽”！——似乎很久很久都没有听到过这样一个丰满又湿润的汉语词汇了！
在这里，若提到某人很美、某地很好、某件衣服很漂亮时，大家使用的汉语只有一个字：“好”——“很好，好得很！”可是，单单薄薄的这么一个“好”字，哪能说清情感中那些倾慕的内涵，那些浪漫醉人的心意呢？
于是，我一下子对这个年轻人喜欢得不得了，话也多了起来，不停问这问那。
后来当他离开时，我竟心生一丝怅然，希望以后还能再见一面。
对了，这个年轻人的羊羔也是访客之一。他家的一只母羊在迁徙途中产羔，便用毛毯裹起来捆在马鞍后带向新家。大家吃饭的时候，小羊羔咩叫个没完没了。那时我们的羊羔已经完全入圈，大羊全在羊羔圈外焦虑不安地守候着，对于这个新的驻扎地疑虑重重，不得安宁一听到小羊在叫，便跟着集体附和。
这边“咩”地甩出一截娇滴滴的颤音，那边就千羊齐鸣：“咩咩！！！”争先恐后，声势浩大。就这样一唱一和，整座山头满是此起彼伏的呼唤声。
我忍不住跑到马旁边去看那只小羊。它被紧紧裹着，只露出一颗小小的脑袋，一看到我就警惕地闭上了嘴。但水灵灵的咩叫声却还在继续。
转场的时候，过于弱小的羊羔都是放在马背上前进的。我曾见过最动人的情景：一只红色彩漆摇篮里躺卧着一个婴儿和一只羊羔。揭开摇篮上盖着的毯子，两颗小脑袋并排着一起探了出来。除了那位捎羊羔的客人，席间还有一个白胡子老头儿，领着红黑面孔、大大眼睛的沉默孙女。另外一个客人也是个小伙子，他似乎和大家都不太熟，从始至终一声不吭。但面对热腾腾的食物，所有人温暖惬意的心情都是一样的。大家一边吃一边认真而愉快地谈论着什么。四面雾气动荡，起伏不定。绵羊群微微蠕动，白色的山羊在碧野中三三两两地徘徊，骆驼站在不远处的灌木丛中一动不动。西斜的太阳不时深深地陷落在一团团阴云之中，又不时猛地晃出几束灿烂的光芒。当阳光乍然迸现，万事万物顿时身形一定，被自己身后突然出现的阴影支撑得稳稳当当。
米饭只能做四人份，但客人还有四个，那么匀下来每个人就只能吃半份了……我和卡西便只舀了两三勺尝了尝，然后掰碎干馕块泡茶充饥。卡西最辛苦了，一个人赶回羊群，脸都冻成了铁青色。她一到家，看有客人，卸了马鞍后就赶紧提水拾柴，一直忙到吃饭时，湿衣服还没换下来。但她什么也没有说，什么也不抱怨，只是珍惜地享受着眼下这短暂的温暖和平静。
正吃着，突然又下起了急雨，接着一阵冰雹噼里啪啦砸了下来。大家赶紧揭起餐布，兜住食物往依特罕里躲。简单脆弱的依特罕竟成了这个世界里最安全的所在。
无论如何，一切都过去了。我想起路上经过一条沟口的一家毡房，一路上唯一的一顶毡房。一个女人正站在路边等待着驼队走近，手捧一只大碗。为过往的驼队准备酸奶，是牧人们古老的礼俗。
当时心里一喜，但愿她端的是热乎乎的奶茶。但那怎么可能！打马奔过去一看，雪白的一大碗，又但愿是纯牛奶。但那也不可能……无论如何，我心怀希望，眼巴巴看着妈妈先接过来喝，然后递给斯马胡力，然后是海拉提……好不容易排到我，立刻接过来狠狠灌了一大口……除了酸奶还会是什么？!
本来就已经冷进骨头了，那会儿更是冷进了心窝。觉得一辈子也没喝过那么酸的酸奶！咽下去后，好半天才缓过劲儿来。我大声说道：“跟酒一样！”妈妈说：“豁切！胡说！”但是她笑了，其他人也都笑了。这时，妈妈恰好也想起了这个，于是给客人们说起了“李娟酒”的事，大家都笑了起来。昨晚只睡了两三个钟头，加上今天辛苦而寒冷的跋涉，我又累又困，站着也能睡着。但眼下到哪里睡去？今天的工作远远没有完成，客人还没有告辞，牛奶还没有挤，被和毡子还没有干透。四下的寒冷和潮湿提醒我一定要打起精神继续扛下去。黑夜快要降临，该做的事总会一一结束。那时，一切都会好起来的。
(节选于李娟同名散文《路上的访客》，有删改)
[注]①依特罕：牧民的暂住地，把两扇房架子撑开，搭成一个“人”字形的小屋。②可可仙灵：牧民转场途中的临时落脚地。③巴劳：手抓饭。
14. 下列对文本相关内容的理解分析，不正确的一项是( )
A. 本文描述了作者一家在可可仙灵遇到的各种访客。访客们的到来，不仅打破了旅途的寂寞，更为家人的生活增添了色彩和温暖。
B. 文中经过的路人“没有一个不顺便上来喝茶聊天的”，作者一家的热情款待，访客们的来者不拒，展现了牧区人民的淳朴、真诚。
C. “我”对第一个访客——小伙子，心生欣喜，“当他离开时，我竟心生一丝怅然”，因为小伙子会说不少汉话，而且懂得浪漫。
D. 作者以其细腻的笔触，描写了骑马经过的路人、围坐在火炉旁喝茶聊天的访客等，将牧区的生活场景描绘得生动真切。
15. 关于文中“小羊羔”和“喝酸奶”部分的叙述，下列说法不正确的一项是( )
A. 称羊羔为访客，将羊羔安放在摇篮与婴儿并卧，表现出草原人民对弱小生命的关注和怜爱，也体现出牧区人们的纯真善良。
B. 羊羔的咩叫声唤起了其他羊的呼应，使整个山头充满了此起彼伏的呼唤声，打破了草原的宁静，增添了生活的气息和趣味。
C. 本文后半部分回忆了“喝酸奶”经历，酸奶的酸涩与“希望”形成反差，隐喻生活中的苦涩与期待；结尾“一切都会好起来”则传递出坚韧乐观的精神。
D. 在叙述完忙碌转场、急雨收物后，插入我喝酸奶的内容，调节了故事的节奏，使上文急促的叙事变得舒缓，也为艰辛的路途增添了轻松愉悦的氛围。
16. 本文的语言充满生活气息，请结合全文对此加以赏析。
17. 有人说“李娟的散文，总能在生活的冷峻中传递出善意与温暖”。请结合文本，谈一谈你对这句话的理解。
三、文言文阅读（24分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
浮山自东南路入，曰华严寺。寺在平旷中，竹树殆以万计。自华严之寺西行，背金谷而当山之豁者，会胜岩也。岩纵三十尺，横五十尺，即岩内为殿，而架阁于其右。一日坐阁上，值大雷雨，云雾窈冥。阁前老松数十株，隐见云际，森然如群龙欲上腾之状。
出连云之峡，又西北行，有岩曰壁立之岩。其右有泉，自峡而出，曰桃花之涧。跨涧为桥。涧以全石为底，雨后泉穿桥而堕。游其下者，仰见飞流如喷雪，其声轰然，人语不能相闻也。逾桥而西有岩，石壁陡立不可入，乃穴石为门，架石为楼而居之，名之曰啸月。
浮山在桐城县治之东九十里，登山而望之，盖东西南北皆水汇，而山石嵽嵲空虚，几欲乘风而去，故名之曰浮山。
北起而为黄鹄峰，自黄鹄东南复起而为妙高峰。妙高者，浮山之最高处也。峰之半有岩曰凌霄，登之则飞鸟皆在其下。自黄鹄北迤，是为翠微峰。翠微峰之西南壑中，其水流而为胡麻溪。折而南，有小峡，峡有岩曰谈玄。出峡而北，有石梁二，相并而跨于溪上。溪以全石为底，而仰承二梁为一石，名之曰仙人之桥。雨则登桥而下见溪水奔流，霁则桥下可通往来，可罗几榻而居之。自翠微之东别起而为抱龙峰登抱龙之巅有大石上平如砥曰露台。四望无所蔽，而风自远来甚劲，立其上则人辄欲仆。台前有老松，枝干虬曲，盖千岁物云。
（节选自刘大櫆《浮山记》）
材料二：
余尝与仲郛同舟，中夜乘流出濡须，积虚浮素，云水郁蔼，中流有微风击于波上，发声浪浪，大鱼皆砉然而跃。诸客皆歌呼，举酒更醉。余乃慨然曰：“他日从容无事，当裹粮出游，北渡河；东上太山，观乎沧海之外；循塞上而西，历恒山、太行、大岳、嵩、华，而临终南，以吊汉、唐之故墟；然后登岷、峨，揽西极，浮江而下，出三峡，济乎洞庭，窥乎庐、霍，循东海而归，吾志毕矣。”客有戏余者曰：“君居里中，一出户辄有难色，尚安尽天下之奇乎？”余笑而不应。今浮渡①距余家不百里，而余未尝一往，诚有如客所讥者。
（节选自姚鼐《左仲郛浮渡诗序》）
【注】①浮渡：即浮渡山，浮山的别称。
18. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
自翠微之东A别起B而为抱龙峰C登D抱龙之巅E有F大石G上H平如砥
19. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 当，处在，与姚鼐《登泰山记》中“当其南北分者”的“当”意思相同。
B. 穴，名词活用为动词，与苏轼《赤壁赋》中“下江陵”的“下”用法相同。
C. 而，连词，表顺承，与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”“而”意思和用法不同。
D. 乎，介词，相当于“于”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“以吾一日长乎尔”“乎”意思和用法不完全相同。
20. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一前两段以游踪为序，分别介绍了华严寺、会胜岩、壁立岩等几处浮山胜境，描写了它们周围的景致。
B. 材料一运用侧面描写，以见飞鸟在下表现出凌霄岩的高峻，以人在露台上站立不稳表现出此处风力的强劲。
C. 材料二视听结合，形象生动地描写了中夜泛舟所遇之景，又连续使用动词表达出游之志，语言简洁明快。
D. 材料二中作者许下未来要历览胜景的誓言，友人却戏言他绝不可能实现，作者无法反驳，就此打消了念头。
21. 把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）阁前老松数十株，隐见云际，森然如群龙欲上腾之状。
（2）客有戏余者曰：“君居里中，一出户辄有难色，尚安尽天下之奇乎？”
22. 把下列句子翻译成现代汉语。
（1）逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
（2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
（3）宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
23. 两则材料由观山水而引发的情感各有侧重，请简要概括。
四、古代诗歌阅读（8分）
阅读下面这首诗，完成下面小题。
春江送人
孟贯
春江多去情，相去枕长汀。
数雁别湓浦，片帆离洞庭。
雨余沙草绿，云散岸峰青。
谁共观明月，渔歌夜好听。
24. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联借春江流水寄托离别之情，借眼前景传递离别情，委婉曲折，含蓄蕴藉。
B. 颔联选择凝聚着别意的大雁和船帆，将二者加以对照，将离愁别绪推进一层。
C. 尾联实写行人到达目的地之后的欢快场景，和朋友一起赏明月，共同听渔歌。
D. 这首诗风格平实质朴，语言自然流畅，对仗工整，把寻常题材写得真挚动人。
25. 请赏析这首诗颈联的写景艺术。
五、理解性默写（每空1分，共12分）
26. 完成默写。
（1）《赤壁赋》中采用比喻和对比的手法，从空间的角度极言生命短暂和个体渺小的语句是：“_______，_______。”
（2）《登泰山记》中，“_______，_______”写出旭日东升，倒映在海面上，红波摇动，犹如承托着太阳一般。
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“_______，_______”两句，可以看出公西华与子路“率尔而对曰”的态度形成鲜明对比，体现其谦逊含蓄。
（4）《静女》中的痴情小伙起先觉得静女所赠茅草芽“_______”，后来又退一步说并非礼物美好，只因“_______”才爱屋及乌。
（5）《虞美人》中，李煜将月夜听风的无眠、物是人非的无奈都融进“_______，_______”这两句诗。
（6）《鹊桥仙》中，秦观“_______，_______”的爱情观与某些现代人“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”的爱情观迥乎不同。
六、语言文字运用（3分）
27. 阅读材料，完成小题。
材料一：
骐骥迎春至，万象启新程！12月10日，中央广播电视总台《2026年春节联欢晚会》发布主题和主标识。总台马年春晚以“骐骥驰骋势不可挡”为主题，在欢乐吉祥、喜气洋洋的氛围中，与全球华人相约除夕夜，共赴一场昂扬奋发、喜庆温暖、满屏新意的文化盛宴。
《楚辞·离骚》中写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”“骐骥”是古人对骏马、千里马的雅称，凝聚着中华民族开拓进取、驰而不息的精神品格；又音同“奇迹”，传递出创造奇迹的决心和（ A ）的信心，饱含对新时代新征程满怀期冀的美好愿景。
材料二：
12月18日，中央广播电视总台《2026年春节联欢晚会》发布吉祥物形象。“骐骐”“骥骥”“驰驰”“骋骋”四匹骏马，活泼可爱、意气风发，与晚会主题“骐骥驰骋势不可挡”一脉相承、（ B ）。吉祥物的设计灵感来源于中国不同时期马的经典形象，并将流云纹、山云纹等千年纹样“穿”上身，充盈着生生不息的历史美感和万象更新的时代气象，饱含（ C ）、前程似锦的美好寓意。四匹灵动可爱的骏马将满载喜悦、活力和希望，与全球华人共同迎接骐骥驰骋的马年新岁。
请在文中括号处填入恰当的成语。
七、作文（60分）
28. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“光”，是生活里常见却又饱含深意的存在。它可以是物理层面的，如暮色中为晚归者亮着的窗灯，雪后初晴时洒在肩头的暖阳；也可以是精神层面的，如困境中陌生人递来的微笑，祖辈传下的一句给予子辈启迪的朴素话语，典籍中古人那些指引今人跨越障碍的信念……
请结合材料，联系你阅读体验或生活经历，写一篇融合记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式的散文。
要求：自选角度，自拟题目，自定立意；不得抄袭、套作；不少于800字。
参考答案
1-8.BCDCC BAC
9. B 10. A
11. C 12. ①安土重迁的乡土观念；
②落叶归根的归属意识；
③祠堂祭祀的家族传统；
④文学表达中的乡愁情怀；
⑤功成返乡的人生理想。
13. ①利用数字技术打破地域限制，拓展家国情怀的传播途径。
②在虚拟空间中强化共同历史文化的认同教育。
③克服数字技术带来的社交隔阂，维系现实情感联系。
④结合时代特点，赋予家国情怀新的内涵。
14. C 15. D
16. ①语言口语化，具有地域特色。比如文中我喝了酸奶后，说像是喝了酒，妈妈说：“豁切！胡说！”。再比如，牧区特有的词汇“依特罕”“可可仙灵”“巴劳”等，这些文字自带草原生活的烟火气与真实感。
②富有生活化的细节和场景描写。作品中充满了生动的场景描绘，如手抓饭的制作过程、小羊羔
咩叫的场景、急雨冰雹的突然降临等，这些都表现了浓浓的“生活气息”。
③语言风格质朴自然，明快风趣，率真不做作。
17. 答案示例一：
①草原上，交通不便，物资匮乏；但“我们”一家还是尽其所能地为访客们准备食物，宁肯自己挨
饿也与访客分享，这传递了人与人的善意与温暖。
②转场途中，一路艰辛，辗转奔忙，而“我”和家人虽然为生活所累，疲惫不堪，但丝毫没有抱怨
和怠慢访客，显示了人与人之间的热情和善良。
③自然环境恶劣，风狂雨急；牧民们能相互伸出援手，互帮互助，共渡难关，体现了人与人之间
的善意。
答案示例二：
生活的冷峻：
①牧区转场途的一路艰辛，转转奔忙； ②草原上交通不便，物资匮乏；
③自然环境恶劣，风狂雨急； ④住宿条件恶劣，以及酸奶的“酸涩”对应的生活酸涩等。
传递的善意与温暖：
①人际互动的善良与温暖：作者一家为访客们准备足够食物和休息的场所；牧民们伸出援手，互
帮互助等等，这些都体现了牧区人与人之间淳朴真诚、热情好客。
②对弱小生命的关爱：把小羊羔当成“访客”，和婴儿同卧在摇篮，用对待小生命的关爱传递温
暖。
③对生活充满希望：回忆喝酸奶的酸涩后，以“一切都会好起来”收尾，在艰辛里传递出乐观的温
暖。
18. CEG
19. C 20. D
21. （1）楼阁前的几十株老松树，在云雾之间若隐若现，森然如同群龙想要腾空而上的样子。
（2）有一位客人开玩笑对我说：“您居住在乡里，一出门就有为难的神色，还怎么尽览天下的奇景
呢？”
22. （1）流去的（水）像这样（不断地流去永不复返），而并没有流去；（月亮）像那样时圆时
缺，却终究没有增减的变化。
（2）回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着。或（有的）红，或（有的）
白，颜色错杂，都像在朝日观峰鞠躬的样子。
（3）宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那
么谁能做大相呢？
23. ①材料一侧重以欣赏的眼光描写风景，表现了作者对浮山山水的喜爱之情；
②材料二侧重表达作者想要纵览天下名山大川的豪情，以及未能游览浮山的遗憾。
24. C 25. ①诗人的目光从近处的沙草望向远方的山峰，由近及远，由低到高，变换不
同的视角使画面增添了层次感。②两句诗选取不同色彩入诗，既有雨后嫩绿的小草，又有云开后青
色的山峰，画面丰富。③乐景衬哀情，作者写在清新明丽的背景下仍难舍别离情，哀情倍增。
26.①. 寄蜉蝣于天地 ②. 渺沧海之一粟 ③. 正赤如丹 ④. 下有红光动摇承
之 ⑤. 非曰能之 ⑥. 愿学焉 ⑦. 洵美且异 ⑧. 美人之贻 ⑨. 小楼昨夜又东风
⑩. 故国不堪回首月明中 ⑪. 两情若是久长时 ⑫. 又岂在朝朝暮暮
27.A.一往无前 B.相得益彰 C.马到成功
28.略