安徽省芜湖市安徽师范大学附属中学2024-2025学年高二下学期4月期中语文试卷 ( 含答案）

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秀古典诗词……若能长期沉浸于其中，必然会形成高雅的艺术品位”，并非“唐诗”。C 项过
于绝对。情感共鸣、意象共情和韵律共振三重特质，不一定能绝对打破文明壁垒。D 项无中
生有。原文没有提到“能和中国人一样”，而且，原文认为是“让不同语言背景的人领略中
华诗词之美”并非“理解中华诗词”。
2.B B 项强加因果。原文认为“中国古代有着‘诗品出于人品’的文学观念，这昭示了文
学的道德评判尺度”“古典诗词往往是他们崇高情怀的集中写照”二者无因果关系。
3.D D 项“春风动百草，兰蕙生我篱”，“兰蕙”是香草，代表着诗人高雅、不与世俗同流
合污的情操。A、B、C 三项人品与诗品关系不明显。
4.①增强文章说服力。两则材料广泛引用诗词作品来论证观点，为论点提供有力的论据支持。
②使文章更易理解。两则材料引用的诗词多为人们耳熟能详的作品，让抽象的理论具体化。
③增强文章语言美感。两则材料旁征博引，使论证语言较为典雅。（任答两点给满分。其他
答案言之有理，可酌情给分）
5.①古诗词可以增强内在精神力量：“诗品出于人品”，古诗词中蕴含的道德观念和人生哲理
对个人品德修养有积极影响。②古诗词可以培养高雅艺术品位：古诗词在艺术上的成就，给
人以美的享受，可以培养高雅的艺术品位。③古诗词可以增强中华文化国际影响力：古诗词
作为中华文化的代表，促进了国际的文化交流和理解。（每点 2 分。其他答案言之有理，可
酌情给分）
6.D D 项中“同鲁迅笔下阿 Q 的精神胜利法本质相同”错误。
7.B B 项中“超脱乐观的形象”错误。
8.①文中老头子、王九等都是当时社会中的小人物，对姓名的模糊化处理，符合其“小人物”
的形象；②文中人物共同反映了当时社会的精神面貌，对姓名的模糊化处理，有助于凸显其
群体性，深化主题。（每点 2 分。其他答案言之有理，可酌情给分）
9.①生存的艰辛。老人含着内心的隐痛，堆起一脸的微笑，进行着欢快的表演，只为博得看
客的一笑，投下几个铜子，维持啃窝窝头的生活，这体现了生存的艰辛。②生命的无常。儿
子王九的死，乃由于同赵四相拼。文中并没有交代打架的缘由和始末，只写在一次相拼中失
去了生命，这体现了生命的无常和不可掌控。③人生的悲悯。老人用表演傀儡戏的方式，在
虚幻中让儿子死而复生，战胜赵四，这种无奈的延续儿子生命的方式既体现了生的悲凉，又
体现了生的温情，④芸芸众生架构的“生”的社会。故事中的大学生、巡警、闲人看客共同
扮演着生活，一起架构了“生”的社会。 （答出其中三点即得满分，若有其他答案，言之有理可酌情给分）
10.BDF 翻译为“我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵
然不会马上实现，怎么可以放纵使佛教兴盛起来呢？”
11.B B 项错误。“刑人如恐不胜”（《鸿门宴》）的“胜”意思是“尽、完”，是副词。
“不胜犬马怖惧之情”的“胜”为动词，二者意思、用法不同。
12.C 原文中“必知陛下不惑于佛”，指皇帝不被佛法迷惑，而非不信。结合写作目的，以
及“安有圣明若此，而肯信此等事哉！”的句子，可见“必知陛下不惑于佛”只是韩愈为皇
帝开脱昏君罪名的托词，目的是让皇帝更乐于接受劝说。
13.（1）希望陛下能怜恤我愚昧的诚心，应许我微不足道的心愿，希望祖母刘氏能够幸运地
蒙受您的恩典，得以终其余年。 （“矜愍”“听”“庶”各 1 分，句意 1 分）
（2）不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。顺应百姓的心意，为京城的士人和庶民设置奇
异的景象（情景）罢了。（“直”“徇”“观”各 1 分，句意 1 分）
14.相同：都敬重帝王，想顺“君王心理”而为。两篇文章都是臣劝君主，都展示了对帝王
的尊敬。如李密反复称臣，表明忠君。韩愈知道皇帝不想被世人认为“惑于佛”，替皇帝找
了祈福的理由。不同：①《陈情表》重在以情动人，以弱者姿态唤起帝王同情；《论佛骨表》
擅长说理，摆事实、讲道理，如通过列举帝王佞佛短命亡国，直指迎佛骨危害。②语言策略
上，《陈情表》语气谦卑恳切，以期打动帝王。如多次称臣，避免惹怒君王；《论佛骨表》
整体上言辞激烈犀利，希望警醒帝王。如直指皇帝迎佛骨“伤风败俗”等。（1 点 2 分，3
点 5 分。其他答案言之有理，酌情给分）
材料二参考译文：
臣上陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。在后汉时传入中国，上古时从来
没有。汉明帝的时候，中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱，皇
帝一个接着一个夭折，国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越虔诚，建
国的时间和皇帝的寿命却更加短暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺
做佛僧，但他后来竟被侯景所逼迫，饿死在台城，梁朝也很快灭亡。由此看来，佛不足以信
奉，是十分明白的道理。
本朝高祖皇帝在刚刚接收隋朝天下时，就打算废除佛教。我认为睿圣文武的皇帝陛下，
您的神圣、英明。陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观，
我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不会马上实现，
怎么可以放纵使佛教兴盛起来呢？如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨，陛下自己则
亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内，还命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚笨，也知道陛
下一定不是被佛法所迷惑，做这样隆重的场面来敬奉，只是希望求得幸福吉祥。不过是由于
年成丰足，百姓安居乐业。顺应百姓的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观罢了。哪
有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢？然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于
清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法。于是他们就会焚香顶礼，
双手合十，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，互相仿效唯恐落在后边。老少
奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊！
孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，
陛下亲临观看它，群臣不说这种做法不对，御史不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。
我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的
迷惑。这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那
么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳
切之至，谨奉上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。
15.C C 项“意思及营造的意境都不相同”错误
16.
①倦游思乡。“倦投林樾当诛茅”中“倦”字尽显漂泊倦意，“客床归梦”直白表达思乡情切，
长期羁旅使词人身心俱疲，对故乡思念深切。
②喜爱自然。“溪上晚来杨柳，月露洗烟梢”描绘溪边夜晚的宁静美好；“霜后渚，水分槽，
尚平桥”勾勒开阔远景，足见词人对自然景色的敏锐捕捉与由衷喜爱，有幽居自然之向往。
③超脱豁达。“何必江南，门接云涛”体现词人不拘泥于江南故乡，有开阔心境与对理想生
活的独特思索，展现超脱豁达之态。
17.
（1）众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫（2）桂影斑驳，风移影动
（3）示例一：渐黄昏，清角吹寒；示例二：醉里挑灯看剑，梦回吹角连营；示例三：角声
满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫；示例四：将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。
18.“眼花潦乱”改为“眼花缭乱 ”“渲泄”改为“宣泄”
19.跌宕起伏；深思熟虑
20.②加上“使得”或者改成“弹幕变得极为相似”；⑥“就是”改成“而是”
21.弹幕评论内容五花八门；但其与传统文艺批评不同；它拥有既丰富又单调的双重特征
22.弹幕是观众在观看视频时发到屏幕上闪过的即时性、交互性的评论。
（补充细则：正确写出下定义格式，“弹幕是……的评论”得 1 分；“在观看视频时发到屏
幕上闪过的”得 1 分，即时性 1 分、交互性 1 分。）