黑龙江省大庆铁人中学2025-2026学年高一下学期开学考试语文试卷（Word版附答案）

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1.C【解析】由材料三“以往有人认为历史编纂是单纯的技术问题，这是很不恰当的”可知，“不涉及编写技术”理解有误。
2.A 【解析】“且优于西方史学”于文无据。
3.C【解析】由“中国史学历来有重视体裁的优良传统，并随着时代发展不断创造出新的编纂形式，先后产生了编年、纪传和纪事本末等几种主要体裁”“相较而言……专门探讨体裁体例的著作或文章”等可知，材料二侧重于论述“形式”。
4.①第一处为间接引用(1分)，施坦格将古代中西方社会环境进行对比分析，回应了中西方文化中学科发展差异的原因(1分)；②第二处直接引用施坦格之语(1分)，对比古代中西方政治体制的差异，进一步解释了史学在中国文化发展中占据支配地位的原因(1分)。
5.①有机融入了史学家对历史的观点，综合体现其才、学、识及编纂思想；②史料来源丰富，并经作者严谨考证入书，用于警示时人，启迪后世，具有时代价值；③《史记》是纪传体通史，全书体裁丰富，各有特色又统一协调，有序合理且紧密联系，呈现出了客观历史的复杂进程。(每点2分，答出3点得6分，其他答案言之有理酌情给分)
6．D
7．B
8．①老人残疾装假肢，生理上不需要穿鞋。老人以补鞋为生计留在各牧场，不必背井离乡。（3分）
②表明生命在困境中也能扎根生活，自食其力，予人希望和温暖，实现自我的价值。（3分）
9．①对阿勒泰当地的人和事展开书写，让作者确立了扎根“阿勒泰生活”的创作与生命方向，完成作品《我的阿勒泰》。（2分）
②对补鞋老人等平凡生命个体的观察、思考和共情，让作者在困窘、迷茫、孤寂的生活中感到温暖，获得心灵的安定、精神的成长。（2分）
③“慢慢地写”出经历过的牧区生活，让作者形成个人真实而真诚的文学风格。（2分）
【导语】李娟的《补鞋子的人》以细腻笔触描绘牧区生活，通过“我”与补鞋老人的双线叙事，展现底层人民的坚韧与温情。文本一以破鞋为意象，串联起生存困境与人性光辉；文本二则揭示写作对自我身份的建构意义。两则文本共同构成对边疆生活的诗意记录，体现作者对苦难的超越性书写。
【解析】6．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
D.“主要表现了作者因地处偏远而产生的强烈孤独感和与世隔绝的苦闷”错，文本二中写大雪堵窗，大雪围拥的环境虽然体现了偏远寂静的生活状态，但作者感到非常温暖，主要表现其在孤独环境中写作的充实与自我成长。故选D。
7．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
B.“说明他是一个性格孤僻、不愿与人交往的人”错，老人选择远离人群居住，可能有其性格原因，但结合其残疾和人生经历来看，更多体现的是他的孤独状态和边缘处境，不能简单归结为“性格孤僻、不愿与人交往”，理解片面。故选B。
8．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。
①老人的生存状态与生活选择。老人因意外落下残疾，装上铁皮假肢，生理上确实不再需要鞋子。经历了婚姻破碎、孩子夭折的人生变故后，他放弃游牧，以补鞋为生计，跟着羊群辗转各牧场。这份工作让他不必再背井离乡流浪，得以留在熟悉的故乡草原，在固定的区域安稳谋生，找到属于自己的生存方式。
②句子暗含着对生命韧性的赞美，老人在接连的人生打击中没有沉沦，而是以补鞋手艺自食其力。他修补他人的破鞋，让鞋子重获使用价值，这份工作不仅支撑了自己的生活，更给需要鞋子的牧人带去便利与希望。这体现了困境中生命的坚守与奉献，也传递出即使遭遇不幸，也能扎根生活、实现自我价值的温暖力量。
9．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。
①李娟书写阿勒泰的乡居生活，从少女时期随家庭辗转深山，到成年后仍牵绊于牧区的家，她的文字始终围绕这片土地的人与事。这种对阿勒泰生活的持续书写，让她不再漂泊迷茫，确立了扎根于此的创作方向，也找到自己生命的归属感，完成了《我的阿勒泰》这样的作品。
②她细致观察补鞋老人的坎坷人生，共情其困境中的坚守与奉献。这份对平凡生命的理解与共鸣，让她在自身困窘的生活中感受到温暖与力量，不再沉溺于迷茫孤寂，实现了精神的成长与心灵的安定。
③李娟慢慢书写自己经历的牧区日常，无论是穿破鞋子的窘迫，还是劳作的艰辛，都以真实质朴的笔触呈现。这种对生活本真的记录，让她逐渐形成了真诚自然的个人文学风格。
ACE
A 12．C
13．（1）“大家都来举荐那些显贵中贤明的人或地位低微、埋没无名的贤人。”众人都对尧说：“在民间有一个独身的人，名叫虞舜。”
（2）如果抛弃了矫正木材的办法，丢掉了测量的技术，就算是让（善于造车的）奚仲来制造车子，也不能做成一个车轮。
14．①前两则材料都肯定了尧、舜在禅让帝位上的圣明：尧主动禅位，选贤与能；舜德行完美，谦逊辞让。（1分）
②材料三在记述尧、舜权力的转移中，所展现的尧道德沦丧，舜囚禁尧、分离尧父子，暴力篡夺帝位。（1分）
③材料四承认尧、舜的贤能，但否定等尧、舜这样的人来进行德治，强调用“法”“势”治国更为合理。（1分）
【解析】四则材料均围绕尧、舜展开。材料一、二载尧询四岳选继承人，得舜，赞其孝和治家（父顽母嚚弟傲仍能和谐），以女试之，舜辞位，主禅让说。材料三记尧卒、舜即位，另载“舜囚尧、塞丹朱”，与禅让说异。材料四言治国需抱法处势，非待尧舜，强调中主依法则治。展现对尧、舜及治国的不同记载与思考。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：于是让舜全面参与管理百官，百官的事务都顺当了；让他在四门接待宾客，诸侯和远方来的宾客都恭敬。
“乃”表承接，“遍入百官”作谓语，结构完整，故A处断开；
“百官”作主语，“时序”作谓语，结构完整，故C处断开；
“宾”作谓语，“于四门”作状语，结构完整，故即E处断开。
故选ACE。
11．本题考查学生理解文言实词活用、文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.“错误”。形容词作动词，明察、推举/形容词作名词，贤明的人。句意：要明察并推举那些身份低微的贤明之人。
B.正确。表婉商语气，还是/代词，他的。句意：我还是试试他吧！/我让人观察他的云气。
C.正确。句意：这就像肩并着肩、脚跟着脚那样稀少。/像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。
D.正确。助词，用在主谓之间，取消句子独立性/助词，宾语前置的标志。句意：权势的足够可用（或 “重要作用”）也是很明显的了。/不懂得句读。
故选A。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“揭示了舜囚禁并取代他的原因”错误。由材料三“昔尧德衰，为舜所囚也”可知，舜囚禁尧的原因是“尧德衰”，并非材料三中提到的“尧晚年大兴宫室、游乐征伐的事件”。
故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）采分点：“悉”，全、都；“言于尧”，状语后置，对尧说；“矜”，通“鳏”，独身的人。（每个点1分，句意1分）
（2）采分点：“去”，丢掉；“数”，技术；“为”，制造。（每个点1分，句意1分）
14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①前两则材料里，材料一写尧主动询问四岳能承接帝位之人，听四岳推荐舜后，以嫁女观察其德行，最终让舜继位，舜辞让；材料二写尧让舜推行五典、管理百官、深入山林，舜皆做得好，尧认为其圣明而传位，舜辞让。可见前两则都肯定尧选贤禅让的圣明，舜德行完美、谦逊辞让的品质。
②材料三则说“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”，与前两则的禅让不同，展现的是舜用暴力囚禁尧、分离尧父子以夺取帝位的负面形象。
③材料四承认尧、舜贤能，但认为其千世难遇，如“抱法处势则治，背法去势则乱”“今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也”，强调用“法”“势”治国比等待贤能的德治更合理。
参考译文：
材料一：
帝尧说：“啊！四岳！我在位七十年了，你们能遵循天命而逊让我的帝位吗？”四岳说：“我们德行浅薄，有辱帝位。”帝尧说：“要明察贤能，举荐隐逸在野的人才。”众人进言说：“民间有个鳏夫，名叫虞舜。”帝尧说：“我听说过他，他怎么样？”四岳说：“他是盲人的儿子。父亲顽固，母亲愚顽，弟弟傲慢。但能以孝心和睦相处，德行蒸蒸日上，治理不至奸邪。”帝尧说：“我要试试他！”于是把两个女儿嫁给他，观察他治家的法度。
帝尧说：“来！舜。三年了，你登上帝位吧。”舜推辞说有德者更宜，没有继承。
材料二：
尧帝说：“啊！四岳！我在位七十年了，你们能遵循天命而继任我的帝位吗？”四岳回答：“我们德行鄙陋，有辱帝位。”尧帝说：“全面举荐贵戚和疏远隐匿的人才。”众人都对尧帝说：“民间有个孤苦的人，名叫虞舜。”尧帝说：“是的，我听说过。他怎么样？”四岳说：“他是盲人的儿子。父亲顽固，母亲愚顽，弟弟傲慢。但能以孝心和睦相处，德行蒸蒸日上，治理不至奸邪。”尧帝说：“我要试试他！”于是尧把两个女儿嫁给他，通过两个女儿观察他的德行。然后让舜谨慎和顺五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），五教能听从；于是全面任用于百官，百官事务有序，在四门迎接宾客，远方宾客都敬重。尧使舜进入山林川泽，在暴风雷雨中，舜行路不迷失。尧认为他圣明，召唤舜说：“你谋划事情周到而言行可成业绩，三年了。你登上帝位吧。”舜因德行不足推让，不高兴。
材料三：
（帝尧）八十九年，在陶地建造游乐宫。九十年，帝尧游居在陶地。九十七年，司空讨伐曹魏的戎人，战胜了。一百年，帝尧在陶地去世。
（帝舜）元年己未，帝即位，居于冀州。创作了大韶乐。
从前尧帝德行衰败，被舜囚禁。舜囚禁了尧，又阻隔了丹朱，使他不和父亲见面。
材料四：
再说尧、舜、桀、纣千年才出一位，这样就像比肩继踵而生一样。世间治世的君主不断在中才之君中出现，我之所以谈论权势，是针对中才之君。中才之君，上不及尧、舜，而下也不是桀、纣。抱住法度处于权势就能治理好，背离法度舍弃权势就乱。现在废弃权势背离法度而等待尧、舜，尧、舜来了才治，那是千世乱而一治；抱住法度处于权势而等待桀、纣，桀、纣来了才乱，那是千世治而一乱。而且治千乱一与治一乱千相比，就像骑着骏马分道奔驰，相差太远了。那抛弃隐栝的法则，去掉度量的规则，让奚仲造车，也不能成一个车轮。没有庆赏的激励、刑罚的威严，放弃权势抛弃法度，尧、舜一户一户地说一人一人地辨析，也治理不了三户人家。权势的足用很明显了，而说‘必须等待贤人’，那就不对了。还有百天不吃饭等待精细的米肉，饿的人活不了；现在等待尧、舜的贤能才治理当世之民，这就像等待细米肉来救饥饿的说法一样。
C “并暗示了菊花得到霜雪之神的偏爱，生长顺遂”不正确。颈联“千载白衣酒，一生青女霜”运用了两个典故：“白衣酒”暗指陶渊明隐居赏菊、饮酒自适的高洁品格；"“青女霜”则借霜雪之神暗示菊花凌霜傲寒的坚贞气质。此处并非“暗示菊花得到霜雪之神的偏爱，生长顺遂”，而是以“青女霜”象征菊花一生历经风霜磨砺，突出其耐寒不屈的精神。
16．①诗人借菊花凌寒自芳，寄托自身高洁坚贞的品格。
②诗歌借陶渊明典故，抒发对隐逸高士的追慕与自我期许。
③诗歌借菊花与春花的对比，阐明人生“行藏有时”的处世哲学。
译文：
一年将近在篱笆边，几枝菊暂且开得欢。白雪裁剪出细蕊密，金蕾开放香气连连。千年曾为贫士之酒，一生都被霜雪摧残。春日花丛不要轻薄，彼此行止都是天然。
赏析：
一年将尽，本已是万木凋落，百花残尽之时，作者想不到篱笆旁边那枝枝菊花开放了，“几朵依稀散晚香”，这“数枝”花为冷漠的秋季增添了艳丽的色彩。这就是诗的开头两句所叙述的内容。作者接着描写道：“雪裁纤蕊密，金拆小苞香。”这两句是说：白色的菊花像白雪剪裁而成，那密密的花蕊纤细柔软，金色的菊花，花蕾刚刚绽开，清香才流溢出来。作者抓住菊花的色彩，运用生动的语言，细腻地予以刻画。菊花，黄白相间，艳丽多姿，也算是大自然的宠儿。可是“千载白衣酒，一生青女霜”，它也是历尽了人间的沧桑。晋陶渊明不为五斗米折腰，挂印去后，以一介贫士的身份退隐田园，每日里种菊南山，酣歌纵酒，（尤爱菊花酒）虽酒债处处，但精神却得到了超脱。“千载”句便暗指此事。这两句诗表面上写菊花，实地里却是作者自身的慨叹。据史载，作者因恃才傲物，多所讥讽，以故为公卿所恶，曾十上不中。故其思想情绪借诗人表达出来。“春丛莫轻薄，彼此有行藏。”这两句是说：春天的花草你没有必要因为开在春光里就沾沾自喜，似乎了不得，从而轻浮刻薄，其实呀，你开在春天，我作为菊花开在秋天，都是天定的，并不是自然厚爱你而薄待我，大家彼此都差不多。言外之意则是：“你们那些官运亨通的人不要瞧不起这个'白衣'人。你们为官固然好，可是自古是'伴君如伴虎'，每天你们难道不是'战战惊惊，如临深渊，如履薄冰'吗？我作为一个'白衣'，虽说手中没有生杀予夺之权，可是我生活得自由、坦然。可见，我们'彼此有行藏'啊！”在警告春花不要自我狂妄而轻视白菊的同时，严肃地指出群花应各自尊重本来的生长规律和特定禀性。
17.（1）羁鸟恋旧林 池鱼思故渊
（2）纵一苇之所如 凌万顷之茫然
（3）爱而不见 搔首踟蹰
18.D正确 A韵：气质，情致 B渠：他 C当：对着
19.B ①被动句 ②④⑤⑨状语后置 ③⑧宾语前置 ⑥⑦⑩定语后置
20.①修改为“在火锅文化中，毛肚的涮烫堪称一门艺术”或“在火锅文化中，毛肚的涮烫可以称作一门艺术”；⑥修改为“这种对火候的极致追求，体现了中国饮食文化中‘食不厌精，脍不厌细’的哲学”。（改对一处1分，共2分）
21.甲：毛肚的食用历史源远流长 乙：效率更高更安全（填对一处2分，共4分）
22.C
A. 含糊其辞：形容说话含糊不清，不符合语境。
B. 闪烁其词：指说话遮遮掩掩，不肯透露真相，不符合语境。
C. 语焉不详：指说得不详细，符合语境。
D. 隐约其辞：指说话隐晦，不明确，不符合语境。
23.①生动形象地写出毛肚涮烫的动作要领，简洁易记；②体现涮烫毛肚的精准性，突出对火候的极致追求；③语言通俗活泼，增强文本的趣味性与感染力。（每点1分）
24.【解析】
这是一则引语式材料作文题。
材料揭示了当代人普遍面临的情绪困境：过度依赖外部肯定来确认自我价值，将情绪稳定的责任置于他人手中，而忽视了内在力量的建设。
材料以“习惯向外索取”与“忘了应该学会自我肯定”构成鲜明对比，尖锐地指出，若将情绪的主宰权全然外放，个体将陷入被动与脆弱。它提示我们关注一种更深层的能力——从内心深处生发力量、确认自我存在意义的能力，这是抵御外界风浪、获得真正情绪自由的基石。
向外索取情绪价值，本质上是将自我的碎片寄寓于外界的镜面，渴望从他人的反应中拼凑出一个完整的形象。这种模式使人易受外界评价的牵制，情绪如风中飘萍，自我的根基在不断的寻求认可中日益动摇。而“自我肯定”的提出，则指引了一条内向探索的路径。它意味着个体需要穿越对外部认可的依赖，直面并接纳那个不完美但真实的自己，在静默的深处建立起不轻易为外界所撼的价值坐标。
进一步来说，这种由外求转向内修的过程，是人类精神成长的永恒主题。它要求我们认识到，真正的力量与平静，无法通过持续从外界“索取”而获得，而必须通过内在的“生成”来达成。这并非提倡离群索居或冷漠孤傲，而是强调在保持与外界健康互动的同时，培育一颗能够自我滋养、自我确认的强健心灵。当一个人能够为自己提供基本的情感支撑与价值肯定时，他与他人的关系才能更加平等、健康，他对外界的给予与接纳也才更为丰沛与从容。因此，材料的深意在于唤醒我们对内在精神家园的构筑，鼓励我们在纷繁世界中，学会成为自己情绪的第一责任人，也是自我价值的最终定义者，从而获得更稳固的幸福感与更独立的生命姿态。
从“谈谈你的认识”来看，建议写议论文，文章应紧扣“向外索取”与“自我肯定”的辩证关系展开。建议采用递进式结构：首先剖析过度外求情绪价值的成因与隐患，其次阐述自我肯定的内涵与重要性，最后升华至内外平衡、构建健全人格的层面。论证时需逻辑清晰，可适当运用对比、因果分析等方法，使说理透彻。
立意：
1.索取如萍漂，内求根自牢。
2.抛却向外篙，点亮内心灯。
3.他证终有尽，自肯方无穷。
4.乞暖身犹寒，生热意方酣。
例文：
破外向迷雾，筑内在高台
当下“情绪价值”一词常被提及，很多人也习惯将情感的天平完全托付于外界，像等待雨水浇灌的盆栽，却忘了自己本可以是拥有深根的乔木，于是错失了情感世界中最稳固的支点。其实，真正的情绪独立与心灵丰盈，始于从“被赋予”到“自生成”的深刻转向。
过度依赖外部情绪供给，其代价往往是自我疆域的悄然消蚀。当我们习惯于从他者的安慰、认可与理解中拼凑自己的形象，便如同将灵魂的镜子全然转向外界。久而久之，自我的声音在嘈杂的反馈中变得模糊不清，情绪的晴雨表只能随着他人态度的阴晴而起落。若将心灵的全部重量寄托于外物，终会收获一颗失重而漂泊的灵魂，离那个坚实、完整的自我越来越远。
因此，觉醒的第一步在于认识到，情绪的终极主权，必须收归于己。“自我肯定”不是漠视外界信息，而是在纷繁声音中能清晰辨识并信任自己内心的价值判断。当工程师因执着于一个创新的算法架构而备受质疑时，并非所有鼓励都能穿透压力的重围；然而，倘若他内心坚信那串代码的逻辑之美与变革潜力，这份源自专业确信的自我肯定，便能支撑他穿越最深的孤独迷雾。这是内生动力的觉醒，使个体从情感的“索取者”蜕变为“供给者”。
更重要的是，这种内在的力量不会导向封闭，反而为更健康、平等的关系奠定基石。恰如中国航天团队，在无数次艰巨任务中，他们固然需要协同配合与相互支持，但那种“干惊天动地事，做隐姓埋名人”的定力与自豪，其最深厚的源泉，是对国家使命的高度认同与对自身事业的无比热忱。这份强大的内生价值感，让他们能坦然面对一切挑战与未知，其成就是外部任何赞誉都无法完全衡量的。
向外探寻终究有其边界，而内在宇宙则浩瀚无垠。当我们停止向外界伸手而点亮自己心灵的灯盏时，便会发现，最持久的光明与温暖，原来一直蕴藏在我们自身深处。这并非要斩断与他人的情感联结，而是要在这联结之中，先建立起一个稳固而光明的自我。当每个人都努力成为自己情绪的太阳，便能彼此照耀，共同构成一个更明亮、更温暖的世界。