中职语文部编高教版(2023)基础模块 下册一 作品简介优秀ppt课件

这是一份中职语文部编高教版(2023)基础模块 下册一 作品简介优秀ppt课件，共16页。PPT课件主要包含了新课导入，作者介绍，创作背景，主要内容，内容结构与篇章概览，乡土本色，文字下乡，再论文字下乡，差序格局，意义与价值等内容，欢迎下载使用。
同学们，视频中展现的乡村生活，你们熟悉吗？为什么中国人无论走多远，都想回到故乡？‘乡土’对我们而言，意味着什么？
费孝通(1910.11.2—)
费孝通，祖籍江苏吴江。著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的莫基人之一。1936年赴英留学，从20世纪30年代末英伦归国，到云南的昆明、魁阁，美国芝加哥、波士顿等，再到英伦、清华，10年间，费孝通跨越中国南北、东西两半球，历经实地研究、国际交流、历史研讨，他活动的公共空间不断变换，社会空间不断扩大，形成了一个时间和空间上相互交错的社会关系模式，《乡土中国》就是在这样的时空结构变换中产生的。
从具体的社区研究到对整个中国社会整体把握是费孝通在大瑶山对瑶族进行的田野调查中与王同惠女士一起确立的认识中国社会的目标。
《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容。当时作者应《世纪评论》之约分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。这是作者在社会学方面的第二期研究成果，属于社区分析第二步的比较研究范围，偏于通论性质，目的在于从理论上总结并开导实地研究。
《乡土中国》包括14篇论文：《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》。
第一部分：乡土根基与本色
01. 乡土本色总起：提出中国社会的乡土性特征
02. 文字下乡探讨乡土社会面对面社群无需文字的原因
03. 再论文字下乡从时间维度论证文字在乡土社会的不必要性
04. 差序格局核心概念：以己为中心的水波纹式社会结构
第二部分：社会结构与秩序
05. 系维着私人的道德基于差序格局的道德观念与维系
06. 家族分析中国传统家庭的结构、功能与扩大路线
07. 男女有别探讨乡土社会中两性之间的隔离与差异
08. 礼治秩序分析社会规范的基础：传统与礼治
09. 无讼礼治秩序下的司法观念与调解机制
第三部分：权力结构与社会变迁
10. 无为政治 & 11. 长老统治分析乡土社会的权力结构：横暴与同意、教化权力
12. 血缘和地缘区分社会关系的基础，探讨从血缘到地缘的转变
13. 名实的分离探讨社会变迁中，权力形式的变化与注释的变动
14. 从欲望到需要总结传统与现代社会的根本区别：从经验到计划
这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。
本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。
本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土社会是差序格局——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论(典籍)和事实两方面论证。
维系着私人的道德、家族、男女有别
中国整个社会结构的格局不同于西方“捆柴”一样的团体格局，而是一种“差序格局”。费孝通把中国的社会结构比喻作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同的”。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同。 差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。
礼治秩序：无讼、无为政治、长老政治、名实分离
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。礼治在表面上看去好像是人们行为不受规律约束而自动形成的秩序，礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。所谓礼治就是对传统规则的服膺。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不再身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。
理解传统：追溯文化基因
深入剖析中国社会的文化基因与民族性格，揭示社会现象背后的历史根源，让我们明白“我们从哪里来”。
观照现实：透视社会肌理
解析“乡土”烙印如何深刻影响当代社会结构、人际关系及行为逻辑，解读“关系社会”与“人情社会”的深层密码。
文化自觉：实现现代转型
在现代化进程中保持清醒的文化认知，达成对自身文化的“自知之明”，从而实现传统与现代的和谐共生与发展。
《乡土中国》不仅是一部社会学著作，更是一部关于中国人精神家园的深刻寓言。它告诉我们，“乡土”是我们的根，是我们文化的源头。理解乡土，就是理解我们自己。希望同学们能带着今天的思考，走进这本书，去发现一个更真实、更深刻的中国。