高考语文一轮必修下《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》一轮复习（练习）

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基础训练（一）
1．下列句子中加点词解释有误的一项是( D )
A． 异乎三子者之撰(才能) 何伤(妨害)乎
B．其言不让(谦让) 孰(谁)能为之大
C．吾与(赞成)点也 舍瑟而作(起身、站起来)
D．摄(夹处)乎大国之间 比(比较)及三年
2．下列句中加点的词语古今意义相同的一项是( )
A．以吾一日长乎尔
B．加之以师旅，因之以饥馑
C．宗庙之事，如会同
D．冠者五六人，童子六七人
3．下列加点词意义和用法判断正确的一项是( )
①由也为之，比及三年 ②为国以礼，其言不让 ③非曰能之，愿学焉 ④赤也为之小，孰能为之大
A．①②相同，③④不同
B．①②不同，③④不同
C．①②不同，③④相同
D． ①②相同，③④相同
4．下列各句中，加点词的活用类型与例句相同的一项是( A )
例句：风乎舞雩
A．三子者出，曾皙后
B．比及三年，可使足民
C．可使有勇，且知方也
D．赤也为之小，孰能为之大
5．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．若无罪而就死地 就：走向
B．以小易大，彼恶知之 恶：怎么、哪里
C．百姓皆以王为爱也 爱：爱惜
D．不识有诸 识：知道
6．下列加点的“是”的意义和用法不同于其他三项的一项是( )
A．王之不王，是折枝之类也
B．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也
C．挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也
D．是社稷之臣也，何以伐为
7．下列句中加点的词语，古今词义相同的一项是( )
A．此心之所以合于王者，何也
B．否，吾何快于是？将以求吾所大欲也
C．俯足以畜妻子
D．则牛羊何择焉
8．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．乃中《经首》之会 中：合乎
B．批大郤，导大窾 导：导致
C．族庖月更刀，折也 族：众
D．謋然已解，如土委地 委：散落，卸落
9．下列各组句子中加点词语的意义和用法，完全相同的一项是( )
A．庖丁为文惠君解牛 其印为予群从所得
B．而刀刃若新发于硎 苛政猛于虎也
C．而刀刃者无厚 吾尝终日而思矣
D．臣以神遇而不以目视 常以身翼蔽沛公
10．下列句子中加点的词，意思与现代汉语相同的一项是( )
A．视为止，行为迟B．虽然，每至于族
C．依乎天理，批大郤D．未尝见全牛也
11．从词类活用的角度看，下列对加点词的解释不正确的一项是( )
A．族庖月更刀 月：名词用作状语，每月
B．假舟楫者，非能水也 水：名词用作动词，游泳
C．以无厚入有间 厚：形容词用作名词，厚度
D．三岁贯女，莫我肯德 德：名词，恩德
12．下列句子的句式特点与例句相同的一项是( )
例句：臣之所好者道也
A．良庖岁更刀，割也
B．技经肯綮之未尝
C．怵然为戒，视为止，行为迟
D．十九年而刀刃若新发于硎
13．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
译文：__________________________________________________________
(2)宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
译文：__________________________________________________________
(3)仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
译文：__________________________________________________________
(4)臣之所好者道也，进乎技矣。
译文：__________________________________________________________
(5)提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
译文：__________________________________________________________
基础训练（二）
阅读下面的文字，完成1～3题。
曾点言志，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很________了。而孟子也说过“穷则独善其身”(甲)，可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：(乙)儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，便________。
带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”(丙)如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——(丁)连姓名都________于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。
同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。无论二者的差异多么大，都能彼此依存________，两千多年来不但发展为中国文化的基调，反而已然内化成独有的中国人的人格特征。
1．下面对语段中几处标点的说明，说法不正确的一项是( )
A．甲处引号表示引用孟子的话。除引用外，引号还可表示特定称谓或特殊含义等。
B．乙处的冒号使用正确，此处表示引出解释，其后的内容指的是“大胆的假设”。
C．丙处引号内的内容属句中引用，“义也”后的句号放在引号的前面或后面均可。
D．丁处的破折号使用正确，两个破折号表示插入注释内容，和括号的作用类似。
2．依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是( )
A．耐人寻味 休戚相关 不愿 相辅相成
B．回味无穷 息息相关 不屑 相得益彰
C．耐人寻味 息息相关 不屑 相辅相成
D．回味无穷 休戚相关 不愿 相得益彰
3．文中画横线的句子有语病，下列修改恰当的一项是( )
A．两千多年来不但发展为中国文化的基调，而且已然内化成中国人独有的人格特征。
B．不但两千多年来发展为中国文化的基调，反而已然内化成中国人独有的人格特征。
C．不但两千多年来发展为中国文化的基调，而且已然内化成独有的中国人的人格特征。
D．两千多年来不但发展为中国文化的基调，反而已然内化成中国人独有的人格特征。
基础训练（三）
阅读下面的文言文，完成1～5题。
文本一：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
……
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
文本二：
太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情
B．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情
C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情
D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．寡人，即寡德之人，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。
B．凶，指伤害人的残暴行为，可见当时的魏国并不太平。
C．太史公，本是西汉武帝时期设立的官职名称。文本二中指司马迁。
D．合从连衡，即“合纵”与“连衡”，是战国时期纵横家所宣扬并推行的两种政治主张。
3．下列对文本有关内容的概述，正确的一项是( )
A．梁惠王面对尽心于国而“民不加多”的现实，内心很茫然，迫切想知道原因，这是他信服孟子的主张而实施仁政的心理基础。
B．从选文看，孟子的仁政学说，是由“王道之始”和“王道之成”两部分组成的，孟子更强调后者，因为这样，老百姓就能“衣帛食肉”。
C．太史公认同孔子的“一味根据自己的利益行事，会招致多方面的怨恨”的观点，并认为天子和庶人好利的弊病有所不同。
D．孟子的主张不符合所到之国的需要，是因为各国正致力于合纵连横，以攻伐为贤能，而他却称述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的德政。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
译文：__________________________________________________________
(2)自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
译文：__________________________________________________________
5．面对梁惠王“民不加多”的疑问，孟子从哪些角度提出了使民加多的办法？
答：___________________________________________________________
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一、阅读下面的文言文，完成小题。
（一）
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎。子未学礼乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
（节选自《孟子·滕文公下》）
（二）
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛絜之百围其高临山十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（节选自《庄子·人间世》）
1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案涂黑。
其大蔽A数千牛B絜之C百围D其高E临山F十仞G而后有枝
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的是（ ）
A．侯，封建制度五等爵位的第二等，后多用于对士大夫的尊称，也泛指显贵之家。
B．冠，作动词，指古代男子成年要举行加冠礼。古时男子二十岁行成人礼而戴冠。
C．实，果实，与《五石之瓠》中的“我树之成而实五石”的“实”词义不同。
D．恶，疑问词，译为“哪里，怎么”，与《齐桓晋文之事》中“彼恶知之”的“恶”含义不同。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，是儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的体现。
B．古代女子出嫁时，以顺从为正道，到了夫家要听从丈夫，不能违背丈夫，更要谨慎做事，恭敬对待夫家，方才是合格的妾妇。
C．观看栎社树的人像赶集一样，匠石弟子慨叹从未见过这么好的树，是对栎社树充分展现其木材价值的赞赏；匠人不顾不视，是对其自然之美的不屑一顾。
D．栎社树的“无所可用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。
4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）往之女家，必敬必戒，无违夫子！
（2）盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也
5．请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。
二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（节选自《齐桓晋文之事》）
材料二：
先生王斗造门而欲见齐宣王，宣王使谒者延入。王斗曰：“斗趋见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如？”使者复还报。王曰：“先生徐之，寡人请从。”宣王因趋而迎之于门，与入，曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过斗生于乱世事乱君焉敢直言正谏？”宣王忿然作色，不说。
有间，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯，一匡天下，天子受籍，立为大伯。今王有四焉。”宣王说，曰：“寡人愚陋，守齐国，唯恐失抎之，焉能有四焉？”王斗曰：“否。先君好马，王亦好马。先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦好色。先君好士，是王不好士。”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无骐驎騄耳，王驷已备矣。世无东郭俊、卢氏之狗①，王之走狗已具矣。世无毛嫱、西施，王宫已充矣。王亦不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺毅也。”王曰：“何谓也？”
王斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟②而使工者何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也。臣故曰不如爱尺毅也。”
宣王谢曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。
（节选自《战国策·齐策》）
【注】①东郭俊：极其狡猾的兔子。卢氏之狗：跑得极快的犬。②便辟：君主左右受宠幸的小臣。
6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
王闻A之过B斗生于C乱世D事乱君E焉敢F直言G正谏？
7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“不能进于是矣”中的“进”和《庖丁解牛》中“臣之所好者道也，进乎技矣”的“进”意思相同。
B．妻子，古代是指妻子和孩子，与《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”的“妻子”意思相同。
C．庠序，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。《孟子•滕文公上》中有“夏曰校，殷曰序，周曰庠”的说法。
D．社稷，原指土神和谷神。古代帝王为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外设坛祭祀，故社稷也指政权或国家。
8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为百姓没有固定的产业就没有长久不变的心，所以英明的君主要规定百姓的产业，使百姓解决生计问题，这反映了孟子“保民而王”的主张。
B．孟子为齐宣王勾画出一幅衣食无忧、守礼知义、天下归心的美好的政治蓝图。但当时的诸侯醉心于征战杀伐、武力兼并，孟子的主张也是难以实现。
C．齐宣王降低身份主动迎接王斗，这表现了他有想得到人才的愿望。经过王斗劝谏，齐宣王最终选拔了五位贤士，任命他们官职，于是齐国治理得很好。
D．王斗赞扬齐宣王具备了齐桓公那样的优良素质，如果他能像寻找骏马、善跑的猎狗、美女那样的心态，就能找到贤士，论辩层层铺垫，营造和谐气氛。
9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
（2）寡人愚陋，守齐国，唯恐失抎之，焉能有四焉？
10．面对齐宣王，孟子和王斗使用了相同的劝谏技巧，请结合材料分析。
三、阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
市南宜僚①见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约②，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨③，无留居④，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟⑤而济于河，有虚船来触舟，虽有偏心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙⑥之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒向也虚而含也实人能虚己以游世其孰能害之！”
（节选自《庄子·山木》）
材料二：
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
（节选自《孟子·离娄上》）
【注】①市南宜僚：楚国人，姓熊，名宜僚，家住市南。②隐约：困穷，穷乏。③无形倨：无，通“毋”，不要。倨：傲慢。④居：守，偏执。⑤方舟：谓两舟相并。⑥张歙：张，撑开。歙，收敛。引申为向岸边靠拢。
11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
向也A不怒而今也怒B向也C虚而今也D实E人能虚己F以游世G其孰能H害之！
12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．须臾，极短的时间，与《赤壁赋》“哀吾生之须臾”中的“须臾”意思相同。
B．大方，广大之境，指大道，现代汉语“大方”的意思多指对于财物不计较，不吝啬。
C．捐，抛弃，舍弃，与成语“细大不捐”“功不唐捐”中的“捐”意思不同。
D．反，返回，与《鸿门宴》“日夜望将军至，岂敢反乎”中的“反”意思不同。
13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．市南子晋见鲁侯时见他面带愁容，一问才知鲁侯是因为效法先王的做法，恭敬地侍奉鬼神，尊重贤能，身体力行从不放松，但祸乱仍频出。
B．市南子认为鲁侯的做法并不高明，他以狐狸和豹子谨小慎微地生活却被人伤害的例子，来点明鲁国是鲁侯忧愁的原因。
C．市南子认为鲁侯去建德国学习治国理政的方法，才能从根本上解决鲁侯的忧愁，使他放宽心胸。
D．两则材料都谈到了“节俭”，材料一侧重于减少君王的浪费，降低君王的欲念；材料二侧重于说明生活节俭的人不会掠夺别人，这是一种品德修养。
14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然且不免于罔罗之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。
（2）君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。
四、阅读下面文言文，完成小题。
一
太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。
（宋·王安石《孔子世家议》）
二
人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。
（明·何良俊《四友斋丛说·史一》）
三
王荆公讥史迁不宜列孔子于世家， 【甲】 姜西溟以史迁列孔子于世家，非尊孔子也。迁之于晋则曰：“嘉文公锡圭鬯，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然，而序孔子则曰：“周室既衰，孔子追修经术，以达王道，作《孔子世家》第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。
（清·袁枚《随园随笔·释孔子世家》）
15．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．此其例也 例：例证
B．无尺土之柄 柄：权力
C．土去则爵夺 夺：丧失
D．而下亦不夷为列传也 夷：齐平
16．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．世天下可也 则世家久
B．人谓太史公为孔子立世家非是 是大不然
C．以德者，德在与在 而尊周者，诸侯之事
D．姜西溟以史迁列孔子于世家……以天子之权归之于周者
17．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．栖栖衰季之世
栖栖惶惶（生活在）衰微的末世
B．岂以仲尼躬将圣之资
难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质
C．太史公逆知其必当有褒崇之典
太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪
D．以其知有天子而能匡乱反正也
是因为他们知道周天子能够扶正乱世
18．下列句子，最适合填在材料三【甲】处的一句是（ ）
A．世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？
B．以为孔子之道不因世家而尊。
C．然古今未有知其非者，亦可怪矣。
D．论来孔子只合作列传。
19．司马迁将孔子列入“世家”，引发了后世的很多讨论。请根据以上材料，用自己的话在下列横线处填写恰当内容。
一、文言文阅读
（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。或曰：“孟子，鲁公族孟孙之后，故孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也，三桓子孙，既以衰微，分适他国。”孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。周衰之末，战国纵横，用兵争强，以相侵夺；当世取士，务先权谋，以为上贤。先王大道陵迟隳废异端并起若杨朱墨翟放荡之言以干时惑众者非一。孟子闽悼尧、舜、汤、文、周、孔之业将遂漫微，正涂堕底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐、虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，《二雅》之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
（节选自赵岐《孟子题辞》）
文本二：
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（节选自《孟子·公孙丑上》）
1．文本一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
先王大道A陵迟隳废B异端C并起D若杨朱E墨翟放荡之言F以干时G惑H众者非一
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．夙，会意字。除了有早晨的意义外，还有早起劳作，以示恭敬的意思。此处是早起之意。
B．以为，把……作为。与《国风·卫风·氓》中“将子无怒，秋以为期”的“以为”词意相同。
C．倨，形声字。从人，居声。本义为傲慢。与成语“前倨后恭”中的“倨”词性和意义均相同。
D．四海，天下。与明代张溥《五人墓碑记》“四海之大，有几人欤？”的“四海”词性相同。
3．下列对文中有关内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子著书7篇，其中既有集结达官显贵子弟公孙丑、万章这些人的疑难问答，也有亲自撰写行为规范之类的言论。
B．孟子天生品质善良，少时因孟母而得以迁到良好教育环境中学习，长大后拜在孔子的孙子子思门下学习。
C．孟子生于战国，当时各个国家往往凭借武力发动战争，以争夺利益，因此君主选才往往偏好擅长权术谋略的人士。
D．孟子认为如果说一个人具有不忍人之心，真正的原因并不是想与孩子父母拉关系，也不是想在乡邻中博取声誉。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
5．概括文本一和文本二中关于孟子思想的相同点，并结合文本简析。
（二）阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已”
（选自《论语·雍也》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（选自《论语·颜渊》）
乙
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
丙
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（选自《老子·第十一章》）
为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
（选自《老子·第四十八章》）
丁
文王观于臧，见一丈人钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，螤斛【注】不敢入于四境。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四境，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。
（节选自《庄子·田子方》）
【注】斔（yǔ）斛：计量单位，这里指与本国标准不同的度量衡。
6．下列对材料甲中画波浪线句子断句正确的一项是（ ）
A．何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已
B．何事于仁必也/圣乎/尧舜其犹病诸夫/仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已
C．何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近/取譬可谓仁之方也已
D．何事于仁必也/圣乎/尧舜其犹病诸夫/仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近/取譬可谓仁之方也已
7．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A．“非恶其声而然也”与“交相恶则乱”（《兼爱》）两句中的“恶”含义不同。
B．“无是非之心，非人也”与“人之有是四端也”两句中的“是”含义相同。
C．“为道者日损”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义相同。
D．“凿户牖以为室”与“文王于是焉以为大师”两句中的“以为”含义不同。
8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．“仁”是儒家思想的核心概念之一，虽然孔子在不同情境下对“仁”的阐释不尽相同，但总体上他认为“仁”的境界并非不可企及。
B．孟子认为人之所以为人，在于其本性中善的因素，人的恻隐、羞恶、辞让、是非等天性是“仁”“义”“礼”“智”等道德的开端。
C．道家重视“无”，《老子》中以具体事物为例生动阐释了“无”的作用，而《庄子》则以寓言故事的形式巧妙表现了“无”的境界。
D．大臣及父兄对文王重用臧丈人的做法表现出不安，为了安抚众人，文王通过编造“梦见良人”的故事使他们相信这是“先君之命”。
9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
（2）寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！
10．材料丁所讲述的故事体现了材料甲、乙、丙中儒道两家怎样的思想理念？请结合材料中的相关内容简要分析。
二、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同。神话因素与历史因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异记力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造；实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水的叙述：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河。瀹济漯而注诸海，决汝汉、排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？
②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫、更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿。相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性、人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先秦的诸子百家都以人为思考的主要对象，他们的智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象都是人生的现实。当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，恓恓惶惶，席不暇疑。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食、乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。
③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人类自身的力量来创造的。《山海经•大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。
④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关的，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。
⑤对中国古代艺术进行历时性的考察，可以清晰地看出人本揣神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。
⑥整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书•尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。
（摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》）
11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．大禹治水“然后中国可得而食也”与神话传说女娲补天、后羿射日均彰显了除害安民的主题。
B．庄子对自然界的生命现象持珍贵爱惜的态度，在对现实真与善的追求中实现了精神自由。
C．尽管朱熹对于《九辩》的解释不符合事实，但代表了古人的普遍看法，因而得到了认同。
D．《尚书•尧典》提出来的“诗言志”是中国诗歌的开山纲领，影响了先秦以来诗歌的走向。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．希腊神话里宙斯有无上权威，高居天庭俯视人间，可以任意惩罚人类，表现了希腊神话视神话人物为人类应顶礼膜拜的异己力量的思想。
B．《九辩》《九歌》之事在《离骚》中记为“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”，其神话色彩比《山海经•大荒西经》的记载淡薄很多。
C．在中华文明史初期产生的艺术品中，与先民的现实生活息息相关的艺术品最常见，由此可推知先民们在古代艺术方面对人本性质有共同认知。
D．钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可理解为他对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”价值取向的批判。
13．以下选项．不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（ ）
A．惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书•泰誓上》）
B．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书•大禹谟》）
C．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）
D．故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记•礼运》）
14．读完文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代文学艺术层面的体现。请你结合文本，完成下面的导图。
15．有西方学者说“中国古代没有神话”，请结合材料谈谈你的看法。
目录
01 模拟基础练
02 重难创新练
03 真题实战练