四川省绵阳市2026届高三上学期第二次诊断性考试语文（A）试题含答案

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1. C（“达尔文认……进化往往是多个器官一起发生改变的”错）
2. B（A.“并以科学发现为依据，阐述了双方观点的合理性”错；C“对将‘化石样本进行
强行分类’这一做法的坚决抵制”错；D“达尔文认为不存在大量过渡类型化石”错）
3.A
4.①敢于质疑，不迷信权威；②重视证据，不主观臆断；③兼容并包，不孤立看待。
（答对1点得1分，答对两点得2分，答对三点得满分，意思对即可。）
5. ① 达尔文“已有功能改变”论：生物进化是旧结构逐步逐步演化出新用途的过程，能够表明过渡阶段的存在；
②地质记录发掘存在局限：目前对地壳研究开采不全面，但未发现不等于不存在，因此不能以证据缺失否定过渡阶段的存在；
③近缘物种现存特征：近缘种常混合生长，它们构造存在细微差异，这是亲种在进化过程中产生过渡类型的证据。
（每点2分，答对3点得满分，共6分）
6. C（“以此赞颂不畏困难的抗争精神”错）
7. D（“作者对传统手工匠人的赞美”错）
8.
①凸显建筑技艺核心：榫卯结构是吊脚楼营造技艺的关键，对其进行详细介绍，体现了土家先民的营造智慧；
②揭示深层东方哲理：榫卯结构是“虚”与“实”的完美契合，体现出“虚实相生”的东方哲学思想；
③为主题表达作铺垫：榫卯结构是吊脚楼“悬空”的技术基础，为后文阐释吊脚楼“借天不借地”的生存智慧、人与自然和谐相处的理念做了铺垫。
（每点2分，意思对即可，共6分）
9.
①远望整体：初步感受到吊脚楼所蕴含的独特魅力，触发作者的诗意联想；
②近观局部：近观吊脚柱和榫卯结构，挖掘建造精髓，从中领悟哲学思考；
③置身楼中：登上阳台, 凭栏远眺，想象土家人的生活日常，体会吊脚楼承载的情感；
④回首再望：将思绪升华为对传统生活方式与生存美学传承的忧虑与期盼。
（每点2分，答对3点即可，共6分）
10.CEG
11.C（“岂余心之可惩”中的“惩”是“因受创而戒止”改变的意思）
12.B（“他认为君主应祈求上天降下谴告”错）
13.
（1）上天难道要使我灭亡吗？它不指出我的过错，这是要惩罚我的罪过啊（难道是要让我的罪过到极致啊）。
（其、亡、极各1分，大意1分，共4分）
（2）所以天将要下雨时，蝼蛄蚂蚁会迁徙，旧病会发作，这都是万物被上天触动的证明。
（雨、固、被动句各一分，大意1分，共4分）
14.
①将屈原与邹衍的冤屈程度和产生结果进行比较：邹衍只是被拘禁，屈原却是沉江殉国。屈原含冤而死，但楚国并无“夏日降霜”的灾异。②归谬结论若邹衍能“诚感降霜”，则屈原更应引发灾异，但历史事实并无记载。 ③因此，邹衍降霜的传说纯属虚妄，进而证明“天用灾异谴告人”之说站不住脚。
（每点1分，意思对即可，共3分）
15.C（“友人想寻一处幽静之地，于是来到词人居处”错）
16.
贴合语境：此句照应词前小序"余醉，未及答"的这一场景，"我眠"呼应醉态，“君且归休”
呼应“未及答”；同时是对前文"喧静之辩"的收束，既结束对话，又自然引出后文维摩典故。
反映心境：表现出词人超然物外的闲适；同时，词人想结束对话，不愿再谈，暗含对对客
问不当的不满，点明“心静则静”的主旨。
（语境、心境各3分，意思对即可，共6分）
17.
（1）扪参历井仰胁息 以手抚膺坐长叹
（2）戎马关山北 凭轩涕泗流
（3）木欣欣以向荣 泉涓涓而始流
（每句1分，该句与原文不符不得分，共6分）
18.D
19.A
20.答案示例：
序号 ① 修改为：歇后语是一种特殊的语言形式
序号 ⑤ 修改为：两部分之间通常使用破折号连接
（找对1处得一分，修改对1处得1分，共4分）
21.
① 更具画面感：歇后语“刘姥姥进大观园”通过具体人物与场景，生动呈现了李师傅面对新奇科技时不知所措的情态，比成语“少见多怪”更形象可感。
② 更通俗幽默：歇后语来源于民间生活，用在父子对话中显得亲切自然，且带有轻松调侃的意味，更符合口语交际的语境，而成语则较为书面化。
（每点2分，意思对即可，共4分）
22.
① 歇后语在结构上有什么特点？
② 歇后语中为什么常用破折号？
③ 所有歇后语都必须使用破折号吗？
④ 与成语相比，歇后语的独特魅力体现在哪些方面？
（每点1分，意思对即可，共4分）
23. 参照高考作文阅卷标准
参考译文：
材料一
天地间的事物发生不寻常的变化，就称之为 “异”，程度较轻的则称之为 “灾”。灾往往先出现，而后异才随之而来。灾，是上天的谴责；异，是上天的威严。上天谴责了却不知悔改，便会用威严来使他畏惧。《诗经》中说 “畏惧上天的威严”，大概说的就是这个意思。
凡是灾异产生的根本原因，全都源于国家的过失。国家的过失刚刚萌芽时，上天就会降下灾害来谴责告诫；受到谴责告诫却不知改变，就会显现怪异现象来使他惊骇；惊骇之后仍然不畏惧恐慌，灾祸就会降临。由此可见，上天的心意是仁慈的，并不想让人陷入绝境。上天有想要的，也有不想要的，上天的所欲与所不欲，人们对内应当自我反省，在心中有所警戒；对外应当观察相关事情，在国家治理中找到验证。
所以，能体察天意的人面对灾异，会畏惧而不厌恶，认为上天是想提醒我的过错、挽救我的过失，才用灾异来告诫我。楚庄王因为上天没有降下灾害、大地没有出现灾孽，就向山川祈祷说：“上天大概是要使我灭亡吧！不指出我的过错，反而极力夸大我的罪名。” 由此看来，天灾是顺应着过失而到来的，异的显现鲜明而令人畏惧，这正是上天想要挽救（他）的表现。
材料二
谈论灾异的人，已经怀疑上天会用灾异来谴责告诫人了。他们还进一步说：“灾异的到来，大概是君主凭借政令触动了上天，上天变动气来回应他。就像用东西击鼓、用木槌敲钟一样，鼓好比上天，木槌好比政令，钟鼓的声音好比上天的回应。君主在世间有所作为，上天的气就会随之感应而来。”
我说：这又值得怀疑了。上天能够触动万物，万物怎么能触动上天呢？为什么？人和万物都隶属于上天，上天是人和万物的主宰。上天的气在上面变化，人和万物就在下面回应。所以天将要下雨时，蚂蚁会搬家，旧病会发作，这些都是万物被上天触动的验证。所以天将要刮风时，巢居的虫子会骚动；将要下雨时，穴居的动物会不安：风雨之气能感应虫类动物。因此，人生活在天地之间，就像跳蚤、虱子在衣裳里面，蚂蚁在洞穴缝隙之中。跳蚤、虱子、蚂蚁无论顺从还是横逆，能让衣裳、洞穴缝隙之间的气发生变化吗？跳蚤、虱子、蚂蚁不能，却唯独说人能，这是不通晓事物与气的道理啊。
有人说：“是因为不够诚心。做事达到极致的诚心，就像邹衍呼叫上天而天降寒霜，杞梁的妻子哭泣而城墙崩塌，上天的气怎么会不能被触动呢？” 一万人同时叹息，都不能触动上天，仅凭邹衍一张嘴，怎么能降下寒霜？邹衍的情况，比起屈原怎么样？被拘禁的冤屈，比起屈原沉江怎么样？屈原死的时候，楚国并没有降霜，那是楚怀公、楚顷襄王在位的时代。
楚厉王、楚武王在位时，卞和献上宝玉，却被砍去了双脚，他捧着宝玉哭泣，眼泪流干了就接着流出血来。邹衍的诚心，比起卞和怎么样？被拘禁的冤屈，比起被砍去双脚怎么样？仰天长叹，比起泣血怎么样？叹息本来就不如哭泣恳切，被拘禁本来就比不上被砍脚严重，衡量冤情轻重，邹衍不如卞和，可当时楚地并没有降霜。凭借众百姓的呼叫都不能招来寒霜，邹衍的话大概是虚假不实的。