安徽省宿州市十三校2025_2026学年高二上学期11月期中考试语文试题（文字版，含答案）

这是一份安徽省宿州市十三校2025_2026学年高二上学期11月期中考试语文试题（文字版，含答案），共14页。试卷主要包含了阅读，语言文字运用等内容，欢迎下载使用。
命题单位：宿城一中语文教研组 编审单位：合肥皖智教育研究院
本试卷满分150分，考试时间150分钟。请在答题卡上作答。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
生活美学：追求美好生活的哲学审思
与谈人
王一楠 中国艺术研究院副研究员
袁劲 武汉大学文学院副教授
康倩 中国社会科学院文学研究所助理研究员
主持人
光明日报记者 张颖天 戴宁馨
主持人：中华文明源远流长、生生不息，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？
王一楠：中国哲学在源头上拒绝割裂“天”与“人”、此岸与彼岸，而是将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中。区别于西方传统哲学追求抽象本体世界的“外在超越”，中国传统哲学认为实现超越依托的是当下且唯一的生活世界——这种“在世的超越”路径，又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，诗教、礼教、乐教作为审美教育，共同指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则讲求见性成佛，不在平常生活之外别设道场，寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源不仅渗透到艺术的历史中，而且广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。
主持人：日常生活中有着丰富的“审美瞬间”，在哲学层面，生活美学对个人和社会具有哪些现实价值？
袁劲：朱光潜先生曾在《文艺心理学》中描述“审美瞬间”：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。”又在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，无论是香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直觉，还是雪后寻梅、霜前访菊、雨际护兰、风外听竹的发现，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”。
王一楠：生活美学的现实价值在于其能够通过对感性意义合法性的确认，重塑现代人的存在方式，释放对美好生活的创造力。就个人而言，生活美学是对异化的救赎和对真实的生活世界的复归。就社会而言，生活美学不仅指向审美化的公共生活，而且能够作为真与善之桥梁与中介，使外在的道德律令内化为生命自觉，指引新时代劳动者追求更有意义、价值和情趣的人生，最终带来劳动者创造力的勃发。更重要的是，在算法时代，生活美学维系“人之为人”的存在根基，其人文情怀恰是遏制科技无序发展、防止后者走向人伦之反面的关键。
主持人：当代生活美学转型发展应指向何种生活方式？如何在充斥着碎片化感官刺激的生活中，真正获得真实的审美体验？
康倩：当代生活美学转型，应指向“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式，以中国传统智慧回应现代性困境。以“凝视”与“沉浸”替代感官轰炸，恢复感知力，获得深层满足。通过“日常微创造”，确立主体性，打破审美同质化，通过培育健康的个性化生活感知和认知，建构内在和谐。当代生活美学转型重在主动践行，将日常生活体验扎根于现实土壤和传统沃野之中，统合生活中存在的“碎片化”现象，从“整体”生活图景中获取真实审美体验，汲取文化厚重感，激发生活意趣和活力，将“劳作”转化为审美实践。
主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美联接”？如何在对生活美学的体悟中，不断丰富人民精神世界，实现人自由而全面的发展？
王一楠：当代生活美学顺应了新兴艺术形式和艺术媒介的变化，以时代眼光重审中国古代美学资源和思想传统，但由于其审美对象不限于精英主义式地对经典艺术品的欣赏而涵摄更广阔的情境与内容，因此亦面临三重困境：一是感官刺激对深度体验的消解，二是传统文化的表层化危机，三是AI创作和机械复制对原真性的替代。建立与生活的“审美联接”，应在肯定日常生活正当性的同时，追求更高远的精神境界。因此，生活美学的营造不仅是在城市、乡村共同打造可供精神栖居的休闲空间，也不仅是发扬传统建筑、园林、家具、装饰、文玩及其他工艺美术的造物美学，更要求美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面齐头并进，在对日常生活和感性经验的复归中追求知、情、意、行的统一，进而追求真、善、美的统一，由此实现人自由而全面的发展。
（摘编自《光明日报》2025年8月11日）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A. 中国哲学追求 “在世的超越”，其思想渊源带来了日常生活的审美化，因 而广泛渗透于中国人的日常生活实践。
B. 康倩所说的 “‘慢观’ 与 ‘沉浸’”，与朱光潜先生描述的 “审美瞬间” 和对人生艺术化的倡导，有相通之处。
C. 生活美学蕴含着深厚的生活智慧和人文情怀，实践生活美学，就能遏制科 技无序发展，解决人类的现代性困境。
D. 当代生活美学顺应时代的潮流，不再把对经典艺术品的欣赏作为审美对象， 而把眼光投向人的自由全面发展。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）
A. 主持人和三位学者围绕生活美学的理论资源、现实价值、当代生活美学转 型等问题展开讨论，不枝不蔓，条理清晰。
B. 在讨论过程中，王一楠两次谈到了当下科技发展对人们生活的影响，提出 了应对途径，表现出一个学者的眼光和情怀。
C. 碎片化的感官刺激会消解人们的审美体验，人们要摆脱感官刺激和碎片化 现象，创造独立于现实之外的艺术化生活。
D. 刘勰的 “登山则情满于山，观海则意溢于海”，苏轼的 “宁可食无肉，不 可居无竹”，可以说是一种审美生活的方式。
3. 根据原文内容和文段上下文，在下面文段横线处补写出恰当的语句，每处不超 过9个字。（3分）
探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、 ① 、禅宗的觉 悟美学、《周易》的 “生生” 美学这四大核心脉络。 “文质彬彬，然后君子”， 孔子主张 ② 和谐共生，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审 美意趣。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。禅 宗美学精髓在于以 “即事而真” 的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行 道场，提升 ③ 。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证 思维。
4. 文中画线部分文字包含了一个完整的三段论推理，请根据原文内容，把下面的 三段论补充完整。（4分）
大前提：日常生活中体验丰富的 “审美瞬间”，有助于个人回归经验性的本真 生活，重新发现 “附近” 和 “远方”。
小前提：
结论：
5. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙 “莫春者，春服既成，冠者五六 人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” 的人生志向，获得了孔子的赞 赏。请根据选文内容，简析曾皙之志体现了怎样的生活美学思想。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
里斯本丸悲歌（节选）
曾有情 张子影
林海生求救的螺号声悠扬嘹亮，如同呜呜的哭声借助一缕缕海风传来。
林中强趴在船头，上半身都探出了船外，好不容易又抓住一包棉布的绑绳，
将它拖到船边，正要往船上提时，他听到了林海生的求救螺号声，心里咯噔一下，
他并不知道这是自己儿子林海生吹响的螺号，但渔民世世代代传下来一个不成文
的传统：听到紧急救援的螺号声，都要迅速前去相助。大海充满凶险和神秘，在
浩瀚莫测的海洋面前，渔民渺小得如同一粒细沙。
此刻，林中强听到求救螺号，立马意识到这么多漂来的棉布包，一定是什么
船出了大事。
于是，林中强也取出了螺号，一边拿着螺号凑在嘴边使劲地吹，一边单手飞
快摇橹，螺号声传遍四方，舢板向前疾驶。
庙子湖岛的吴水根听到螺号声，停止了打捞棉布，他高声招呼大家：“渔家
兄弟们，螺号响了，庙子湖放火山上的财伯公看着我们呢，我们渔民的传统是：
螺号响，众人帮，快前去救人啊！”
渔民纷纷放弃捡拾棉布，划着自家的小舢板奔往事发海域。
……
林海生和沈青梅的小舢板已经驶入了“里斯本丸”号沉没的海域，眼前景象
惨不忍睹，海面上都是棉布包和各种漂浮物，数不胜数的战俘在日军舰艇的碾压、
枪击下，像无头苍蝇一样在海水里乱窜。惨叫声此起彼伏，不绝于耳。
日军把这片海域当成围猎场，不时有得意的笑声从舰艇上传来。
林海生和沈青梅驾着舢板驶入日军的猎阵开始救人，已经救上船的战俘，向仍
在海里挣扎的战友伸出援手。
矢野美年大佐和川崎少佐站在“丰国丸”号甲板上，看到林海生和沈青梅在
他们舰艇的包围圈里救人，非常惊讶。矢野美年知道这是在浙江东极海域，看林
海生和沈青梅一身渔民打扮，指着他俩的舢板怒道：“该死的中国渔民，他们不
要命了吗？”
当海里的战俘抓住了林海生递去的船桨，林海生把他使劲往船上拉时，“砰”
又一声枪响，就要被拉上船的战俘，后背中弹，战俘的双手松开船桨，林海生一
个后仰倒在船上，他匆忙爬起来去看那个战俘，战俘已经沉下海去，一股红色的
海水从下往上喷涌。
沈青梅尖叫一声：“太可怕了。”
战俘威廉斯用中文说：“很危险，你们快撤吧。”
沈青梅心一横，坚决地说：“不，救人！”
林海生也说：“救人，我们多救一个，就少死一个。”
川崎少佐把目光投向眼前的那一小片海，在他的步枪有效射程之内寻找目标。
矢野美年大佐朝前指了指，川崎少佐抬眼望向海面，他立马惊呆了，上百艘舢板像一条条海豚朝这边游来，那些衣着破旧的渔民划着他们的小船，冲进日军舰艇围堵的这片海域。
岸，就在前方。
……
死白吃划着船驶入事发海域外围，他的眼前漂着许多棉布包。他满心欢喜地捡了几包棉布，嘴都笑歪了，说：“做梦都没想到我死白吃，不，以后谁再叫我死白吃我跟谁急，必须叫我的本名施，施什么来着？哦，施百志，做梦也没想到我施百志也有发财的一天。”
哈哈哈……
嘿嘿嘿……
嘻嘻嘻……
死白吃捞一包棉布上船，乐得换一种笑声，那叫个美。他划船又靠近一包棉布，躬下腰身抓住棉布的捆绑绳，往船上拖：“一二三，给我上来！”
棉布没有拉上来。
死白吃怀疑自己刚才捞棉布把劲使得差不多了，尤其严重怀疑他上船之前顺人家的鲞鱼吃，没吃饱。
死白吃双手紧紧拉着棉布包的捆绑绳，身体后仰，高喊：“一二三四……死人！”当棉布包被提起一半的时候，他看见一双胳膊上长毛的手死死抓住棉布包，吓得他慌忙松手，一个后仰倒在船上，棉布包落入海里。
死白吃还没回过神来，突然听到海里有人说话：“救救我。”
虽然死白吃听不懂，但从这种情形判断，他是希望自己救他。死白吃说：“你松手，我不是来救人的，我是来捡棉布的。”
那名战俘并没有松手，显然他也听不懂死白吃的话，又说了一句：“救救我。”
死白吃拉了两次棉布包，他死活不松手，死白吃心想，如果我把棉布包拉上了船，那他就失去了唯一的救命稻草，活人就变成死人了。我虽然不想救人，只想发财，可也不能为了发财去害人呀，只好说：“得了，这包棉布是你先抱上的，就留着保你的命吧，你还是找别人救你好了，我还得去捡棉布。”
他划着舢板离开，那人见船走了，突然大声叫喊起来。死白吃回头一看，他惊得目瞪口呆，只见那名战俘把棉布包向死白吃的船边推了推，双手竟然松开了棉布包。
“这，这也太考验人性了这个，这让人的良心哪受得了啊？”死白吃喃喃道。他想了想，又把船划过去：“我要不救你，我的发财梦会变成噩梦的。来，我救你。”他向战俘伸出了手。
但战俘听不懂，仍然没有向他伸出手，接着他呛了两口海水，体力已经明显不支，渐渐往海底沉下去。
“快把手给我，快给我！”死白吃大叫起来。
那名战俘的双手已经垂下，海面上只能看见他头上的那一撮黄毛。
死白吃的心被深深地刺痛了，他泪流满面，后悔不该不救他，后悔把船划走，让他彻底绝望，放弃了生的希望。瞬间的悲剧让他幡然醒悟，让他良心发现，他号啕大哭，用手掀、用脚踹，将已经捡上船的棉布推入海里：“我死白吃白吃到死，也不会有这么难过，发他娘的什么财啊？救人！救人！”
（有改动）
文本二：
《里斯本丸悲歌》的特点是以基于历史的非虚构真实，体现具有审美价值的文学品质，在尽量还原历史真实的基础上，对叙事主线进行高度戏剧化的编排，根据叙事结构的需要安排人物的逻辑关系和推进历史事件发展，完成以“历史之真”转向“文本之诚”的审美呈现，使作品具有较强的历史在场感。曾有情与张子影两位作者为此多次深入东极岛，走访渔民后代，奔波于纪念馆、档案馆、图书馆，研究大量文字及影像资料等。
（摘自刘雁翎《书写对人类命运的整体性关切——；；读后》）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）
A. 文本一开头部分的描写，极具电影蒙太奇的效果，将渔民们听到求救螺号声之后的表现并置叙写，彰显渔民们的道义抉择。
B. 文本一中“棉布包”这一物象反复出现，既契合战争背景，也有助于塑造人物，同时具有强烈的象征意义，暗示小说主题。
C. 文本一中“岸，就在前方”这句话意味深长，逗号和短句的使用，凸显了日军军官的凶残，他们唯恐渔民把战俘营救出去。
D. 文本二指出，《里斯本丸悲歌》之所以有较强的历史在场感，是因为两位作者为了还原历史真实，积累了大量创作素材。
7. 关于文本一中的人物描写，下列说法不正确的一项是（3分）
A. 小说既有对渔民的群像式描写，也有对个体的生动刻画，展现了作为悲剧见证者和生命拯救者的东极岛渔民的勇敢仁爱。
B. 作家突破了脸谱化的书写方式，小说中的“死白吃”这个人物，在由发财到救人的转变过程中，完成了自我灵魂的净化。
C. 文本一心理描写方法丰富多样，有通过回忆往事、幻觉等方式直接刻画人物心理，也有通过动作、神态等方式间接表现。
D. “已经救上船的战俘，向仍在海里挣扎的战友伸出援手”，表明战俘们虽然身陷绝境，但是并没有失去人性中的光辉。
8. 文中画线部分为什么采用林海生和沈青梅的第三人称限知视角？请简要赏析。（4分）
9. 文本二说作家“对叙事主线进行高度戏剧化的编排，根据叙事结构的需要安排人物的逻辑关系和推进历史事件发展”，文本一设置了哪些方面的戏剧化矛盾冲突？请简要分析。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
（节选自《论语·颜渊》）
材料二：
子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也。君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
（节选自《孔子家语·在厄》）
材料三：
故君子曰：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以邪；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。
昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”今或家赈而贫乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。易曰：“天道亏盈而益谦。”故以仁义费于彼者天赏之于此以邪取于前者衰之于后。
（节选自王符《潜夫论·遏利》，有删改）
材料四：
先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱①俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。”
（节选自王阳明《传习录》）
【注】①象：舜之弟；丹朱：尧之子。
10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
故A以仁义B费于彼C者D天赏之E于此F以邪G取于前者H衰之于后。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. 家，卿大夫的封地，与《兼爱》中“虽至大夫之相乱家”的“家”意义相同。
B. 然，这样，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义不同。
C. 矜，怜悯、同情，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“矜”意思不相同。
D. 是，表判断，就是，与《人皆有不忍人之心》中“由是观之”的“是”用法和意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A. 孔子认为君子在没有成功和成功之后都是快乐的，这是因为君子修养品德；而小人因为患得患失，终生都不快乐。
B. 一贤德之人教导子孙重在修身，而不是把财物赠给他们；所以董仲舒一生不过问家事，而疏广把自己的金钱都送给了其他人。
C. 材料三引用曹羁之言，说明施行道德仁义的重要性；由此推论，如果有人家里富有而能救济贫困，那么必定可以长久地处于富有之中。
D. 王阳明从“为子、为臣、为父、为友”四个方面正面论证“为人傲慢”的危害，接着举“象与丹朱”的例子反面论证观点。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
（2）财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。
14. 材料二中孔子谈到“君子之修行”，请结合四则材料，简要概括君子需要修养哪些品行。（5分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15~16题。
泥孩儿①
许棐
牧渎②一块泥，装塐③恣华侈。
所恨肌体微，金珠载不起。
双罩红纱厨，娇立瓶花底。
少妇初尝酸④，一玩一心喜。
潜乞大士⑤灵，生子愿如尔。
岂知贫家儿，呱呱瘦如鬼。
弃卧桥巷间，谁或顾生死。
人贱不如泥，三叹而已矣。
【注】①泥孩儿：即泥娃娃，在宋代很风行。孟元老《东京梦华录》说，上品一对价值数千文。②牧渎：牛饮水的沟渠。③装塐：装塑。④初尝酸：刚刚怀孕。⑤大士：观音菩萨。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A. 诗歌前六句正面描写“泥孩儿”，其用泥土塑成却装饰华丽，被珍藏在纱罩中，还配上底座，娇美可爱。
B. 诗歌第七至十句写刚怀孕的少妇，供奉把玩泥孩儿，祈祷观音菩萨赐给她们像泥孩儿那样美丽富贵的孩子。
C. 诗歌层层深入，先咏人，再咏物，采取新乐府手法，借咏泥孩儿揭露社会贫富不均，为穷人鸣不平。
D. 诗歌采用白描手法，语言质朴自然，主题鲜明，与杜甫的《石壕吏》相似，具有极强的讽刺意味。
16. 宋代咏物诗常追求“物我合一”，而本诗却刻意拉开“诗人与物象”的距离，转而聚焦“物象与社会”的关联。请结合诗歌内容简要分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）重章叠句是诗歌的一种常见手法，但结构相同并不意味着简单重复，而是不断递进，有所发展的。如《诗经·秦风·无衣》首章结句 “与子同仇”，是情绪方面的，二章结句 “__________” 才是行动的开始，三章结句 “__________” 表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。
（2）在草原盛会上，人们围着篝火享用烤全羊、烤牛肉等美食，开怀畅饮，纵情狂歌，就像李白《将进酒》中 “__________，__________” 所写的那样。
（3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18~22题。
《浪浪山小妖怪》以颠覆性的独特视角，将家喻户晓的宏大西游神话解构。影片不再聚焦主角唐僧师徒，而是把镜头对准那些在原著中连姓名都没有的小妖怪，用它们的挣扎与成长，描绘了一幅鲜活又扎心的职场浮世绘。影片的构思堪称绝妙：它大胆地将 “西天取经” 这一承载着普度众生使命的神圣征程，幽默地降维成一场 “拼好团” 式的山寨取经csplay，在身份的反差错位中，__________。
《浪浪山小妖怪》的喜剧张力与思想深度，都源于 “身份错位” 这一核心设定。①它不再是笑点的来源，②更是影片对现实进行精准讽刺的关键。③故事以妖喻人，④把一群小妖怪追逐 “长生梦” 而假扮唐僧师徒取经的荒诞历程，⑤映照出当代人在现实与理想、身份与欲望之间的割裂。这种 “错位”，既制造出强烈的喜剧反差，也让故事超越了单纯的奇幻叙事，无缝转接到普通人在生活中面临的困境。
在荒诞与讽刺的表像之下，影片通过细节真实悄然编织着一幅 “凡人微光” 的温暖图景。导演於水认为，细节真实是通往共情的密钥，小猪妖被压榨的辛酸、归家时母亲的叮咛，以及那些精心铺陈的生活锁碎，恰是令观众 “泪目”“代入” 的关键， “即便是一个神话框架中的 ‘配角小妖怪’，只要细节足够真实，也能让观众共情”。
影片用极具辨识度的国风美学与密集的笑点，为现实内核包裹了一层清新灰谐的糖衣。《浪浪山小妖怪》将中国传统绘画的笔墨意境与现代电影镜头的光影和空间完美融合，为观众呈现出一个美轮美奂的东方神话世界。水墨氤氲的场景充满东方气韵，鲜活个性的角色形象灵动有趣，台词（ ）间引人发笑。
18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分）
A. 既暗藏着深刻的现实讽喻，又迸发出强烈的喜剧效果，并最终在荒诞的缝隙里，点亮了属于平凡人的英雄微光
B. 既进发出强烈的喜剧效果，又暗藏着深刻的现实讽喻，并最终在荒诞的缝隙里，点亮了属于平凡人的英雄微光
C. 既点亮了属于平凡人的英雄微光，又暗藏着深刻的现实讽喻，并最终在荒诞的缝隙里，进发出强烈的喜剧效果
D. 点亮了属于平凡人的英雄微光，并最终在荒诞的缝隙里，既进发出强烈的喜剧效果，又暗藏着深刻的现实讽喻
19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
20. 文中第三、四段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（4分）
21. 填入文中第四段括号内的成语，最恰当的一项是（3分）
A. 插科打诨B. 不苟言笑C. 油腔滑调D. 一本正经
22. 论文写作需要一个严密的逻辑链条，请写出四个问句，作为本文的写作提纲。（4分）
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
一颗尘埃的重量，藉藉无名也有光。
——《浪浪山小妖怪》台词
不能听命于自己者，就要受命于他人。
——尼采
当一切进展顺利，我相信命运；当命运不站在我这边，我就不相信它。
——郑钦文
作为当代青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系实际，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
试卷答案
1.A（3分）
2.C（3分）
3. ①道家的自然美学 ②克己复礼 ③“即事而真”（每空1分，共3分）
4. 小前提：生活美学能通过“日常微创造”确立主体性，打破审美同质化，建构内在和谐。（2分）结论：生活美学对个人和社会具有现实价值。（2分）
5. ①曾皙之志体现了儒家“克己复礼”的思想，追求社会和谐共生。（2分）②曾皙描绘的生活场景，展现了对美好生活的向往，具有审美意趣。（2分）③曾皙之志蕴含着深厚的社会责任感和道德底蕴。（2分）
6.A（3分）
7.D（3分）
8. ①采用第三人称限知视角，使故事叙述更加客观真实。（1分）②能够更好地展现人物的心理活动和情感变化。（1分）③有助于营造紧张的氛围，增强故事的感染力。（1分）④使读者更容易产生共鸣，深入理解故事主题。（1分）
9. ①渔民们的传统道义与战争背景的冲突。（2分）②“棉布包”这一物象反复出现，既契合战争背景，也有助于塑造人物。（2分）③日军的凶残与渔民们的善良形成鲜明对比。（2分）
10.A（1分） B（1分） C（1分）（共3分）
11.A（3分）
12.B（3分）
13. （1）“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这句话强调了个人修养的重要性，只有通过自我约束和修养，才能实现社会的和谐与美好。（4分）（2）“财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。”这句话指出了君子不应过分追求物质享受，而应注重内在的修养和品德的提升。（4分）
14. ①修养品德，追求和谐共生。（1分）②注重内在修养，不过分追求物质享受。（1分）③坚守道义，不被外界诱惑所动摇。（1分）④具有社会责任感，为社会做出贡献。（1分）⑤保持内心的平静和安宁，不被外界干扰所影响。（1分）
15.C（3分）
16. ①诗歌通过描写“泥孩儿”的形象，揭示了社会的贫富不均和人性的丑恶。（2分）②诗人将“泥孩儿”与现实社会相结合，表达了对社会现象的批判和对美好生活的向往。（2分）③诗歌采用了托物言志的手法，以“泥孩儿”为载体，抒发了诗人的情感和思想。（2分）
17. （1）“与子同仇”“与子偕作”“与子偕行”（2分）（2）“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”（2分）（3）“海上生明月，天涯共此时”（2分）
18.A（3分）
19. ①“它不再是笑点的来源，更是影片对现实进行精准讽刺的关键。”修改为：“它不仅是笑点的来源，更是影片对现实进行精准讽刺的关键。”（2分）②“故事以妖喻人，把一群小妖怪追逐‘长生梦’而假扮唐僧师徒取经的荒诞历程，映照出当代人在现实与理想、身份与欲望之间的割裂。”修改为：“故事以妖喻人，通过一群小妖怪追逐‘长生梦’而假扮唐僧师徒取经的荒诞历程，映照出当代人在现实与理想、身份与欲望之间的割裂。”（2分）
20. ①“挣礼”改为“挣扎”（2分）②“焦燥”改为“焦躁”（2分）
21.D（3分）
22. ①《浪浪山小妖怪》的独特视角和创新之处。（1分）②影片中“身份错位”这一核心设定的意义和作用。（1分）③影片通过细节真实编织的“凡人微光”的温暖图景。（1分）④影片对现实的精准讽刺和对人性的深刻洞察。（1分）
23. 作文（60分）
一类卷（5460分）：符合题意，中心突出，内容充实，感情真挚，结构严谨，语言流畅，书写工整。
二类卷（4853分）：符合题意，中心明确，内容较充实，感情真实，结构完整，语言通顺，书写较工整。
三类卷（4247分）：基本符合题意，中心基本明确，内容单薄，感情基本真实，结构基本完整，语言基本通顺，书写潦草。
四类卷（3641分）：偏离题意，中心不明确，内容不当，感情虚假，结构混乱，语言不通顺，书写潦草。
五类卷（35分以下）：完全偏离题意，无中心，内容不当，感情虚假，结构混乱，语言不通顺，书写潦草。