福建省莆田市一中高一上学期期末语文试题（解析版）-A4

这是一份福建省莆田市一中高一上学期期末语文试题（解析版）-A4，共21页。
一、现代文阅读（31分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，履行义务是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”，“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素，君臣之间以“义”相结合——“君子之仕也，行其义也”。所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，依旧是对君私之间的关系。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络构成的。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污，等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾：因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂墨子无父无君了。
（摘自费孝通《乡土中国》）
材料二：
对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论，而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。
“差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。
“圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。
事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信（美国最大的会计事务所）造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。
（摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 与西洋团体格局社会不同，在中国这个属于差序格局的社会里，是找不到个人对于团体的道德要素的。
B. 在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”，君臣之间主要是以“义”相结合的。
C. 在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并最终会扰乱天下的做法。
D. 主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 一个差序格局的社会里，往往不会有统一的价值标准，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。
B. 将基督教不分差序的兼爱与中国有差等的爱进行对比，是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会。
C. “修身、齐家、治国、平天下”，这种以“己”为起点从对待亲人推广到他人的思想，使爱变得有差等。
D. “差序格局”的文化心理让中国社会形成“圈子”现象。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子利益。
3. 下列选项，最能体现“差序格局”社会特点的一项是（ ）
A. 《论语》：“己所不欲，勿施于人。”
B. 《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
C. 《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。”
D. 《墨子》：“兼相爱，交相利。”
4. 在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么特点？请结合两则材料加以概括。
5. 假如你身处一个小圈子，那么你要如何正确引导，让“圈子”为社会发展发挥积极的作用？请结合材料二，说说你的建议。
【答案】1. A 2. B
3. B 4. ①道德依附于个人关系，需要依靠差序的人伦而存在。②道德根据所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。③伦理道德维系着“差序格局”社会。④在极端情况下，道德往往会让位于利益。
5. ①制定非正式规范或正式法则，平衡礼与法的矛盾，达成“礼法并治”。②化解原则与利益的冲突，达成不同利益之间的相对平衡。③顺应中国的社会现实，改良和优化制度，实现良性治理。④尽力为善，形成有效率、有效能的团队，发挥“圈子”的最强战斗力。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
A.“是找不到个人对于团体的道德要素的”理解错误，原文材料一第一段“很不容易找到个人对于团体的道德要素”并不意味着完全没有。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会”理解错误，材料一将基督教里的“兼爱”的观念与中国有差等的爱进行对比，目的是为了说明差序格局与团体格局的不同，文中没有表达孰优孰劣。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
根据材料一“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”可知，差序格局随着与“己”的亲疏关系远近而产生情感态度区别。
A.这里说明的是人与己的双方关系。
B.这里展现了从“吾老”“吾幼”到“人之老”“人之幼”的亲疏关系，最能体现“差序格局”。
C.韩非子在这里强调的是法无等差。
D.墨子在这里强调的是无差别的爱。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
根据材料一第三段“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络构成的。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了”可知，在“差序格局”社会里，道德依附于个人关系之上，需要依靠差序的人伦而存在，没有统一的道德观念。
根据材料一第四段“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以‘能干’两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来”可知，在“差序格局”社会里，道德根据所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
根据材料二第一段“对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的‘差序格局’理论，而形成这种‘差序格局’的文化基础，就是梁漱溟所谈的‘家伦理本位’文化”可知，伦理道德维系着“差序格局”社会。
根据材料二第三段“‘圈子’由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地”可知，在“差序格局”社会里，在极端情况下，道德往往会让位于利益。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
根据材料二第二段“善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到‘礼法并治’，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益”可知，对于带有“圈子文化”色彩的团体应加强教育，制定非正式规范或正式法则，平衡礼与法的矛盾，达成“礼法并治”。
根据材料二第二段“善恶之间……并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益”可知，要注意化解原则与利益的冲突，达成不同利益之间的相对平衡。
根据材料二最后一段“社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种‘圈子文化’，通过制度的改良和优化最终实现良性治理”可知，对于带有“圈子文化”色彩的团体应顺应中国的社会现实，改良和优化制度，实现良性治理。
根据材料二第二段“既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益”和最后一段“为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错”可知，对于带有“圈子文化”色彩的团体应尽力为善，形成有效率、有效能的团队，发挥“圈子”的最强战斗力。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，14分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
东坡的麦子
范薛鲁
①公元1079年除夕，天降大雪，御史台监狱里释放了一个特殊的犯人，他就是北宋大诗人苏轼。因乌台诗案，他最终被贬官黄州。初到黄州的那段日子，苏轼身心皆疲，他终日大睡，只在黄昏时才出来走走，有时在寺院里看看竹子，有时到江边转转，看潮起潮落，云卷云舒。
②不久，苏轼的家眷也来到黄州。人不吃饭就会饿死，苏轼再乐观，身为一家之主，也不得不面对这一残酷的现实，他着实发愁了。
③那年春天，山谷里的杜鹃花开了。苏轼在城东意外地发现了一片荒置的野地，大约百余步长短，中间平整，四周有岗坡环绕。从此，苏轼在那块叫东坡的土地上，以一个农民的姿态，开启了他躬耕陇亩的新生活。
④面对没膝的荒草，苏轼举起了火把，他开始在荒草间奔跑，这里点一下，那里点一下，风也来助力，点点星火迅速成燎原之势，大火在草地上蔓延，烈焰欢快地舞蹈。他烧掉了地上的杂草，也烧去了心里的杂草。
⑤他买了一头牛、一把犁，买了镰刀、锄头等农具，这是他的另一种笔墨纸砚，大地的书页在他面前铺展开来，等待他留下光辉的诗篇。
⑥他脱掉了长袍，一身短衣打扮，头戴竹笠，在田间挥洒着汗水。捡瓦砾，锄草根，耕田犁地。秋天，他播下了一地麦种，也播下了一地希望。
⑦种子在土壤里慢慢发育，终于出土了，一丝丝嫩嫩的绿。他欣赏着他的杰作，每天观察着麦苗细微的变化。他无数次地在田间站立，畅想。他对这片土地的热爱已近乎痴狂了。
⑧麦苗分蘖了，任性地绿着，积攒了一个冬天的能量，到了勃发的季节。除草，培肥，松土，他俨然一个种田的老手。麦子的生长不断抬高着他的视线，春风和煦，麦浪涌动，他喝一口随身携带的老酒，有时候兴致所至，击节而歌，吟唱着陶渊明的《归园田居》，在故人素朴的词句里，寻找他的灵魂图标。
⑨拔节了，他喜欢站在麦田里，似乎听得到喀吧喀吧的声响，此时他醉心于他的麦田，汴京、朝廷、官场上的争斗都远离了他的生活，他现在只关心节气、阳光和雨水，他在劳动中找寻着内心的平静和快乐。
⑩他黑了，瘦了，每天赶着一头老牛，背一捆干柴，踏着夕阳，过城门，穿闹市，归家园。他以一个农民的节奏击打着岁月。他看着麦子一天天长大，孕穗，扬花，灌浆，心中有说不出的满足和快乐。
⑪麦子成熟了，那片曾经布满荒草和瓦砾的土地上，如今一片醉人的金黄。苏轼站在麦田里，成了真正的麦田守望者。这一年，湖北大旱，而苏轼的麦子却获得了大丰收。现在的他，每日都在为五斗米折腰。不过，他不是折腰权贵，他折腰于大地。当他从麦田里直起腰来的时候，他的腰杆依然像树一样坚挺，因为，他的灵魂从来都没有弯过。金黄的麦子让他完成了精神困顿中的自我突围。
⑫竹杖芒鞋，蓑衣斗笠。
⑬苏东坡俨然一个地道的农夫了。但他不是普通的农夫。对于普通的农夫来说，田野家园构成了他们全部的精神图谱，然而对于苏东坡而言，只有这些，还远远不够：他还有梦，有诗，有画，有书法，有音乐和美食，有更广阔、更高远的精神向度和思想空间。
⑭一日，他去沙湖，途中突然遇雨，浑身透湿。既然湿透了，索性慢慢行在雨中长吟低啸吧！不多时，雨过天晴，回首来时路，风也止了，雨也停了，仿佛什么都不曾发生过。这瞬息万变的自然景观，让他联想到自己的人生遭遇，得意落魄本来就是寻常事，无论是雨是晴，都能平常视之，这便是人生的大境界。
⑮雨后归来，他立即研墨挥毫，写下了千古传诵的诗词：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
⑯挣脱了枷锁，接下来，他在艺术创作上呈现出井喷之势，先后写下了《前赤壁赋》《后赤壁赋》，以及他的登峰造极之作《念奴娇•赤壁怀古》——大江东去，浪淘尽，千古风流人物……九百多年以来，一直为后人传唱，那种宏阔的气势，那种豪迈的情怀，高山仰止，没有人能够超越。
⑰苦难是另一种土壤，在黄州被贬的岁月里，苏东坡萃取了大地的精华，同时也萃取了他自己的精华。他把内心所有的感受，深埋在这片特殊的土壤里，精耕细作，收获了一大批另类的麦子。他是一个骄人的收者！
⑱再苦难的日子，苏东坡也能从中寻找到生活的乐趣，东坡肉、东坡肘子、东坡饼、东坡鱼、东坡豆腐……这一系列与他相关的美食，都是他在困窘中的突围，无不闪耀着他智慧的灵光，表达着他对世俗生活的眷恋和挚爱，这何尝不是他培植的另一种麦子呢！
（选自《散文百家》2023年第5期，有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不恰当的一项是（ ）
A. 苏轼初到黄州时，到江边看潮水起落，云朵舒卷，在大自然中排解心中的苦闷，寻找心灵的寄托。
B. 麦子成熟时，苏轼仍“每日都在为五斗米折腰”，写出了他苦闷彷徨，只好做麦田的守望者，解决温饱问题。
C. 苏轼在去沙湖的途中面对自然界的风雨，感悟到得意落魄本是寻常事，能平常视之，这体现了他的人生大境界。
D. 在作者看来，苏轼不是一个普通的农夫，他是充满情趣的美食家、乐观豁达的智者、值得骄傲的收者。
7. 下列对文本相关内容的分析和鉴赏，不恰当的一项是（ ）
A. “东坡的麦子”是贯穿全文的线索，本文详略得当地记述了麦子从播种到成熟的过程，也写出了苏轼自我突围的过程。
B. 本文表达方式丰富多样。融记叙、描写、议论、抒情于一体，既展现了苏轼饱经风霜的人生，又表现出他的智慧和对世俗生活的挚爱。
C. 本文用词精炼传神。如第⑩段中的“赶、背、踏、过、穿、归”六个动词，串联出苏轼一天的生活片段，写出他平淡生活中的单调。
D. 第⑫段过渡自然巧妙。“竹杖芒鞋，蓑衣斗笠”既概括了上文苏轼的躬耕生活，又领起了下文对苏轼精神向度和思想空间的述评。
8. 请赏析文中第④段画线句子的语言特点。
9. 文章标题中的“麦子”具有多重意蕴，请结合全文加以分析。
【答案】6. B 7. C
8. ①使用拟人手法，赋予大火以人的情态，生动地写出了火势之大、火势之猛，表达了苏轼烧荒的喜悦之情。
②“烧掉了地上的杂草”实写烧荒的过程，“烧去了心里的杂草”虚写苏轼在劳动中排解苦闷，寻找精神突围的过程。
③使用比喻手法，将内心各种精神的困顿比喻成“心理的杂草”，形象地写出了作者内心困顿，以及此刻焚烧“杂草”的喜悦之情；
④句式灵活，长短句结合，整散句结合，节奏鲜明，增强了文章的表现力。
9.
①麦子是苏轼亲自耕种和收获的粮食。
②是苏轼贬谪时期创作的诗文等艺术作品，也指东坡肉等一系列与他相关的美食。
③麦子是乐观豁达、智慧坚强的精神品质的象征。
【解析】
【导语】这篇文章通过描写苏轼贬谪黄州后的生活，展现了他的坚韧与豁达。在逆境中，通过劳动和种植麦子，他找到了内心的平静与重新定位，麦子的生长隐喻了他的精神成长与自我突破。文章以苏轼种麦为线索，结合对其艺术创作与生活细节的描述，表现了他将苦难转化为创作灵感的高超智慧，以及他对生活的热爱与乐观态度。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“写出了他苦闷彷徨”错误。由文章开头“初到黄州的那段日子，苏轼身心皆疲，他终日大睡，只在黄昏时才出来走走”和后面的“他的灵魂从来都没有弯过。金黄的麦子让他完成了精神困顿中的自我突围” 可知，苏轼初到黄州时是苦闷的，但是后来“麦子熟了时”他已突破了自己，乐观豁达地生活。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“写出他平淡生活中的单调”错误。根据原文“他黑了，瘦了，每天赶着一头老牛，背一捆干柴，踏着 夕阳，过城门，穿闹市，归家园。他以一个农民的节奏击打着岁月”可知，作者用“赶、背、踏、过、穿、 归”六个动词，写出了苏轼在黄州生活的艰辛，表现了他的坚韧与乐观，并非“单调”。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生赏析句子的能力。
①使用拟人手法：原文中“烈焰欢快地舞蹈”，将大火拟人化，赋予其“欢快地舞蹈”这一人的情态，生动形象地写出了火势蔓延的状态，如原文所说“点点星火迅速成燎原之势，大火在草地上蔓延”，同时也表达出苏轼烧荒时内心的喜悦之情。
②虚实结合：“烧掉了地上的杂草”是对苏轼烧荒这一实际行为的描写，是实写；“烧去了心里的杂草”则是虚写，结合前文苏轼因乌台诗案被贬官黄州，身心皆疲，“他烧掉了地上的杂草，也烧去了心里的杂草”体现了他在劳动中排解内心因被贬而产生的苦闷，努力寻找精神突围的过程。
③使用比喻手法：把苏轼内心各种精神的困顿比作“心里的杂草”，如前文提到他初到黄州时 “身心皆疲”“发愁”等，形象地写出了他内心的困顿，而此刻通过烧荒，有了如释重负的喜悦之情。
④句式灵活：“这里点一下，那里点一下”简洁明快，表现动作的跳跃感； “点点星火迅速成燎原之势”铺陈火势蔓延的动态过程。长短结合形成张弛有致的节奏，模拟火势从零星到汹涌的变化；“烧掉了地上的杂草，也烧去了心里的杂草”对仗工整，“风也来助力，点点星火迅速成燎原之势”自由铺叙。整散结合既保持诗意韵律，又保留散文的流动感。
【9题详解】
本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
①由第⑪段“麦子成熟了，那片曾经布满荒草和瓦砾的土地上，如今一片醉人的金黄。苏轼站在一望无边的麦田里，成了真正的麦田守望者”可知，苏轼亲力亲为，“麦子”是他耕种和收获的成果，即“麦子是苏轼亲自耕种和收获的粮食”。
②由第⑬段“然而对于苏东坡而言，只有这些，还远远不够，他还有梦，有诗，有画，有书法，有音乐和美食，有更广阔、更高远的精神向度和思想空间”可知，“麦子”是苏轼被贬时期，在其他领域的诸多成果，即“是苏轼贬谪时期创作的诗文等艺术作品，也指东坡肉等一系列与他相关的美食”。
③由第⑰段“苦难是另一种土壤，在黄州被贬的岁月里，苏东坡萃取了大地的精华，同时也萃取了他自己的精华。他把内心所有的感受，深埋在这片特殊的土壤里，精耕细作，收获了一大批另类的麦子。他是一个骄人的收者”可知，“麦子”是苏轼身处逆境之中的高贵精神品质，即“麦子是乐观豁达、智慧坚强的精神品质的象征”。
二、古代诗文阅读（49分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）。
阅读文段，完成下面小题。
材料一：
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭①，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计②之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！
（节选自苏辙《黄州快哉亭记》）
材料二：
子瞻迁于齐安③，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出江水伏息子瞻杖策载酒乘渔舟，乱流而南。山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳，意适忘反。以此居齐安三年，不知其久也。
（节选自苏辙《武昌九曲亭记》）
【注】①宋神宗元丰年间（1078-1085），张梦得、苏轼都被贬至黄州。张梦得在寓所西南筑亭，苏轼命名，苏辙作记。②窃会（kuài）计之余功：窃，偷得，这里即“利用”之意；会计，指征收钱谷、管理财务行政等事务；余功，公事之余。③齐安：古郡名，即黄州。
10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
每风A止B日出C江水D伏E息F子瞻杖策G载酒H乘渔舟
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 当，文中指面对着、向着，与《登泰山记》中“崖限当道者”的“当”意思不同。
B. 遇，文中指被重用，与《赤壁赋》中“目遇之而成色”的“遇”意思不同。
C. 患，文中指忧虑、忧愁，与《论语》中“不患人之不己知”的“患”意思相同。
D. 庐，文中指建造房屋，与《师说》中“师道之不传也久矣”的“师”用法不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 长江在到达黄州赤壁之后，气势更加浩大雄壮。张梦得被贬黄州后在江边建造了一座亭子，在这座亭子内就可饱览长江胜景。
B. “快哉亭”得名“快哉”，不仅是因为在这座亭子里可以轻松观赏到长江之景，还与这里遗留的历史风云有关。
C. 苏辙借宋玉与楚襄王论风的典故，提出了人无论处境如何都不应当以物伤性，只有保持坦然的内心，才能够拥有快乐的观点。
D. 因为苏轼诗文名气很大，所以当听说大名鼎鼎的苏轼被贬齐安之后，武昌山中的几个人争相迎接并陪同苏轼在山中尽情游玩。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？
（2）穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳，意适忘反。
14. 材料一和苏轼的《赤壁赋》都写到了曹操、周瑜等人，但其作用各不同，请分别简述在文中的作用。
【答案】10. CFH 11. D 12. D
13. （1）假使他内心坦荡，不因为外物而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会没有快乐呢？
（2）一直走到深山尽处，大家都很疲惫了，他们扫去落叶，席地而坐，大家举起酒杯，互相问候，玩得非常开心，都忘记了回家。
14. 材料一写曹操、周瑜等人，说明快哉亭之地名人辈出，英雄事迹广为传颂，揭示世俗之人感到快乐的原因；
《赤壁赋》写到了曹操、周瑜等人，强调当时这些叱咤风云的英雄人物，现在都随时间湮灭了，是在慨叹人生的短暂。
【解析】
【导语】这篇阅读文章通过苏辙的《黄州快哉亭记》和《武昌九曲亭记》，展现了自然景观与人文情怀的交融。文章不仅描绘了长江的壮丽景色，还通过“快哉亭”的命名，传达了作者对人生境遇的豁达态度。苏辙借楚襄王与宋玉的对话，提出了人应保持内心坦然、不以物伤性的观点，强调了心态对快乐的重要性。同时，苏轼在齐安的生活也体现了他面对贬谪的从容与自适。两篇材料共同表达了一种超然物外、顺应自然的人生哲学。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：每当风停太阳出来的时候，江面波平浪静，子瞻就拄着拐杖带上酒，驾着渔舟。
“每风止日出”是整句话的时间状语，中间不应断开，应在“出”后面断开，即在C处断开；
“伏息”的主语为“江水”，中间不应断开，主谓结构单独成句，即在F处断开；
“杖策”“载酒”“乘渔舟”的主语都是“子瞻”，并且“杖策”“载酒”这两个动作比较紧密，这之后“乘渔舟”，所以应在“酒”后面断开，即在H处断开。
故选CFH。
【11题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。
A.正确。面对着、向着/挡住。句意：楚王敞开衣襟，迎着风。/挡在路上的像门槛一样的山崖。
B.正确。被重用/看到。句意：而人有是否受到赏识的不同。/眼睛看到的就成了颜色。
C.正确。句意：现在，张梦得不因为被贬官而感到忧愁。/不要担心别人不了解自己。
D.错误。用法相同。名词活用作动词，建造房屋/名词活用作动词，尊师学习。句意：他的家就建在江边。/古代尊师学习的传统不流传已经很久了。
故选D。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“因为苏轼诗文名气很大，所以……”错，强加因果。由材料二“山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上”可知，原文并没有说这几个人迎接并陪同苏轼游山玩水是因为苏轼的诗文名气大；且“争相迎接”无中生有。
故选D。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“使”，假使；“将何适”，宾语前置句，正常语序是“将适何”；“适”，到……去。
（2）“席”，把……当作席子；“劳”，问候；“反”，通“返”，返回。
【14题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。
材料一提到“至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗” ，“睥睨”体现出曹操、孙权的雄心壮志和豪迈气概，“骋骛”描绘出周瑜、陆逊在此施展才华、驰骋疆场的情景。快哉亭所处之地曾是这些英雄人物活跃的舞台，他们留下的事迹、风范令人向往，对于世俗之人来说，能在此地感受到这些英雄人物的流风遗迹，自然会心生快意。所以，材料一写曹操、周瑜等人，说明快哉亭之地名人辈出，英雄事迹广为传颂，揭示世俗之人感到快乐的原因。
《赤壁赋》中“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉”，这里详细描写了曹操当年的英雄壮举，他破荆州、下江陵，率领庞大的舰队顺流东下，战船绵延千里，旌旗遮蔽天空，还能临江饮酒，横执长矛赋诗，可谓是一代豪杰、一世之雄。然而，作者紧接着发出“而今安在哉”的感慨，强调像曹操这样叱咤风云的英雄人物，如今也已随着时间的流逝而消失不见。通过这种今昔对比，突出人生的短暂和无常，进而慨叹人生的短暂。
参考译文：
材料一：
长江出了西陵峡，开始进入平地，水势奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水（沔水为汉水支流，古时也称汉水）汇聚，水势显得更加壮阔。流到赤壁之下，波浪滚滚，就像是无际的海洋。清河张梦得贬官后居住在齐安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，来观赏长江的胜景，我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。
在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里（的风景）。波涛汹涌，风云时而出现，时而消失。白天，船只在亭前往来如梭；夜间，鱼龙在亭下悲声嚎叫。景物变化万端，惊心动魄，不能长久地欣赏。现在我竟能在亭中的小桌旁、席上赏玩这些景色，抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山，（只见）山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟云消散，阳光普照。捕鱼、打柴的村民的房舍，可以一一指点。这就是把亭子称为“快哉”的原因。至于沙洲的岸边，古城的废墟，是曹操、孙权所傲视之处，是周瑜、陆逊率兵驰骋的地方。那些流传下来的风范和事迹，也足够用来使世俗之人称快。
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫，一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么使人快乐啊！这是我和百姓所共有的吧？”宋玉说：“这只是大王的雄风，百姓怎么能和你共同享受它呢！”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有是否受到赏识的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢？读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡（或内心开朗），不因为外物而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会没有快乐呢？现在，张梦得不因为被贬官而感到忧愁，利用征收钱谷的公事之余，自适山水之间，这是他心中应该有超过常人的地方。如果是用蓬草编门，以破瓦片做窗，都没有什么不快乐；更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢！如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都会成为失意文人感到悲伤憔悴以至不能禁得起的景物，哪里看得出这是畅快的呢！
材料二：
子瞻被贬到齐安后，他的家就建在江边。齐安没有什么名山，可是长江南岸武昌的群山，连绵起伏，山谷非常幽深，其中有寺庙、僧舍，西边的叫西山寺，东边的叫寒溪寺。它们紧靠着山梁，面朝山沟，被茂密的松树沥树丛所隐蔽，其中寂寞、清静、恍然绝世，听不到车马的喧嚣，看不见人的足迹。每当风停太阳出来的时候，江面波平浪静，子瞻就拄着拐杖带上酒，驾着渔舟，横渡到江的南边去。山中有几个人，待客热情，都爱好游玩。听说子瞻到来，急忙裹着头巾，笑着出来迎接他，然后一起去游玩。一直走到深山尽处，大家都很疲惫了，他们扫去落叶，席地而坐，大家举起酒杯，互相问候，玩得非常开心，都忘记了回家。因为过着这样惬意的生活，子瞻在齐安住了三年，没觉得时间有多长。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
喜罢郡
白居易
五年两郡亦堪嗟，偷出游山走看花。
自此光阴为己有，从前日月属官家。
樽前免被催迎使，枕上休闻报坐衙。
睡到午时欢到夜，回看官职是泥沙。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. “偷出游山走看花”中的“偷”“走”二字，突出了作者当官时期的不自由，想要游山玩水却不得其便，只能走马匆匆。
B. 颈联写诗人“罢郡”后，饮酒、休憩时不会再被官场之事打扰，“催迎使”“报坐衙”可见诗人曾经公务的繁忙。
C. 尾联上句是对诗人现在生活描绘，诗人可以纵情欢乐、酣眠到午时；下句则是诗人对过往官场生涯的反思。
D. 本诗和陶渊明《归园田居（其一）》一样都隐含了诗人对官场生活的厌倦之情，表达了对自由自在的田园生活的热爱。
16. 这首诗是如何表达情感的？请结合全诗简要分析。
【答案】15. D 16. ①直抒胸臆。“五年两郡亦堪嗟”一句直接表达了诗人对官场生活的厌倦。②运用对比。通过“自此光阴为己有”和“从前日月属官家”的对比，凸显了以前的繁忙压抑与卸任后的轻松愉悦。③运用比喻。“回看官职是泥沙”一句写官职就像泥沙一样微不足道，不值得再去追求和留恋，表现出诗人对官职的轻视，体现出一种超脱的态度。
【解析】
【导语】白居易的《喜罢郡》通过对比手法展现卸任后的轻松自在和为官时的繁忙不堪。诗中描绘了诗人悠闲自得的生活，同时反思官职如泥沙般无足轻重。全诗表达了对自由生活的喜悦和对官场束缚的不屑，充满了对简单生活的向往。
【15题详解】
本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
D.“本诗和陶渊明《归园田居（其一）》一样……表达了对自由自在的田园生活的热爱”错。陶渊明的诗通过“久在樊笼里，复得返自然” 等语句表达对官场的厌恶和对田园生活的向往。本诗通过写“罢郡”后的自由来表达对官场的厌倦，但看不出对田园生活的热爱之情。
故选D。
【16题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。
首先，直抒胸臆。首联“五年两郡亦堪嗟，偷出游山走看花”，诗人叙述自己五年在两个郡为官的经历，“堪嗟”一词直接表达出诗人对这段官场经历的叹息。“偷出”体现出诗人为官时的无奈，只能挤出时间游山看花，直接流露出对官场生活的厌倦。
其次，颔联“自此光阴为己有，从前日月属官家”，将“自此”的自由时光和“从前”被官家束缚的日子进行对比。从前为官时，时间被官场事务占据，没有自由；现在罢郡后，时间可以自己支配，这种对比鲜明地表达出诗人对摆脱官场后的自由生活的欣喜和对以往官场生活的不满。运用对比，凸显了以前的繁忙压抑与卸任后的轻松愉悦。
最后，运用比喻。“回看官职是泥沙”一句中，将官职比喻成泥沙，突出了官职的微不足道，不值得再去追求和留恋。表现出诗人对官职的轻视，突出其对自由生活的向往和对官场生活的否定，将超脱的人生态度表达得淋漓尽致。
（三）课内基础知识（本题共5小题，每题2分，共10分）
17. 下列句子中加点词的解释，有错误的一项是（ ）
A. 唤渠朝餐歇半霎（他） 非能水也，而绝江河（横渡）
B. 师不必贤于弟子（超过） 巫医乐师百工之人，君子不齿（并列）
C. 客喜而笑，洗盏更酌（再） 稍见云中白若樗蒱数十立者（稍微）
D. 君子博学而日参省乎己（检验） 其闻道也固先乎吾（知道）
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.均正确。句意：喊他吃早饭，让他停歇一小会儿。/（君子）并不善于游泳，却能够横渡江河。
B.均正确。句意：老师不一定（在各方面）都超过弟子。/巫医、乐师及各种工匠这些人，君子不屑与之同列。
C.正确。句意：客人高兴地笑了起来，洗净酒杯再斟酒。
错误。稍：逐渐。句意：逐渐看见云中几十个白色的像骰子一样立着的东西。
D.均正确。句意：君子广泛地学习并且每天对自己进行检验、省察。/他知道道理本来就比我早。
故选C。
18. 下列句子不含古今异义词语的一项是（ ）
A. 凌万顷之茫然B. 古之学者必有师
C. 吾从而师之D. 哀吾生之须臾
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。
A.“茫然”，古义：旷远的样子；今义：完全不知道的样子。句意：越过苍茫万顷的江面。
B.“学者”，古义：指求学的人；今义：在学术上有一定成就的人。句意：古代求学的人必定有老师。
C.“从而”，古义：两个词，动词“从”，跟从，“而”，连词，表承接或递进关系；今义：表示目的或结果的连词。句意：我应该跟从他把他当作老师。
D.“须臾”，古今同义，指时间短。句意：哀叹我们的一生只是短暂的片刻。
故选D。
19. 下列各组句子中，句式特点都一致的一项是（ ）
A. 君子生非异也，善假于物也 此非孟德之困于周郎者乎？
B 蚓无爪牙之利，筋骨之强 客有吹洞箫者，倚歌而和之
C. 冰，水为之，而寒于水 句读之不知，惑之不解
D. 是造物者之无尽藏也 不拘于时，学于余
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
A.判断句，“也”表判断/被动句，“于”表被动。句意：君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。/这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么。
B.都是定语后置句，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”/“有吹洞箫者客，倚歌而和之”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨‌。/有会吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和。
C.状语后置句，正常语序为“冰，水为之，而于水寒”/宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。/不知句子停顿，不能解决疑惑。
D.判断句，“也”表判断/被动句，第一个“于”表被动；状语后置句，正常语序为“不拘于时，于余学”。句意：这是大自然无穷无尽的宝藏。/不被世俗拘束，向我学习。
故选B。
20. 下列句子出自《论语》，句中加点字解释不正确的一项是（ ）
A. 赐也何敢望回 望：比
B. 愿无伐善，无施劳 伐：责备
C. 曲肱而枕之 肱：胳膊
D. 奢则不孙，俭则固 孙：谦让
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.正确。句意：我怎么敢和颜回比呢。
B.伐：夸耀，自夸。句意：希望（自己能）不夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。
C.正确。句意：弯着胳膊枕着它睡。
D.正确。句意：奢侈豪华就会显得不谦让，省俭朴素则会显得寒酸。
故选B。
21. 下列对《论语》有关句子的翻译，正确的一项是（ ）
A. 宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。
译文：宁武子在国家政治清明的时候，知道的很多；在国家政治混乱的时候，就很糊涂。
B. 暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
译文：徒手与老虎搏斗、徒步涉水过河，虽死而不后悔的人，我不会赞同。
C. 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”
译文：冉求说：“不是不想谈论您的学说，是做起来力量不够。”
D. 子钓而不纲，弋不射宿。
译文：孔子钓鱼，不用系满钓钩的大绳来捕鱼；用带丝绳的箭来射鸟，不射归巢的鸟。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
A.知，通“智”，聪明。译文：宁武子在国家政治清明的时候，就聪明；在国家政治混乱的时候，就装糊涂。
B.与，交往，与……共事。译文：徒手与老虎搏斗、徒步涉水过河，虽死而不后悔的人，我不会跟他共事。
C.说，通“悦”，喜欢。译文：冉求说：“不是不喜欢您的学说，是做起来力量不够。”
故选D。
（四）名句名篇默写（本题共5小题，10分）
22. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《荀子·劝学》中“_____________，_____________”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。
（2）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用《师说》中的名句说，可谓“_____________，_____________”。
（3）即便“故国不堪回首”，李煜在《虞美人》（春花秋月何时了）中还是不由自主地想到自己当年在金陵的宫殿，慨叹已物是人非“_____________，_____________”。
（4）杨万里《插秧歌》中“_____________，_____________”两句，运用比喻手法点明雨中抢插秧的情形，写出了农事的紧张与农家的艰辛。
（5）“蛟”“龙”是古代神话传说中神异动物。古人常将其引入诗文，或绘其威仪，或喻其祥瑞，如“_____________，_____________”。
【答案】 ①. 驽马十驾 ②. 功在不舍 ③. 小学而大遗 ④. 吾未见其明也 ⑤. 雕栏玉砌应犹在 ⑥. 只是朱颜改 ⑦. 笠是兜鍪蓑是甲 ⑧. 雨从头上湿到胛 ⑨. 积水成渊 ⑩. 蛟龙生焉（舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇/水不在深，有龙则灵/上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：驽、遗、明、砌、兜鍪、蓑、胛、壑、嫠、逆折。
三、语言文字运用（本题共2小题，10分）
23. 下列选项中，加点成语使用正确一项是（ ）
A. 古人中不乏刻苦学习的楷模，悬梁刺股者、秉烛达旦者、闻鸡起舞者，在历史上汗牛充栋。
B. 一些正值豆蔻年华的大学生沉迷在网络游戏里，从而荒废了学业，浪费了青春，真让人痛惜。
C. 教育要讲究方式方法，不能总是耳提面命，摆家长作风吓唬人，不可一世，反而收效甚微。
D. 他经常在网上发一些飞短流长的帖子，结果不仅弄得与同事关系很紧张，甚至还惹上了官司。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生正确使用成语的能力。
A.“汗牛充栋”，汗牛：指用牛拉车运书，牛累得出汗。充栋：指书堆满屋子，一直顶到屋梁。形容书籍极多。句中是指古人刻苦学习的故事很多，使用错误。
B.“豆蔻年华”，女子十三、四岁年纪。句中大学生基本不是这个年龄、性别，对象使用错误。
C.“耳提面命”，指不但当面告诉他，而且揪着他的耳朵叮嘱。形容恳切地教导，褒义词，不能误为贬义词。句中是指教育方法不得当，情感色彩出错。
D.“飞短流长”指散播谣言，中伤他人，为贬义词。句中是指网上的谣言，使用正确。
故选D。
阅读下面的文字，完成下面小题。
一般情况下，除夕都在年三十。不过，有人发现，自2025年起连续五年的除夕都是腊月二十九。“年三十”为何消失了？这其实是由我国传统历法的规则所决定的。中国农历月份的安排与月相相关，当月球和太阳的地心视黄经相等，叫作“朔”。这时从地球上看，两者的位置几乎重合。从一个“朔”到下一个“朔”， ① 。农历的月被称为“朔望月”，平均29.53天。农历月份分大月和小月，大月定为30天，小月定为29天，平均下来一个月的天数就跟“朔望月”的29.53天比较接近了。
由于月份的起始是根据月相这样的天象来安排的，具体到哪年有“年三十”，哪年没有，这完全取决于实际的天象。 ② ，作为传统节日的“除夕”一直都在，从未消失。按长时间的统计结果来看，有“年三十”的比例大约是50%左右，出现连续五年没有“年三十”的情况也是正常的表现，不妨碍大家过一个和美幸福的春节。
24. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
25. 文中画波浪线的句子有两处语病，请分别指出其错误类型并提出修改办法。
①病句类型：___________，修改办法：_______________________________________
②病句类型：___________，修改办法：_______________________________________
【答案】24. ①其间隔就是农历的一个月
②不管是否有“年三十”
25. ①. 语意重复（或成分赘余） ②. “左右”和“大约”表达重复，删去其一。 ③. 搭配不当（或成分赘余） ④. “出现……情况是……表现”搭配不当、成分赘余，将“表现”改为“现象”，或删掉“的表现”。
【解析】
【24题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第①处，由空前“从一个‘朔’到下一个‘朔’”和空后“农历的月被称为‘朔望月’”可知，此处强调了两个“朔”中间隔的时间段，而这个时间段就是农历的一个月，故可填“其间隔就是农历的一个月”。
第②处，由空前“具体到哪年有‘年三十’，哪年没有，这完全取决于实际的天象”可知，此处强调了“年三十”的不确定性，其与后句“作为传统节日的除夕一直都在”构成转折关系，说明了“年三十”和“除夕”之间的关系，故可填“不管是否有‘年三十’”。
【25题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①语意重复（或成分赘余），改为“大约是50%”或“是50%左右”。
②搭配不当（或成分赘余），“出现连续五年没有‘年三十’的情况也是正常的表现”，改为“出现连续五年没有‘年三十’的情况也是正常的现象”，或改为“出现连续五年没有‘年三十’的情况也是正常的”。
四、作文（60分）
26. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“立人设”是娱乐圈的网络用词。生活中也有很多人喜欢“立人设”，意在创造一个正面、积极向上、讨人喜欢的形象。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
“人设”的真实与虚幻
“立人设”这一网络流行语，折射出当代社会一种普遍现象：人们越来越倾向于在社交场合中塑造一个经过精心设计的自我形象。这种行为表面看是为了展现更好的自己，实则暗含着个体在社会评价体系中的焦虑与挣扎。
人设的塑造有其现实合理性。在快节奏的现代生活中，人们需要快速建立社会连接，一个鲜明的人设如同社交名片，能让他人迅速形成认知。如同一位不善言辞的学者在学术会议上刻意展现自信姿态，这种“表演”确实能帮助他获得更多关注与合作机会。社会心理学家指出，适当的印象管理是人类社交的基本技能，有助于建立良性互动关系。
然而，当人设从社交工具变为生存方式，问题便开始显现。持续维持与真实自我不符的形象需要耗费巨大心理能量，造成认知失调。一位每天在社交媒体展示“精致生活”的都市白领，可能正承受着入不敷出的经济压力；一个打造“学霸”人设的学生，或许正因无法达到自我期许而陷入焦虑。更值得警惕的是，长期生活在自我构建的虚幻形象中，个体会逐渐模糊真实与表演的界限，最终失去对真实自我的感知能力。这种异化过程悄无声息却影响深远，如同温水煮蛙。
究其根本，“立人设”盛行的背后是当代社会对个体价值的单一化评判。当成功、财富、外貌成为衡量人的主要标准，人们不得不将自己塞进这些预设的模具中。但人的价值本应是多元的，正如森林中既有参天大树也有低矮灌木，社会也应当包容各种生命形态的存在。那些坚持展现真实自我的人，或许短期内会遭遇不解甚至排斥，但他们维护了人格的完整性，这种勇气在从众洪流中显得尤为珍贵。真实自有万钧之力，它不需要华丽包装，因为生命本身就有不可复制的光彩。
我们不必完全否定人设的价值，但应当警惕其对我们真实生活的侵蚀。一个健康的社会，应当为个体提供展现多元自我的空间，而不是迫使人们戴上统一的面具。而作为个体，或许我们可以尝试在必要的社会表演与内在真实之间寻找平衡点，既不过度迎合外界期待，也不完全拒绝社会互动。
生命的丰富性正在于它的复杂与矛盾，任何简单化的人设都无法涵盖一个完整的人。当我们学会接纳自己的全部面向，或许就能发现：最动人的人设，恰恰是没有刻意掩饰的真实自我。
【解析】
【详解】本题考查学生写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
作文材料围绕“立人设”这一现象展开，主要探讨了娱乐圈和生活中人们通过“立人设”来塑造正面、积极、讨人喜欢的形象的行为。这一现象在当下社会十分普遍，尤其是在网络社交媒体盛行的时代，人们更容易通过精心设计的形象来展示自己。然而，材料并未对这一行为进行直接评价，而是留给考生自由联想与思考的空间。因此，写作时需要从多个角度深入分析“立人设”的内涵及其背后的社会心理和价值观。
“立人设”反映了人们对自我形象的重视。在竞争激烈的社会中，人们希望通过塑造一个完美的形象来获得他人的认可和喜爱。这种行为的背后，既有个体对自我价值的追求，也有社会对成功和优秀的标准的潜移默化的影响。尤其是在娱乐圈，明星通过“立人设”来吸引粉丝、提升人气，这是一种职业化的表现。然而，当“立人设”过度时，可能会导致真实自我的迷失，甚至引发“人设崩塌”的风险。因此，如何在“立人设”与真实自我之间找到平衡，是一个值得思考的问题。
“立人设”也揭示了社会对“完美”的追求。在社交媒体上，人们往往只展示自己最好的一面，隐藏了生活中的不如意和缺陷。这种“选择性展示”虽然能够暂时获得他人的赞美和认同，但也可能导致人们对自我和他人的认知偏差。长此以往，社会可能会形成一种“虚假的完美”文化，个体在这种文化中感到压力，甚至产生焦虑和自卑。
过度的“立人设”可能会带来负面影响，如自我迷失、社会压力等。因此，写作时应从多个角度分析这一现象，探讨如何在追求自我提升的同时，保持真实与诚信，从而在复杂的社会环境中找到自我定位。
写作时，开头部分可以从“立人设”这一现象引入，并引出文章的核心问题：为什么人们热衷于“立人设”？这种行为的背后反映了怎样的社会心理？中间可以深入分析“立人设”的原因和影响。首先，可以从社会心理学的角度探讨人们塑造形象的内在动机，比如追求认同感、满足虚荣心、获得社会资源等。其次，可以分析“立人设”带来的正面和负面影响。正面影响包括激励自我提升、塑造积极形象等；负面影响则可能涉及虚假人设的崩塌、人际关系的疏远等。最后，可以结合现实案例，探讨如何在“立人设”与真实自我之间找到平衡，避免过度包装。结尾总结全文，强调“立人设”本身并不可怕，关键在于是否基于真实的自我，呼吁人们在追求形象塑造的同时，保持内心的真诚与坦荡，避免陷入虚假的泥潭。
立意：
1.辩证看待“立人设”，助力自我成长。
2.警惕“人设”陷阱，回归真实自我。
3.以“人设”为镜，完善自我认知。