引入虚拟论敌，让议论更缜密（课件）-2026年高考语文写作议论文写作升格指导讲练（全国通用）

议论文写作升格指导————引入虚拟论敌，让议论更缜密 六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。——《六国论》（有删节）六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。——《六国论》 六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。——《六国论》（有删节）六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。——《六国论》能否删去？删去会对文章的论证产生怎样的影响？什么是虚拟论敌？虚拟论敌有何用? 所谓虚拟论敌，就是在论证过程中，我们虚拟出一个与自己观点相对立的“敌人”。这个 “敌人” 会从不同角度对我们的观点、论据或论证过程提出质疑和反驳。它并非真实存在，却能像一面镜子，映照出我们论证中的薄弱环节。例如，我们提出“逆境有利于成长” 这一观点，常规论述可能会列举诸多身处逆境却成功的事例，如司马迁遭受宫刑后著成《史记》，苏轼一生被贬却在文学上成就斐然等。但引入虚拟论敌，就会思考：“难道所有逆境都有利于成长吗？会不会存在因逆境过于强大，使人一蹶不振的情况？” 这个虚拟论敌的质疑，促使我们进一步思考逆境与成长的关系，让我们的议论更缜密。真理越辩越明，道理越讲越清。泓园辩论赛 辩题：“名师出高徒”是否成立？ 正方辩手：高三（9）班全体同学 反方辩手：豆包我们该如何抵御“虚拟论敌”的攻击呢？阅读学案上的三则议论片段，尝试概括作者回应“虚拟论敌”的策略。 读书要有所选择，这在今天显得尤为重要。也许有人会说，博览群书被古人提倡，现在我们为什么非选择不可？我们知道，西潮东渐以前，中国有的学者曾有“读尽天下可读书”的抱负。但是，今天的博览群书，和古人的博览群书有很大差别。古时书少，很多书是以诗词、文言文的形式写下来的，言简意赅。即便是古代散文，篇幅也不是很长，博览群书比较容易。而在如今这个知识大爆炸的时代，书太多，各类图书让人眼花缭乱，各种读本蜂拥而至，长篇巨制铺天盖地，我们只能选择自己最想读或必须读的书来阅读。（选自时评《读书重在选择》）辨析条件，限定范围。 诚然，“不专则不能”，但为什么一些人跨界照样成功？秘诀无他，还是专一。专业是社会分工的结果，而专一则是一种精神状态。如果说专业是身体上的不同器官，那么专一就是流动其中的血液。科学界巨星“三钱”之一钱伟长，在应用数学、弹性力学、中文信息学等领域都有重要成就，被人戏称为“万能科学家”。钱老不管做什么研究，都非常专一，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度做踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明；以此精神干事，则功业可就。（选自时评《有一种精神叫专一》）界定概念，驳斥反例。 不过，“禁燃令”也仍然受到另一角度的质疑：不让燃放烟花爆竹，是不是年味就淡了？中国的传统习俗是不是就丢了？这样的担心可以理解，毕竟“爆竹声中一岁除”的传统已有千年。然而，传统和习俗并非就意味着因循守旧、一成不变。恰恰相反，只有让传统和习俗在时间延续中找到与当下时代处境的最佳结合点，真正做到与时俱进，才能体现传统的现代价值，彰显习俗的内在生命力。燃放烟花爆竹只是一种形式，真正的传统流淌在血液里，绵延在精神中。虽然少了烟花爆竹的喧闹，但旧年俗与新年俗交相辉映，塑造着当代中国春节的文化景观。（选自时评《在“静静的春节”聆听文化心跳》）以退为进，逐层深化。阅读下面的材料，根据要去写作。（60分）他不求走运，而只管尽心尽力。—老舍《一封家信》我的梦想是：在威胁人类健康与生命的疾病的斗争中，中医药学将进一步发挥威力，为维护世界人民的健康与福祉作出新贡献。——屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。阅读学案中的例文，思考如何引入虚拟论敌，让议论更缜密，给出合理化的建议，并尝试做局部的升格修改。以尽心达安心 有人说：“不成功，便成仁。”我认为不尽然。世事变化多端，人力只是一方面的因素，若事事都想成功，称心如意，恐是不能。但是，我们可以决定的，正是做事时尽心尽力的态度：锚定目标，迈步无悔，以致安心。 什么是尽心尽力？觉得自己出了力，用了功就是尽心吗？我认为，尽心是一门心思地扑在一件事情上，不计得失地为其耗费精神和时间，做到自己所能达到的极致。总有些人认为我已经尽力，事到如今，也无可奈何。这不过是失败后的自我安慰罢了，他们能真的安心吗？恐怕不会，失败一次，可以尝试第二次、第三次……尽心尽力虽不能求得事事完美。却能使人坚定意志，激发潜能，勇往直前，义无反顾。一旦失利，就想放弃，这绝不是尽心尽力，更不可能求得安心。 什么是安心？安心是问心无愧，不留遗憾。无论结果如何，都相信自己。可以说，以尽心才能达安心。 现实生活中，教师教书育人，为学生的成长尽心尽力，就是无愧于心的表现。为国为民，舍己奉献，也能使人达于安心。屠呦呦研发青蒿素，希望能将中国的中医药学推广出去，造福万方。 试想，若没有苦心孤诣的研究，不断重来的意志，又怎能研发出青蒿素，普济苍生呢？又或者，在研发出青蒿素后止步不前，躺平在功劳簿上，又怎么能为世界人民的健康做出更新的贡献呢？ 同样，在国际上，中国为世界和平尽心尽力，一带一路促进共同发展，这是作为一个负责任的大国的安心。 以尽心，达安心。以意志，筑长久。以坚定，成未来。作为新时代青年，在如此时代下，更应尽心尽力，为己为国，以致安心，成就未来。虚拟论敌一：质疑“尽心”的价值——“若尽心后仍失败，‘安心’是否只是自我麻痹？”论敌逻辑：现实中许多努力未必有结果，若仅以“尽心”求“安心”，可能沦为逃避现实的借口，甚至陷入“努力即正义”的自我感动，忽视对结果的责任。回应思路：明确“安心”的本质：安心并非对“失败”的无视，而是对“过程无憾”的确认。尽心的价值不仅在于可能的成功，更在于过程中意志的磨砺、潜能的激发（如屠呦呦团队191次实验失败中，每次尽心尝试都是对“中医药有效性”的实证积累，这种积累本身就是意义）。区分“尽心”与“蛮干”：尽心包含对目标的理性锚定（如屠呦呦以“中医药造福人类”为目标，而非盲目试错），其“不计得失”是对“过程投入”的专注，而非对“结果责任”的逃避。虚拟论敌二：质疑“安心”的边界——“只讲‘个人安心’，是否会忽视对他人、对社会的责任？”论敌逻辑：若人人以“尽心即安心”为准则，可能导致极端个人主义——教师若仅满足于“我已尽心教”而忽视学生的实际成长，医生若仅满足于“我已尽力治”而忽视患者的康复结果，这样的“安心”是否自私？回应思路：界定“尽心”的社会性：真正的“尽心”必然包含对目标价值的考量。老舍“不求走运，只管尽心”的前提是对“做事意义”的确认；屠呦呦的“尽心”以“维护世界人民健康”为目标，其“安心”正源于对社会价值的贡献。脱离社会责任的“个人尽心”，本质是伪尽心，自然无法达至真安心。举例强化：教师的“尽心”不仅是“教”的投入，更是对“学生成长”的持续关注（如陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”，正是将尽心与他人价值绑定）；大国的“尽心”（如“一带一路”）以“共同发展”为目标，其“安心”源于对国际责任的担当。虚拟论敌三：质疑“尽心”与“结果”的关系——“若‘尽心’与‘成功’完全割裂，是否会消解人对卓越的追求？”论敌逻辑：人类文明的进步依赖对“成功”的追求，若过分强调“尽心即安心”，可能削弱对“结果优化”的动力，导致效率低下、创新停滞。回应思路：揭示“尽心”与“成功”的深层关联：尽心是成功的必要条件（而非充分条件）。屠呦呦若未“苦心孤诣的研究，不断重来的意志”，绝无青蒿素的突破；尽心不是对成功的否定，而是对“可控过程”的极致投入，这种投入恰恰是接近成功的唯一路径。区分“结果”与“评价标准”：成功与否受时代、资源等客观因素影响（如古代医者无法攻克的疾病，非不尽心，实乃条件所限），但尽心与否是主观可控的。以“尽心”为评价标准，不是放弃对成功的追求，而是拒绝以“不可控的结果”定义人生价值——正如屠呦呦所言“青蒿素是人类征服疾病的一小步”，这“一小步”背后，正是无数“尽心”的积累。改作： ……什么是安心？安心是问心无愧，不留遗憾。无论结果如何，都相信自己。可以说，以尽心才能达安心。 但是，我们的安心就意味着找到了人生的价值归依了吗？现实生活中，人民教师教书育人，为学生的成长尽心尽力，就仅仅是为了求得安心吗？屠呦呦研发青蒿素，拯救无数疟疾患者，就仅仅是为了求得安心吗？试想，若没有对事业的那份炽热而纯粹的爱和献身人类崇高事业的牺牲精神，如何能数十年如一日，苦心孤诣搞研究，为世界人民的健康事业做出如此巨大的贡献呢？而这种超越功利、胸怀人类的坚守，正是“尽心尽力”最崇高的价值归依。 以尽心，达安心。以意志，筑长久。以坚定，成未来。作为新时代青年，成长在如此的大好时代，更应在学习工作中尽心尽力，以致安心，把实现个人价值与追求崇高理想统一起来，在奉献社会中找到自身的价值归依，成就美好未来。再见