天津市第二十中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题（含答案）

这是一份天津市第二十中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题（含答案），共20页。
1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 美轮美奂 不同凡响 风花雪月 古色古香
B. 空前绝后 震古烁今 风花雪月 遗风余韵
C. 美轮美奂 震古烁今 风鬟雾鬓 遗风余韵
D. 空前绝后 不同凡响 风鬟雾鬓 古色古香
2. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 我对描绘山水的诗文和绘画特别酷爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。
B. 我对涉及山水的诗文和绘画尤其酷爱，总喜欢“细雨骑驴人剑门”的那种情调和意境。
C. 我对描绘山水的诗文和绘画尤其偏爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。
D. 我对涉及山水的诗文和绘画特别偏爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。
3. 下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是
A. 扪参历井，沿羊肠逶迤蜀道而上
B. 春江花月，伫立如霰的江沙之上
C. 竹杖芒鞋，踏上秀甲天下的峨嵋
D. 携壶老酒，翘首九月初三的夜空
【答案】1. B 2. D 3. C
【解析】
【1题详解】
本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题，“依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是”；然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。本题中，“美轮美奂”，形容新屋高大美观，也形容装饰、布置等美好漂亮。“空前绝后”，以前没有过，以后也不会有，多用来形容非凡的成就或盛况。夸张性地形容独一无二。从使用对象看，应选用“空前绝后”。“不同凡响”，形容事物不平凡，很出色。多用作文学作品，一般不用来形容人。“震古烁今”，震动古人，显耀当世。形容事业或功绩非常伟大。此处应用“震古烁今”。“风花雪月”原指旧时诗文里经常描写的自然景物。后比喻堆砌辞藻、内容贫乏空洞的诗文。也指爱情之事或花天酒地的荒淫生活。这里用第一个含义。“风鬟雾鬓”，形容奔波劳碌，风雨不停。“古色古香”，形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。“遗风余韵”，前人遗留下来的风教和韵致，现也用以赞美人有古人情致。根据语境，应用“遗风余韵。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。解答本题，首先要审题，明确题干的要求，即“文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是”；然后浏览选项，结合病句常见错误类型，逐一分析辨解。划线句子“我对涉及山水的诗文和绘画特别酷爱，总喜欢‘细雨骑驴入剑门’的那种情调和意境”，此句存在重复赘余的毛病，“特别”“酷”不能重复使用，删除一个或换一种说法即可，但“尤其酷爱”依然重复，“描绘绘画”也重复。选项A两处重复，分别是“特别和酷”、“描绘和绘画”；选项B一处重复，即“尤其和酷爱”；选项C一处重复，即“描绘和绘画”。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力。解答此类题目，首先要明确题干要求，如本题“下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是”；然后快速浏览选项内容，带到文本中结合语境分析。作答本题关键是从意境上体会，括号后面的内容是填写的主要依据。下文语境为“看看曾经照亮诗仙宽大青衫的那半轮秋月，今宵是否依旧还斜挂在婆娑的树梢”，“诗仙”对应李白，这句话是对李白《峨眉山月歌》中“峨眉山月半轮秋”意境的描绘，D项“峨眉”一词正与之照应。
故选C。
【点睛】常见的病句答题技巧
(一)紧缩法
先去掉句子的枝叶部分(定、状、补)，紧缩出主干(主、谓、宾)，看主干是否有毛病。如果主干无问题，再检查枝叶。
（二)语感法
调动语感，从感性上察觉语句的毛病，即按习惯的说法看是否别扭。若别扭，则再作分析比较，明辨原因，加以修改。
(三)类比法
有些句子是否有毛病，一时拿不准。这时依照原句的结构再仿造几个常用的句子。经过比较，问题就搞清了。
(四)逻辑法
有些句子从语法上找不到毛病，就得从事理上进行分析，这就是逻辑意义分析法。这要从概念使用、判断、推理等方面考虑是否恰当，看语句的前后顺序、句间关系是否合适。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是想在具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体格局。
我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）
材料二：
“差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构。包含有纵向的、刚性的、等级化的‘序’。也包含有横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’”。
（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》）
材料三：
费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。
“差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。
根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系——工具性关系——混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人——熟人——生人”关系模型，由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充。
（摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》）
4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 文中“街坊”是指传统结构中，每一家以自己位置为中心向四周扩展的圈子，这圈子并不是固定的，并且其范围也大小不一，小可以到家庭，大可以到国家。
B. 费孝通指出西方人际关系是团体格局性的，其团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，同一团体中可能会有组别或等级。
C. 阎云翔先生对于“差序格局”理论结构进行了研究，他认为“差序格局”中“差”是指以自我为中心的、弹性的、横向的，“序”是指等级化的、刚性的、纵向的。
D. 无论是台湾学者黄光国的关系模型，还是杨国枢博士的圈子模型，都认为费孝通用“差序格局”来概括总结中国传统社会中人际关系、亲疏关系等有其合理性。
5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 俗语“一表三千里”表述的是同心圆波纹性质的亲属关系，这种类似蜘蛛网的关系中心是自我，但是关系网中的个体并不相同。
B. 在差序格局中，源于私人联系的社会道德具有普适性，能超越私人网络，有效规范个人与“天下”乃至国家等公共团体的关系。
C. 材料二指出“差序格局”对中国传统的乡土社会结构进行了高度概括，不仅包含人际关系层面上，还可以涵盖更大的社会结构层次。
D. 材料三中杨国枢的关系圈子模型深受“差序格局”影响，呈现出同心圆状，家人圈子、熟人圈子、生人圈子的运行法则各不相同。
6. 下列选项中，最能体现“差序格局”特点是（ ）
A. 《论语》：“君子和而不同，小人同而不和。”
B. 《庄子》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”
C. 《韩非子》：“刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。”
D. 《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
【答案】4. A 5. B
6. D
【解析】
【导语】这篇阅读材料围绕费孝通的“差序格局”理论展开，通过三则材料从不同角度阐释了中国传统社会结构特征。材料一通过“捆柴”与“波纹”的生动比喻，对比了中西方社会结构差异；材料二引入学者观点，深化对“差序格局”立体结构的理解；材料三则从学术发展角度，展现该理论对后续研究的深远影响。三则材料层层递进，既有理论阐释又有例证支撑，共同构建了对中国传统社会关系的立体认知体系。
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“‘街坊’是指……其范围也大小不一，小可以到家庭，大可以到国家”错误，材料一第三段的表述是“在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国”，这里“大到像个小国”的是“家庭”所延伸的社会关系范围，而非“街坊”。
故选A。
【5题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“具有普适性，能超越私人网络，有效规范个人与‘天下’乃至国家等公共团体的关系”错误，材料一明确指出“我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义”，说明差序格局中的社会道德不具备普适性，无法超越私人网络去规范个人与“天下”“国家”等公共团体的关系，与选项中“具有普适性，能超越私人网络”的表述完全相反。
故选B。
【6题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A.意思是“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致而不讲求协调”。是处世态度，与人际关系格局无关。
B.意思是“与其在困境中相互救助，不如各自寻找属于自己的生存空间，实现内心逍遥”。表达的是不同处境下的相处选择，不涉及亲疏差序。
C.意思是“惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民”。体现的是法律面前人人平等，符合西洋“团体格局”的规则，与“差序格局”无关。
D.意思是“尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人，爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子”。与“差序格局”中“以自我为中心、一圈圈向外推”的核心特征完全契合。
故选D。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。
学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其朦未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。
学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。
夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。
故先王立教官，掌教国子，教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和；教以六行，一曰：孝、友、睦、姻、任、恤；教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数；三教备而人道毕矣。
子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。”故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹①，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。《易》曰：“君子以自强不息。”大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以总群道也。
夫独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书。斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以致，昭明而成博达矣。
（选自东汉·徐幹《中论·治学篇》，有删改）
【注】①亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦的样子。
7. 对下列词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 学者，心之白日也学者：求学的人
B. 故可以经人伦经：处理
C. 故可以供神明神明：神的总称
D. 然后知不学之困困：困惑
8. 下列各组句子中，划线词的意义与用法相同的一组是（ ）
A. 昔之君子古之学者必有师
B. 有所求而不见吾尝终日而思矣
C. 白日照焉风雨兴焉
D. 日习则学不忘于其身也，则耻师焉
9. 下列对文章画波浪线的句子，断句正确的一项是（ ）
A. 顾所由来/则杳然其远以其难/而懈之误/且非矣。
B. 顾所由来/则杳然其远/以其难而懈之/误且非矣。
C. 顾所/由来则杳然其远/以其难而懈之/误且非矣。
D. 顾所/由来则杳然其远/以其难而懈之误/且非矣。
10. 下列文学常识表述不正确的一项是（ ）
A. 庠序，古代的地方学校；商代称学校为“序”，周称“庠”，后来用“庠序”泛指学校。
B. 黄钟：常用于祭祀天神等庄重场合。黄钟大吕形容音乐或文辞庄严宏大、和谐高妙。
C. “孔子因于文、武”的文、武指的是周文王、周武王。
D. 六艺，即：礼、乐、射、御、书、数。韩愈在《师说》中提到的六艺也是此意。
11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 人刚刚出生，处于蒙昧状态，就像宝贝放在暗室里难以找到，学习就像明亮的阳光照进暗室，启发蒙昧，发展智慧。
B. 先王任命了主管教育的官员，以“三教”作为主要的教学内容，认为“三教”都齐备了，做人处事之道才算是学成。
C. 学习要勤思考，重实践，太昊、燧人、帝轩、仓颉的例子说明人们都要向神明学习从而在自然万物中得到启发。
D. 古之贤者向圣人学习，圣人之间也注意互相学习，今天求学的人勤勉学习，求于经典，也能成为博学通达的人。
12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。
（2）夫独思则滞而不通，独为则困而不就。
13. 简要概括第6段中阐释的治学方法。
【答案】7. D 8. A
9. B 10. D
11. C 12. （1）学习，是用来疏导精神，畅达思想，陶冶性情，是圣人最看重的事情。
（2）独自一个人思索就会思路阻塞而不畅通，独自一个人做事就会陷入困境而不能成功。
13. ①不懈怠，终身学习；②立志向，自强不息；③总群道，博采众长。
【解析】
【导语】这篇文言文选自徐幹《中论·治学篇》，系统阐述了学习的重要性与方法。文章以“学”为核心，通过比喻（如“心之白日”）、对比（如“黄钟”与“缶”）等手法，强调学习能启智明德。结构上先论学习价值，再述先王教法，后引圣贤事例，层层递进。语言典雅，善用排比（如“六德”“六行”“六艺”），体现汉代论说文特色。文中“自强不息”“触类而长”等观点，既承儒家传统，又具实践指导意义，至今仍有启示价值。
【7题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
A.句意：学习是人心灵中的太阳。
B.句意：因此可以使人伦关系得到治理。
C.句意：因此可以用于供奉（宗庙）神灵。
D.“困”，困窘、不足。句意：这样之后才知道不学习的困窘。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.都是结构助词，相当于“的”。句意：从前的君子。/古代的求学之人必定有老师。
B.连词，表转折，却；/连词，表修饰句意：有所寻找却看不见。/我曾经整天（地）思考。
C.句末语气词；/兼词，相当于“于此”。句意：太阳光照（到那里）啊。/风雨从这里兴起。
D.连词，表承接，就；/连词，表转折，却。句意：每日温习，学问就不会遗忘。/对于他自己呢，却以从师学习为耻。
故选A。
【9题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：回望来路，只觉得它幽深遥远，如果因为它的艰难而懈怠，那就错误且不对了。
“顾所由来”为动宾结构，结构完整，中间不能断开，排除CD；
“以”，表原因，引出下文“其难”，“懈之”为动宾结构，是结果，意思完整，中间不能断开；“误且非”是并列关系，中间不断开，排除A。
故选B。
【10题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D.“也是此意”错误。《师说》中“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六本经书。
故选D。
【11题详解】
本题考查学生分析理解文章内容的能力。
C.“人们都要向神明学习”错误。原文说“斯大圣之学乎神明”“非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也”，圣人向神明学习，贤明的人向圣人学习，并不是都向神明学习。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“所以”，用来……的；“务”，事情；“……者，……也”，判断句。
（2）“滞”，阻塞；“困”，陷入困境；“就”，成功。
【13题详解】
本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。
①由原文“故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已”可知，君子就学习而言，学习要做到不懈怠，终身勤勉，不知疲倦，直到死去才停下来。
②由原文“故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也”可知，即使有好的资质，但没有坚定的志向，也是不能成就一番事业的。要立志向，自强不息。
③由原文“故曰学者所以总群道也”可知，治学要总群道，博采众长。
参考译文：
过去的君子，能够成就德行、树立品行，身死之后名声却永不磨灭，这是什么缘故呢？是因为他们坚持学习。
学习，是用来疏通精神、畅达思想、陶冶性情、理顺心志的途径，是圣人最为重视的事务。人在初始之时，蒙昧而无知，就好比珍宝藏在暗室之中，想要寻找却看不见；当太阳的光芒照射进来，那么所有物品就都能清晰辨别了。学习，就是心灵的太阳。
学习如同装饰一样，器物不加以装饰就无法显得美观，人不进行学习就无法拥有美好的品德。具备了美好的品德，才能够处理人伦关系；器物美观，才能够用于供奉神明。
聆听了黄钟大吕的乐声，然后才会知道敲击瓦缶的声音是多么细微；观赏了绣有蛟龙的华丽纹饰，然后才会知道身穿粗麻短衣是多么简陋；接受了学校教育的熏陶，然后才会明白不学习的困顿与局限。所以学习就像登山一样，每前行一步就更加高远；又如同睡眠一样，时间越久就越感到充足。回望所走过的路程，只觉得它是那样幽深遥远，如果因为它的艰难而懈怠放弃，那就大错特错了。
因此，先王设立教育之官，掌管教导贵族子弟，用六种品德来教育他们，那就是：智慧、仁爱、圣明、道义、中正、和谐；用六种善行来教育他们，分别是：孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族、亲善姻亲、信任朋友、体恤贫弱；用六种技艺来教育他们，那就是：礼仪、音乐、射箭、驾车、书法、算术；这三种教育都完备了，为人之道也就齐全了。
子夏说：“每日温习，所学就不会忘记；自我勉励，身心就不会堕落；多聆听天下的宏言伟论，志向就会更加广阔。”所以君子对于学习，坚持不懈，就像上天运行不止，就像日月永恒巡行，终身勤勉不倦，直到生命终结才停止。因此，即使有才华，但若没有坚定的志向，也不能成就功业。志向，是学习的主导；才华，是学习的辅助。求学之人不担忧才华不够，而担忧志向不能确立。正因如此，学习的人有千千万万，而真正能有所成就的却寥寥无几，所以君子必须确立自己的志向。《周易》说：“君子凭借自我努力而永不停息。”美妙音乐的完成，不是只取一个音符；美味佳肴的调和，不是只取一种味道；圣人的德行，不是只遵循一种途径。所以说，学习是用来融会贯通各种道理的方法。
独自一人思考就容易滞塞不通，独自一人做事就容易困顿不成。人的内心必须要有明澈的觉悟，必须要有透彻的领悟，就像火得到风助而燃烧更旺，就像水向低处奔流而速度更快。所以太昊氏观察天地而创制八卦，燧人氏察看时节而发明钻木取火，轩辕帝听闻凤凰鸣叫而调谐音律，仓颉观察鸟兽足迹而创造文字。这些伟大圣贤的学问，都是从神明那里得到启发，从万物那里获得灵感的。贤明的人无法直接向远古学习，于是便向近处学习，所以以圣人为师。从前颜渊学习圣人孔子，听到一点就能推知十点；子贡听到一点能推知两点。这些都是能够触类旁通，通过深入思考而领悟事理的人。不仅贤者向圣人学习，圣人也前后相承、互相学习。孔子承袭了周文王、周武王的道统，文王、武王又承袭了商汤的道统，商汤承袭了夏禹的道统，夏禹承袭了尧、舜的道统。所以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部经典，就是历代圣人前后相承而传下来的著作。那些人虽然已经不在了，但他们的思想学说依然留存。现在的求学之人，只要用心去汲取这些智慧，也足以达到目标，变得明智通达、学问广博了。
14. 默写。
（1）鹰击长空，______，______
（2）携来百侣曾游，______。
（3）故不积跬步，______。
（4）______，善假于物也。
（5）师者，______。
（6）______，食野之苹。
（7）明明如月，______？
（8）______，百年多病独登台。
【答案】 ①. 鱼翔浅底 ②. 万类霜天竞自由 ③. 忆往昔峥嵘岁月稠 ④. 无以至千里 ⑤. 君子生非异也 ⑥. 所以传道受业解惑也 ⑦. 呦呦鹿鸣 ⑧. 何时可掇 ⑨. 万里悲秋常作客
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：竞、峥、嵘、至、掇、作。
15. 阅读下面的诗歌，按要求回答问题。
山茶
[明] 归有光
山茶孕奇质，绿叶凝深浓。
往往开红花，偏在白雪中。
虽具富贵姿，而非妖冶容。
岁寒无后凋，亦自当春风。
吾将定花品，以此拟三公①。
梅君特素洁，乃与夷叔同②。
[注]①三公：古时辅助国君掌管军政大权的最高官员。②夷叔：即商末的伯夷、叔齐弟兄俩，二人互让王位，为古人标为恺悌之典范。
（1）下列对这首诗的理解与赏析，不恰当的一项是（ ）
A. 《山茶》是明代诗人归有光创作一首五言古诗，虽只是即景拈来，却令人感到蕴含深厚，情意悠长。
B. 诗开始就在一片雪中衬出山茶的“奇质”：严冬季节，四野茫茫，放眼望去，只见寒风中一树山茶。
C. 中间六句作者捕捉雪中山茶那种美丽娇娆的丰姿神采，边描写边议论，然后转向对山茶习性的议论。
D. 诗人遣词造意，非常讲究，说山茶花有“富贵姿”，并不过誉，说它无“妖冶容”，用一“非”字加以否定。
（2）请结合全诗，分析概括作者从哪些方面塑造了山茶的形象？
（3）本诗题为“山茶”，主写山茶，结尾却提到“梅君”，为什么？
【答案】（1）C （2）①外在形象：通过“绿叶凝深浓”“开红花”与“白雪”的对比，突出其鲜艳色彩与凌寒绽放的姿态。
②品格象征：以“虽具富贵姿，而非妖冶容”体现其端庄而不妖艳的气质；以“岁寒无后凋”强调其坚韧不拔的品性。
③人格化升华：将山茶拟为“三公”，类比位高权重者的庄重威严，赋予其高洁的社会象征意义。
（3）①结尾提到“梅君”，是为了以梅花素洁的品格（如伯夷、叔齐的谦让高洁）衬托山茶。
②梅花与山茶虽同为冬日之花，但梅花素雅，山茶端丽，二者异质同美，共同体现君子风骨。
③借此对比，深化山茶“富贵不妖”“岁寒不凋”的独特形象。
【解析】
【导语】这首诗咏山茶。诗人先赞山茶奇质，绿叶浓翠、红花映雪。又言其具富贵姿却不妖冶，耐寒且迎春。以花拟人，将其拟作三公，褒扬其尊贵、端庄与坚韧。尾联以梅比夷叔，衬托山茶，借对山茶的赞颂，寄寓对美好品格的推崇与向往。
【小问1详解】
本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
C.“然后转向对山茶习性的议论”错误。“岁寒无后凋，亦自当春风”写山茶在岁寒之际不凋零，自有迎接春风的姿态，主要突出山茶的高洁品质。应该是转向对山茶品格的描写和议论，而非“习性”。
故选C。
【小问2详解】
本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。
①外在形象（色彩与环境）：诗中以“绿叶凝深浓”描绘山茶叶片的浓郁厚重，以“开红花”凸显花朵的艳丽鲜明，二者形成鲜明的色彩对比。同时，将红花置于“白雪”的背景中，红白相映，既突出山茶色彩的明丽夺目，又通过“偏在白雪中”的环境描写，展现其在寒冬中逆势绽放的姿态，通过色彩与环境的双重衬托，塑造出山茶艳丽而坚韧的外在形象。
②内在品格（拟人化与对比）：“虽具富贵姿，而非妖冶容”通过拟人化手法，赋予山茶以人格化特质。“富贵姿”写其花开繁盛、色泽华贵，“非妖冶容”则强调其端庄典雅，否定了世俗的妖艳媚俗，突出其品格的高洁自重。“岁寒无后凋”则直接以寒冬为背景，对比百花凋零的景象，强调山茶的坚韧不拔，即使在最寒冷的时节依然坚守，展现出顽强的生命力与不屈的品格。
③象征意义（用典与类比）：作者以“吾将定花品，以此拟三公”将山茶与古代“三公”（辅助国君的重臣）类比，借助“三公”的崇高地位与德行，象征山茶如贤臣般庄重威严、德高望重，使其形象超越自然属性，具有了社会伦理层面的象征意义。尾联提及梅与“夷叔”（伯夷、叔齐），虽非直接写山茶，但通过梅的“素洁”与山茶的“富贵姿”形成对比，进一步烘托山茶如“三公”般的高贵品格，深化了其作为君子典范的象征内涵。
【小问3详解】
本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。
①梅花以“素洁”为特征，如同伯夷、叔齐的谦让高洁，代表一种清冷孤高的君子形象；而山茶则“具富贵姿”“开红花”，色彩艳丽却“非妖冶容”，在艳丽中蕴含端庄。二者虽同为寒冬绽放的花卉，但特质不同，通过对比，更突出山茶“富贵不妖”的独特品格，使其形象更鲜明。
②梅花与山茶虽特质迥异，但均能在岁寒中坚守。梅花的“素洁”与山茶的“岁寒无后凋”形成呼应，共同象征君子在逆境中不屈的风骨。作者以梅衬茶，拓宽了诗歌的意象层次，使山茶的坚韧之外，更添一份与传统君子典范（如夷叔）相呼应的德行高度。
③尾联表面写梅，实则通过对比深化山茶的象征内涵。山茶虽无梅花的素洁，却以“拟三公”的崇高地位，展现出另一种“位高权重而德行庄重”的君子形象，二者异质同美，共同诠释了不同维度的君子精神，丰富了诗歌的思想内涵。
阅读下面的文字，完成下列各题。
澄河边上
茹志鹃
这是一九四七年的夏天。解放军粉碎了敌人重点进攻的计划后，作战略性转移。敌人乘机前阻后追。大部队迅速转移了，掉在后面的是二十多个伤、病、弱的同志临时组成的一个小队，由警卫连副连长周玉兆带领。
周玉兆是领队，一连两个月的恶性疟疾，加上头部又挂了轻花，人瘦落了形，但样子十分剽悍。他搀扶着文工团里的小余，走在队伍前面。
近黄昏的时候，小队来到了澄河边上。①乌云从四面推来，天色越来越昏暗，不一会儿暴雨从天上直泻下来。澄河水在猛涨，已涨到河滩边一排柳树的半腰了。
会议决定，由两个同志出去寻找当地老乡，了解一下哪里有浅滩，并搞些吃的，其余的同志留在河边，用绑腿、用背包带子连接起来，试验拉绳过河。周玉兆带了文工团的小余，就向离河较近的一个村子走去。
忽然，周玉兆停住脚步，他听见有一个声音，便小心地向发出声音的方向走去。
两个人仔细一看，原来他们脚跟前是一片瓜地，在瓜地的那头，有一个老人正光着头，弯着腰，在瓜地里走着。
“同志，你们来啦？”
“是，老大爷。我们……，前面部队过去多少时候了？”
老人向他们打量了一下。“你们要过河是不是？”
周玉兆点点头，把大致的情况说了一遍。
老人听后，沉吟了一会，便说：“不怕，河水再大，一定叫你们今晚过河。”
留在河边的同志拉绳过河没有试成功。这时老人急忙地把他们叫了来，又不知从哪里挖了一篮地瓜，点起火，要大家烤衣服、煮地瓜吃，安排完这一切，老人便不见了。
“明天这时候，敌人会站在这里。”周玉兆目光深邃地望向夜空，说道：“小余，应该说，和老百姓在一起，我们什么也不怕。”
忽然，河堤那边传来一种古怪的声音，周玉兆凝神听了一会，便和小余加快脚步向河边走去。一会儿，他们望见那位老人站在河堤上，高高地举起锄头，在地上掘着什么东西。周玉兆走近一看，见堤上堆了一堆土，一条刚掘出来的小沟，已从堤的里边快通到河边。周玉兆愣了一愣，猛然明白过来，就快步抢过去夺下锄头，气喘吁吁地说道：“大爷，你……”
老人一见他，也不奇怪，平静地说道：“你来得正好，快回去，叫同志们来，准备过河。”“大爷，我们就是死，也不能祸害老百姓的田地和庄稼。”周玉兆激动得浑身打战。
老人不言语，只是把锄头又夺过去，缓和地解释道：“澄河不太深，主要是下暴雨水来得太急，开一点口子，水一有了出处，流头就缓了，人在河里趟水走也能过去了。”
“不行。”周玉兆不等他说完，就坚决地说道，口气很硬，毫无商量的余地，而且把锄头又夺过来，把土推进沟里。
老人一看他动手填沟，便暴跳起来，大声吼道：“给我放手。”
周玉兆一听，便回身抱住了老人，含泪说道：“大爷，我们是人民的部队，活着是为了老百姓，死了也是为了老百姓。”
老人不等他说完一挥手说道：“你们坐下来听我说。这澄河向来就是水猛流急，有一年夏天，雨水多，也像今年这样，我下到水里，被河水冲着，命已去了半条。正在这紧要关头，我忽然想起河堤上横生着一棵老树。我一想到这棵树，心里顿时有了指望。你们看，‘指望’这东西，看不见，抓不着，可是有多大的力量。一个人过日子，要是没个指望，那是活不下去的，活着也没有趣。现在，你们就是老百姓的指望。这个道理，你们懂了吧！”
“懂了，老大爷。”周玉兆激动地对着繁星点点的天空，对着澄河，对着这位白发苍苍的老人，暗暗地发誓：只要有一口气在，他就要向前，就要和部队一起打回来。周玉兆站起身，拿起锄头，更用力地去填那条沟。他不知哪里来的力气，一下子把一条沟填得结结实实。
老人坐在那里，不说话，他皱起眉，看着黑沉沉的河水，凛然不动。过了一会儿，他站起来说道：“我去看一看。你们在这里等着。”说完，就大步流星地走了。
一度沉寂的枪声，又响了起来，而且很近很激烈。
②河水没有退，而且还在涨，高地上的水，都在汇流入河。两顿饭的工夫，老人就气喘吁吁地跑来了。后面还跟来了两个中年老乡，每人肩上都扛了五六根扁担。
“好了，好了，我捉了两条‘水鳗’来了。”老人忽然变得又风趣又活泼，长眉毛一耸一耸的，高兴非凡。那两位被叫作“水鳗”的老乡，笑嘻嘻地跟大家打了招呼，也没多说话，就和老人动手绑扎扁担。
东方蒙蒙发白，天快亮了。老人和那两位老乡也把扁担绑扎好了。他们把扁担扎成两个棋盘式的空心筏子，两个老乡一人扛着一只走到水边。
老人送到水边，刚才那副高兴样子，忽然又不见了，神态又变得冷静、严峻。他嘴唇动了一阵，决断地说道：“同志们一路平安，我老了，不能送你们过河去。记住我们的澄河，明年老头子还是种瓜，等同志们来吃……”
周玉兆站在水里，仰面望了望河堤上的老人，暗暗地发誓：只要有一口气在，就要向前。
就要和部队一起打回来。
（有删改）
16. 下列对小说相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（ ）
A. 小说多次写到“枪炮声”，渲染紧张的战争氛围，既强化了小队急于渡河时内心的焦灼，也推动了故事情节发展。
B. 小说以小队要渡河开头，以顺利渡河结尾，张弛有度，整体色调由阴郁转向明朗，这使小说富于变化，耐人寻味
C. 小说以第一人称视角展开叙事，讲述小队在老乡帮助下渡河的故事，视野开阔，自由灵活，给人以统观全局的感觉。
D. 小说中人物的语言生活化、口语化，亲切自然，大多较简短，朴实无华，塑造的人物形象却生动鲜活，跃然纸上。
E. 小说通过动作、语言、心理描写等刻画出老人的形象，如“急忙”“暴跳”“气喘吁吁地说”等词句，表现出老人的心理和情感变化。
17. 分别分析文中两处画横线句子中景物描写的作用。
18. 下面两段文字，你会选择哪一段填进画波浪线处作为结尾？请简述两点理由。
A.青青的天，蓝蓝的水，澄河在奔腾，它带着人民的希望、战士的誓言，流到远远的地方，然后深深地渗透在土地里……
B.战士们渐走渐远了，他们带着一个不可摧毁的信念走远了。河边仍然站着那个身影，佝偻着身子，一动不动……
【答案】16. CE 17. ①描写了暴雨降临，澄河水位上涨，水流湍急的危急情势；营造了紧张压抑的氛围，表现了解放军行军渡河的艰难；引出后文老百姓想办法帮助解放军渡河的情节。②照应前文下暴雨的情节，交代澄河水势更大，暗指过河难度加大，为后文三个老百姓齐心协力帮助解放军渡河做铺垫，更能突出军民鱼水情的主旨。
18. A示例：选A段。①“战士的誓言”与第⑪段周玉兆的誓言相照应，两段衔接紧密。②“人民的希望、战士的誓言”“深深地渗透在土地里”突出军爱民、民拥军，军民鱼水之情绵延不绝的主题。③“青青的天，蓝蓝的水，澄河在奔腾”，让小说在明朗开阔的背景中收尾，给读者留下想象和思考的空间。④描写澄河边上的景色，既照应标题，又与小说中有关澄河的描写相呼应，体现小说的整体构思。
B示例：选B段。①“战士们渐走渐远了”，交代渡河成功的结局。②“一动不动”的身影，照应第⑪段“周玉兆望着河堤上的老人”的内容，两段衔接紧密。③战士们“不可摧毁的信念”与老人的依依不舍，突出军民鱼水情深的主题。④将视线定格在老人身上，凸显老人形象，给读者留下想象和思考的空间。
【解析】
【导语】这篇小说写解放军战士与当地老人合力渡河，展现军民鱼水情。作者以细腻笔触绘战争紧张氛围，通过人物言行刻画战士坚定信念与老人智慧幽默。扁担扎筏细节体现民间智慧，暗示人民力量是革命胜利保障。全文在紧张与温情交织中，完成对军民团结精神的诗意礼赞。
【16题详解】
本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
C.“小说以第一人称视角展开叙事”错误，结合原文“这是一九四七年的夏天。解放军粉碎了敌人重点进攻的计划后，作战略性转移”“周玉兆停住脚步，他听见有一个声音”“老人一见他，也不奇怪，平静地说道”等内容可知，小说是以第三人称展开叙述的。
E.“小说通过动作、语言、心理描写等刻画出老人的形象”错误，“急忙”“暴跳”“气喘吁吁”“跑”等词是对老人的神态和动作描写，“他站起来说道：‘我去看一看。你们在这里等着’”等为语言描写，文中没有对老人的心理描写。
故选CE。
【17题详解】
本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。
①“乌云”“不一会儿暴雨从天上直泻下来”写出了当前澄湖环境的恶劣，表现出我军战斗条件的艰苦；“澄河水在猛涨，已涨到河滩边一排柳树的半腰了”为渡河营造一种压抑和紧张的氛围，突出过河难度很大；内容上，该句交代自然环境恶劣，澄湖水势大；结构上，引出下文解放军渡河需要当地百姓的帮助，为老百姓想办法帮助解放军渡河的情节作铺垫。
②内容上，交代澄河水势更大，暗指过河难度加大。结构上，前文提到澄湖下暴雨，而“河水没有退，而且还在涨，高地上的水，都在汇流入河”照应前文下暴雨的情节；后文提到“老人就气喘吁吁地跑来了。后面还跟来了两个中年老乡，每人肩上都扛了五六根扁担”，因此为后文三个老百姓齐心协力帮助解放军渡河做铺垫，更能突出军民鱼水情的主旨。
【18题详解】
本题考查学生个性化阅读的能力。
选择A段结尾：
①从结构照应看，第⑪段说“周玉兆激动地对着繁星点点的天空……就要和部队一起打回来。”A段中“战士的誓言”直接呼应此处的内心誓言，使结尾与主体情节紧密衔接，构成完整的叙事呼应。
②从主题深化看，考生需结合老人所说的“你们就是老百姓的指望”以及周玉兆“死了也是为了老百姓”的告白。A段“人民的希望、战士的誓言”“深深地渗透在土地里”将这种双向的信念与情感升华，不仅点明军队是人民的希望，也暗示战士的誓言根植于人民与土地，使“军民一体、信念永存”的主题更加形象深刻。
③从意境与审美效果看，A段以“青青的天，蓝蓝的水，澄河在奔腾”的明朗景象收尾，与之前紧张、危急的自然环境形成对比，象征困难已被克服、前景充满希望，画面开阔，赋予革命叙事以诗意和力量，余韵悠长。
④从整体构思看，A段结尾再次聚焦“澄河”，使其成为贯穿全篇、承载情感的核心意象，呼应标题，结构完整。
选择B段结尾：
①从情节完整性看，小说主要事件是渡河。B段开篇“战士们渐走渐远了”直接明确了渡河成功的结局，干净利落地收束了核心情节。
②从细节照应看，第⑪段末尾有“周玉兆站在水里，仰面望了望河堤上的老人”，B段“河边仍然站着那个身影”与之形成镜头对接，强调了分别时刻双方的姿态，衔接自然。
③从人物塑造与情感聚焦看，B段将最后的画面定格于“佝偻着身子，一动不动”的老人。联系老人之前“凛然不动”的沉稳、为保军队渡河不惜毁田的决绝、以及送别时“冷静、严峻”的神态，可知此结尾强化了老人作为人民化身坚毅、深情的形象，使军民之情有一个具体而深刻的承载点。
④从主题呈现与读者感受看，“不可摧毁的信念”是对战士们革命意志的总结，而老人静止的身影则留下无尽的牵挂与等待。一动一静的对比，突出离别时深沉的情感，将军民鱼水情凝聚在一个充满张力的静止画面中，引人回味。
19. 写作。
欣赏，指认识到别人的才能或作品的价值而予以重视和赞扬。欣赏是人与人之间的一种理解和沟通，也包含了信任和肯定； 欣赏是一种激励和引导，可以使人扬长避短，更健康地成长和进步； 欣赏还是一种发现，一种智慧，一种尊重，一种气度，一种境界。
其实社会上的每一个人都渴望别人的欣赏，同样每一个人也应该学会去欣赏别人，人与人之间在互相欣赏之中，世界才能充满温馨和爱！
我们可以欣赏别人，也可欣赏自己，还可以欣赏事物，如生活，生命等等。
请以“欣赏”为话题，写一篇文章。
要求：题目自拟，除诗歌外文体不限；不少于800字。
【答案】例文：
欣赏：心灵之镜与精神之光
欣赏是一面映照他人价值的镜子，也是一束照亮彼此心灵的光。它并非简单的赞美或表面的认同，而是对他人内在品质与外在表现的深度理解与真诚肯定。欣赏的本质是一种精神活动，是主体对客体价值的发现与共鸣，是心灵与心灵之间的对话与呼应。当我们在欣赏他人时，实际上是在拓展自己的精神疆域，丰富自己的情感世界，提升自己的审美境界。
欣赏是人类精神交往的桥梁。欣赏他人就是照见自己的过程。明代画家沈周与弟子文徵明切磋画艺时，沈周总能发现弟子画作中的闪光点，即便是一处细微的笔墨变化，也会给予真诚赞赏。这种欣赏不仅成就了文徵明的艺术造诣，更展现了沈周开阔的胸襟。欣赏能力的缺失会导致人际关系的冷漠与疏离，使社会失去温度与活力。
从个人成长角度看，欣赏是自我完善的催化剂。法国雕塑家罗丹曾说：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”当我们学会欣赏他人优点时，实际上是在为自己的成长开辟新路径。一个善于欣赏的人，能从普通人的一言一行中汲取智慧，从日常生活的细微处获得启发。这种能力使人保持谦逊与开放的心态，不断吸收外界养分促进自我提升。相反，那些故步自封、目中无人者，终将因缺乏精神滋养而停滞不前。
在社会层面，欣赏是文明进步的隐形推手。当代社会中，欣赏同样发挥着不可替代的作用。教育领域，教师对学生的欣赏能激发其潜能；职场中，上司对下属的欣赏能提升团队效能；家庭里，亲人间的欣赏能营造和谐氛围。一个欣赏蔚然成风的社会，必然是充满创造力与活力的社会。
培养欣赏能力需要从改变认知开始。首先要明白欣赏他人并不意味着贬低自己。其次要培养细腻的感知力，学会从不同角度发现价值。如同欣赏一幅画作，远观其气势，近察其笔触，每种视角都能带来不同美感。最后要养成表达欣赏的习惯，真诚的赞美如同春雨润物无声。美国心理学家威廉·詹姆斯说过：“人性中最深刻的渴望是被欣赏。”一句恰如其分的欣赏之语，可能成为他人生命中的转折点。
欣赏的境界决定人生的高度。从欣赏具体的人与事，到欣赏抽象的美与真；从欣赏与己相似者，到欣赏截然不同者；从被动接受美，到主动创造美——这是一个精神不断升华的过程。在这个价值多元的时代，唯有培养宽广的欣赏胸怀，才能超越狭隘与偏见，在差异中寻求和谐，在平凡中发现非凡。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道话题作文题。
这段关于“欣赏”的材料，向我们展示了一个看似简单却内涵丰富的人生课题。欣赏不是简单的赞美或表扬，而是一种深刻的心灵互动。当我们欣赏他人时，实际上是在打开一扇心灵的窗户，让理解与尊重的阳光照进来。材料告诉我们，欣赏首先是一种认知能力——要能“认识到别人的才能或作品的价值”，这需要我们有开放的心态和敏锐的眼光。
欣赏建立起了人与人之间最美好的桥梁。它是一种无声的沟通，比语言更有力量；它是一种无形的信任，比承诺更令人感动；它是一种无言的肯定，比奖励更能激励人心。正如材料所说，欣赏可以“使人扬长避短”，这不是简单的夸奖，而是帮助对方发现并发展自己的优势，这种成长的力量是巨大的。
欣赏更是一种生活智慧和人生态度。它要求我们学会“发现”他人身上的闪光点，这需要智慧；它要求我们以“尊重”的态度对待每一个生命，这需要胸怀；它引导我们达到一种更高的精神“境界”，这需要修养。当材料说“世界才能充满温馨和爱”时，其实是在告诉我们，欣赏能够创造美好的人际关系和社会氛围。
欣赏的对象可以非常广泛——他人、自己、生活、生命。欣赏自己不是自恋，而是健康的自我认同；欣赏生活不是盲目乐观，而是对美好的感知能力；欣赏生命不是空谈哲理，而是对存在的敬畏与感恩。这种全方位的欣赏能力，能让我们的生命更加丰盈、更有温度。
写作时，开头可以描述一个生活中因欣赏而化解矛盾的具体场景，引出欣赏在人际关系中的重要性。中间部分可以分三层展开：首先分析欣赏如何促进理解，用师生或同事间的实例说明；其次论述欣赏带来的激励作用，举出名人因被欣赏而成功的例子；最后探讨欣赏体现的个人修养。结尾可以升华到社会层面，指出当每个人都学会欣赏时，社会将更加和谐温暖，呼应开头场景，形成完整结构。
立意：
1.以欣赏的眼光看世界，生活便多一些美好。
2.真正的强者都懂得欣赏对手。
3.自我欣赏是建立自信的第一步。