2025-2026学年河北省部分地区高三年级阶段性测试语文试卷（附答案解析）

这是一份2025-2026学年河北省部分地区高三年级阶段性测试语文试卷（附答案解析），共21页。试卷主要包含了现代文阅读，实施路径，项目反思，名篇名句默写，语言文字运用，作文等内容，欢迎下载使用。

一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
当城市中的孩子难以分辨蒲公英与苦苣菜，当“节气”沦为日历上的符号，一种以“观察-记录-思考”为核心的“自然笔记”，正悄然成为连接现代人与自然的文化纽带。不同于传统的生物观察日记，当代自然笔记兼具科学记录的严谨性与文学表达的感染力，它以文字为镜，映照出自然的细微之美，更以思考为桥，唤醒人们对生态与生命的深层认知。
自然笔记的核心价值，在于打破“人类中心主义”的认知局限，建立“平等的自然对话”。作家苇岸在《大地上的事情》中，曾用3年时间记录家乡的物候变化：“4月12日，柳枝缀满淡黄的芽苞，像缀满了阳光；4月18日，第一只燕子掠过麦田，翅尖沾着晨露”——这种精准到日期的记录，不仅是对自然现象的客观呈现，更蕴含着对生命节律的敬畏。如今的自然笔记在此基础上进一步创新，融入跨学科视角：北京中学生王柚柚的《校园银杏观察手记》，既记录了银杏叶从翠绿到金黄的色素变化（科学维度），也写下“落叶铺成的小径，像大地写给秋天的信”（文学维度），还反思了“校园绿化中外来物种挤占本土植物生存空间”的问题（生态维度）。这种多维度记录，让自然笔记成为兼具科普性与人文性的文化载体。
在生态教育领域，自然笔记的作用尤为显著。2024年《中国生态教育发展报告》显示，全国已有23个省份将自然笔记纳入中小学课外实践课程，参与学生超500万人。上海某中学的实践表明，坚持撰写自然笔记的学生，对“生物多样性”“生态平衡” 等概念的理解正确率，比未参与学生高出42%。更重要的是，自然笔记培养了 “慢观察”的能力：当学生蹲在草丛中记录蚂蚁搬家的路线时，当他们追踪候鸟迁徙的轨迹时，浮躁的心态逐渐沉淀，取而代之的是对自然的耐心与共情——这种“生态共情力”，正是现代社会稀缺的文化品质。
然而，自然笔记的发展也面临“形式化”困境。部分学校将其简化为“绘画+文字”的模板作业，要求学生按统一格式记录，忽略了观察的自主性与思考的深度；一些商业机构推出的“自然笔记速成课”，过度强调“美观性”，引导学生用彩笔堆砌画面，却弱化了对自然现象的深度探究。这种“重形式轻内涵”的倾向，可能让自然笔记沦为新的“应试工具”，背离其唤醒生态意识的初衷。如何让自然笔记回归“观察与思考”的本质，成为亟待解决的问题。
材料二：
一、项目背景
随着“双碳”目标推进与生态文明教育普及，中小学校对生态教育的需求日益迫切。但传统生态教育多以课堂讲授为主，学生缺乏直接的自然观察体验。基于此，浙江省教育厅联合浙江自然博物馆，于2023年9月发起“校园自然笔记”实践项目，覆盖全省120所中小学，旨在通过系统化实践，提升学生的生态观察能力与人文素养。
二、实施路径
分层指导体系
项目根据学生年龄特点设计不同目标：小学阶段侧重“感官观察”，引导学生用视觉、听觉、触觉记录自然（如“枫叶的边缘像锯齿，摸起来有点扎手”）；初中阶段强调“科学关联”，要求结合生物、地理知识分析现象（如“蚯蚓雨后钻出土壤，是因为土壤缺氧”）；高中阶段则注重“生态思考”，鼓励探讨人与自然的关系（如“校园池塘浮萍疯长，可能导致鱼类缺氧，需控制生长范围”）。
跨学科融合设计
项目联合语文、生物、美术、地理学科教师共同开发课程：语文课指导学生用生动语言描述观察对象；生物课讲解物种特征与生态习性；美术课教授简易的自然绘画技巧；地理课结合气候、地形分析区域自然特征。杭州某高中的“西溪湿地自然笔记”专题活动中，学生不仅记录了湿地的植物种类，还结合地理知识分析了“湿地对调节城市气候的作用”，形成多学科融合的观察报告。
成果转化与交流
项目建立“省-市-校”三级成果展示平台：校级定期举办自然笔记展览，市级开展优秀作品评选，省级则将获奖作品汇编为《校园自然笔记精选集》，并在浙江自然博物馆设立专门展区。截至2024年7月，项目共收到学生作品1.2万份，其中300份优秀作品被纳入博物馆“青少年生态教育”永久展陈，部分作品还被改编为科普短视频，在短视频平台播放量超500万次。
三、项目反思
项目实施中发现两大问题：一是城乡资源差异显著，城市学校周边自然环境丰富（如公园、湿地），农村学校受限于地理条件，观察对象较为单一；二是教师指导能力不足，部分生物、语文教师缺乏自然观察经验，难以对学生的深度思考进行有效引导。未来计划通过“城乡学校结对”“教师自然观察培训”等方式，推动项目均衡发展。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．当代自然笔记不同于传统生物观察日记，它融合科学、文学、生态等多维度，兼具严谨性与感染力。
B．《中国生态教育发展报告》的数据表明，自然笔记能有效提升学生对生态概念的理解，培养生态共情力。
C．浙江“校园自然笔记”项目根据学生年龄分层设计目标，小学重感官观察，高中重生态思考，体现了循序渐进的教育理念。
D．自然笔记面临的“形式化”困境，主要源于商业机构的“速成课”，与学校的课程设计无关。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．苇岸《大地上的事情》中的自然记录，只注重对自然现象的客观呈现，缺乏对生命节律的深度思考。
B．浙江项目的“跨学科融合设计”，让自然笔记成为连接语文、生物等学科的纽带，实现了知识的整合应用。
C．浙江项目的成果仅通过线下展览和出版物传播，未利用新媒体平台，限制了影响力的扩大。
D．只要解决了城乡资源差异和教师指导能力问题，自然笔记就能成为生态教育的核心工具。
3．结合两则材料，概括当代自然笔记的核心特征，并分析其在生态教育中的作用。
4．材料一指出自然笔记存在“重形式轻内涵”的困境，结合材料二的实践经验，提出解决这一困境的具体策略。
5．教材中朱自清《春》通过“春草”“春花”“春风”等自然景象的描写，表达对生命与希望的赞美。请结合材料一中“自然笔记的文学表达”特点，谈谈《春》的描写如何体现“自然观察与情感表达的融合”。
阅读下面的文字，完成小题。
人畜共居的村庄
刘亮程
我生活的村庄，是人与牛羊、飞鸟、草木共同居住的地方。每天清晨，最先叫醒我的不是闹钟，而是村口老榆树上的麻雀。它们叽叽喳喳落在屋檐上，像一群调皮的孩子，等着我推开木门，给它们撒一把麦粒。而牛圈里的老黄牛，会用蹄子轻轻刨着地面，发出“咚咚”的声响——那是它在提醒我，该去后山割草了。
村里人都说，牛是通人性的。我家的老黄牛，陪了我十五年。它记得我每一个习惯：知道我喜欢在割草时哼着老调子，便会放慢脚步，跟着节奏甩动尾巴；知道我怕蛇，遇到草丛里的蛇，会用鼻子轻轻顶我的胳膊，让我绕着走。有一年冬天，我在雪地里摔断了腿，是老黄牛驮着我去的卫生院。它走得很慢，每一步都踩在雪最厚的地方，生怕滑倒让我疼。那时我才明白，所谓“人畜共居”，从来不是人对牲畜的支配，而是两种生命在土地上的相互依靠。
村里的土地，也懂得与人分享。春天播种时，我们会在田埂边留一块空地，种上向日葵。不是为了收获葵花籽，而是给路过的蜜蜂、蝴蝶留一个歇脚的地方。夏天麦子成熟时，麦穗会垂向地面，像是在向土地鞠躬。父亲说，土地养了我们，我们也要给土地留几分余地——每年秋收后，我们不会把地里的秸秆全部拉回家，总会留一部分在田里，让它们腐烂成肥，滋养来年的庄稼。连地里的虫子，我们也不会赶尽杀绝。母亲常说，虫子吃的那点庄稼，是土地给它们的口粮，就像土地给我们粮食一样。
可现在，村里的人越来越少，年轻人都去了城市。他们嫌村里的日子太慢，嫌牛羊太脏，嫌土地太贫瘠。有人把牛圈改成了车库，把麦田种上了杨树。去年春天，我家的老黄牛老死了。我没有把它卖掉，而是把它埋在了后山的榆树下——那里是它最喜欢去的地方，夏天能吃到最嫩的草，秋天能晒到最暖的太阳。埋它的时候，我在坟头种了一棵苜蓿。我知道，明年春天，苜蓿会长出来，而老黄牛的魂灵，会变成苜蓿的一片叶子，或者一只停在叶子上的蝴蝶，继续陪着我。
我常常坐在老榆树下，看着村里的变化。我知道，人会离开，牛羊会老去，但土地不会消失，草木不会灭绝。那些与我们共同生活过的生灵，会变成土地的一部分，变成风的一部分，继续在这个村庄里活着。而我们，不过是土地上的过客，是与其他生命共享一段时光的同行者。
戈壁上的生灵
李娟
阿勒泰的戈壁，看起来荒凉，却藏着无数鲜活的生命。我跟着母亲放蜂时，曾在戈壁深处遇到过一只受伤的鹰。它的翅膀被铁丝网划破了，流着血，却依旧倔强地站在石头上，盯着天空。我想靠近它，它却发出“嘎嘎”的叫声，像是在警告我。母亲说，鹰是戈壁的灵魂，它不接受人的怜悯。
我们在鹰的旁边搭了个帐篷，每天给它留一碗清水和一块羊肉。刚开始，它不理不睬，后来慢慢放下了警惕，会在我们离开后，悄悄啄食羊肉。过了半个月，鹰的翅膀好了。那天清晨，它绕着我们的帐篷飞了三圈，然后冲向天空，变成一个小黑点，消失在云层里。母亲说，鹰在向我们道谢。我却觉得，那不是道谢，而是两个生命在戈壁上的相互成全——我们给了鹰活下去的机会，鹰却给了我们一份对生命的敬畏。
戈壁上的草木，也有着惊人的生命力。红柳的根能扎到地下十几米深，只为吸收那一点点水分；骆驼刺的叶子变成了针状，只为减少水分蒸发。它们不像城市里的花草，需要人浇水、施肥，却能在风沙中长得郁郁葱葱。有一次，我在戈壁上迷路了，是一簇红柳救了我。我跟着红柳的方向走，最后找到了母亲。母亲说，红柳是戈壁的向导，它知道哪里有水，哪里有路。
现在，越来越多的人来到阿勒泰，开采石油、修建公路。戈壁上的草被车轮碾过，再也长不出来；鹰的栖息地被破坏，再也看不到它们的身影。有一次，我看到一只小鹰，因为找不到食物，饿死在了石头旁。我把它埋在了红柳下，心里像被针扎一样疼。我忽然明白，人类总以为自己是自然的主宰，能改变一切，却不知道，每一个生灵的消失，都是对自然的一次伤害，也是对人类自己的一次惩罚。
戈壁教会我的，不是如何生存，而是如何尊重。尊重一只鹰的骄傲，尊重一棵红柳的倔强，尊重每一个生命在自然中的位置。因为我们和它们一样，都是戈壁的孩子，都是土地的孩子。当我们伤害它们时，其实是在伤害我们自己；当我们保护它们时，其实是在保护我们共同的家园。
6．下列对两篇散文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《人畜共居的村庄》中，老黄牛“用蹄子刨地”“驮‘我’就医”的细节，不仅体现牛的通人性，更暗含“生命相互依靠”的深层哲思。
B．刘亮程笔下“田埂边种向日葵”“留秸秆肥田”的做法，不是简单的“善待自然”，而是对“人与土地共生”自然伦理的践行。
C．《戈壁上的生灵》中，母亲说“鹰不接受人的怜悯”，既写出鹰的骄傲，也暗示人类应摒弃“主宰者心态”，以平等姿态对待其他生命。
D．李娟对“小鹰饿死”的描写，仅表达对鹰的同情，以及对人类破坏戈壁生态的不满，未涉及“生命与家园”的深层关联。
7．根据两篇散文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．刘亮程将老黄牛埋在榆树下并种苜蓿，是为了给自己留个念想，与“生命循环”的哲思无关。
B．两篇散文都通过“具体生灵”（牛、鹰）的书写，揭示“人类是自然过客，而非主宰” 的核心观点。
C．李娟认为戈壁草木的“倔强”优于城市花草，体现出对乡村生活的盲目推崇和对城市的否定。
D．刘亮程笔下的“村庄”与李娟笔下的“戈壁”，仅为故事发生的场景，不具有象征“自然家园”的意义。
8．结合《人畜共居的村庄》，分析“人畜共居”的深层内涵，并谈谈作者如何通过“老黄牛”这一形象体现“生命平等”的理念。
9．两篇散文都以“自然生灵”为描写对象，但传递的“自然伦理”有所不同。请结合文本，分别概括并分析这种差异，以及背后蕴含的作者思考。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。今之人慕趣之名求趣之似于是有辨说书画涉猎古董以为清，寄意玄虚、脱迹尘俗以为远，又其下则有如苏州之烧香煮茶者，此等皆趣之皮毛，何关神情？
夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定，人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓“不失赤子”，老子所谓“能婴儿”，盖指此也。趣之正等正觉最上乘也。山林之人，无拘无束，得自然之意多，故虽不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以无品也，品愈卑，故所求愈下，或酒肉，或声伎，率心而行，无所忌惮，自以为得趣，而不知趣之正。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节，俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣。
余友陈正甫，深于趣者也。故所述《会心集》若干卷，趣居其多。不然，虽介若伯夷，高若严光，不录也。噫！孰谓有品如正甫，官如正甫，年之壮如正甫，而能知趣如此者哉！古称“会心处不必在远”，然亦必见山见水，耳目与心相谋，而后趣生焉。若居廊庙之上，岩穴之下，使不相谋，则虽奇山异水，适足乱人目，扰人心，何趣之有？正甫之集，非独以资笑语，实欲导人于冥漠之境，以复其赤子之心，见其初性之本。若夫刻意为高，勉强为异，与夫讲章句、课文字者，皆非正甫之所取也。
昔东坡先生在黄州，有《赤壁赋》之作，寄情山水，托意玄远，谓“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，此非所谓“会心”者乎？正甫之趣，近之矣。然东坡以迁谪之身，寄怀于物，其趣多带孤峭；正甫以太平之世，纵心于闲，其趣更显旷达。虽所处不同，然其以心契物、不为形役，则一也。世之学者，往往以故纸为趣，以名位为趣，视山水之趣为末务，是何其颠倒也！
（选自袁宏道《叙陈正甫会心集》）
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今之A人B慕C趣之名D求趣E之似F于是有辨说G书画H涉猎古董I以为清
11．下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．虽善说者不能下一语 下：说出，表述
B．迨夫年渐长，官渐高 迨：等到，及至
C．非独以资笑语 资：帮助，供给
D．然其以心契物、不为形役 契：契合，共鸣
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．袁宏道认为“趣”难以用言语描述，唯有“会心者”能领会，而当时很多人追求的“清”“远”只是“趣之皮毛”，未触及精神本质。
B．文中将“童子之趣”与“山林之人之趣”对比，指出前者因“不失赤子”为“最上乘”，后者因“无拘无束”而“近趣”，二者皆得自然之趣。
C．陈正甫的《会心集》多选“会心”之作，不录刻意求高、勉强求异者，其目的不仅是供人消遣，更在于引导人回归本真，恢复赤子之心。
D．袁宏道将陈正甫之“趣”与苏轼《赤壁赋》之“趣”对比，认为二者虽因处境不同而“趣”的风格有别，但“以心契物、不为形役”的核心是一致的。
13．把材料中画横线的句子翻译为现代汉语。
（1）毛孔骨节，俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣。
（2）当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。
14．文中袁宏道强调“趣得之自然者深，得之学问者浅”，又提及苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月”的“会心”之趣。请结合课内《兰亭集序》中王羲之对“山水之乐”的描写，谈谈你对“自然之趣”与“精神共鸣”关系的理解。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成小题。
满江红・举扇西风
宋自逊
举扇西风，又十载、重游秋浦。对旧日、江山错愕，鬓丝如许。世事兴亡空感慨，男儿事业谁堪数。被老天、开眼看人忙，成今古。
江上路，喧鼙鼓。山中地，纷豺虎。谩乾坤许大，著身何处。名利等成狂梦寐，文章亦是闲言语。赖双投、酒熟蟹螯肥，忘羁旅。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“举扇西风” 开篇即点秋日重游之境，“又十载”的时间跨度，既暗合“鬓丝如许”的容颜变化，也为“世事兴亡”的感慨埋下伏笔，时空交织中见沧桑。
B．“江上路，喧鼙鼓。山中地，纷豺虎”以短句密集铺陈，“鼙鼓”写战乱未息，“豺虎”喻乱世奸邪，两句形成视听交织的危机图景，呼应南宋末年的时局。
C．“谩乾坤许大，著身何处”化用杜甫“乾坤万里眼，时序百年心”的沉郁，“谩”字含“枉然”之意，既写天地辽阔却无容身之所的迷茫，也藏壮志难酬的愤懑。
D．结句“赖双投、酒熟蟹螯肥，忘羁旅”中，“蟹螯肥”化用陶渊明“左手持蟹螯，右手执酒杯”的典故，以归隐之乐消解羁旅之愁，尽显词人超脱豁达的心境。
16．宋自逊早年词作《昼锦堂》曾写“挑灯看，龙吼传家旧剑，曾斩吴曦”的壮怀，而此词却言“男儿事业谁堪数”“文章亦是闲言语”。结合词中意象与南宋遗民背景，分析词人情感的矛盾性及其成因。
四、名篇名句默写
17．补充下列句子中的空缺成分。
（1）李白在《行路难（其一）》中，借“垂钓”的典故暗喻自己虽暂陷困顿却未放弃希望，这句诗是：“ ， 。”
（2）白居易《琵琶行》中，以江月的清冷烘托琵琶女演奏后全场寂静氛围的句子是：“ ， 。”
（3）古人常以“植物意象”隐喻人生品格，且不同篇目会赋予同类意象不同内涵。如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读文字，完成下面小题。
在浙江图书馆的“数字古籍馆”页面，轻点鼠标就能翻阅《四库全书》的高清扫描本，指尖滑动可查看《千里江山图》的细节笔触，甚至能通过AR技术“走进”古画场景——这不是科幻场景，而是当下古籍数字化传播的日常。近年来，从国家图书馆的“中华古籍资源库”到高校联合搭建的“古籍整理平台”，越来越多沉睡在库房的古籍，借助数字技术“活”了过来。它们不再是博物馆橱窗里的展品、学者案头的孤本，而是走进大众视野，成为普通人可触可感的文化滋养。
然而，古籍数字化也面临“重形式轻内涵”的隐忧：有的平台仅将古籍扫描上传，未做断句、注释，生僻字词让读者望而却步；有的过度追求“科技感”，在页面添加花哨动画，反而掩盖了古籍本身的文化价值；还有的为吸引流量，将古籍内容碎片化剪辑，断章取义解读，消解了经典的完整性。真正有价值的古籍数字化，不应止于“上线展示”，更要在“活化传承”上下功夫——既要保留古籍的原真性，又要通过现代解读让经典与当代生活产生联结，让千年文字真正“说话”。
18．文中加点词“轻点”“滑动”“走进”精准描述了古籍数字化的互动体验，请任选一个词，分析其在语境中的表达效果。
19．文中加点的句子存在语病，请指出语病类型并修改。
20．文中画波浪线的句子标点符号使用存在一处不当，请指出并修改，并说明理由。
21．文中画横线的句子运用了对比的修辞手法，请分析其作用；并从选择性必修课文《信息时代的语文生活》中“媒介与文化传播”的相关观点，简要说明数字技术对古籍传承的意义。
22．结合文中“古籍数字化需‘活化传承’”的观点，针对“碎片化解读消解古籍价值”的现象，写一段议论性文字，要求观点明确、逻辑清晰，至少使用一种修辞手法，字数100字左右。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
古希腊数学家毕达哥拉斯坚信“万物皆数”，试图用精确的数理逻辑穷尽世界本质，却在发现“无理数”后陷入认知崩塌，其弟子因坚守“数的确定性”，竟将发现者投入大海；
当代社会，有人执着于用“成功学公式”规划人生，用“量化评分”定义情感，用“非黑即白”评判事物，却在现实的复杂与多变中屡屡碰壁，陷入深深的焦虑；
哲学家维特根斯坦曾说：“语言的边界即世界的边界”，而人类语言对“模糊性”的无力，恰恰暗示了世界并非由纯粹的确定性构成——就像昼夜交替间没有绝对的“黎明时刻”，善恶判断中没有绝对的“纯净灵魂”。
人类对“确定性”的追求，推动了文明进步，却也常将我们困在认知的牢笼中。当“必须精准”“唯有正确”成为不可动摇的信念，我们是否丢失了对世界复杂性的敬畏，对认知局限性的接纳？对此，你有怎样的思考？
请结合材料内容，联系生活实际，写一篇文章，体现你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
《2026届河北省部分地区高三年级阶段性测试语文试卷》参考答案
1．D 2．B 3．（1）多维融合性：兼具科学记录、文学表达与生态反思，实现理性观察与感性体验的统一。
（2）主体参与性：强调个体亲历的“慢观察”，培养学生的自主探究与生态共情能力。
（3）教育实践性：作为课程载体融入教学，提升生物多样性认知，促进生态文明素养发展。 4．（1）分层指导，因龄施教：依学生认知发展阶段设定目标，小学重感官体验、初中重科学关联、高中重生态思辨，避免模板化作业。
（2）跨学科协同：整合语文、生物、地理等学科资源，强化观察背后的逻辑分析与知识联结，超越“绘画+文字”的表面呈现。
（3）成果转化激励深度思考：通过展览、出版、短视频传播等形式展示思想性作品，引导学生关注自然现象背后的生态意义，而非仅追求视觉美观。 5．（1）精准描摹显真实：如“小草偷偷地从土里钻出来”，细致捕捉生命萌发动态，体现观察之真，契合自然笔记的写实精神。
（2）诗意语言寄深情：以“桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿”拟人化描写，将物候现象升华为生机勃发的情感共鸣。
（3）情景交融悟生命：春风“像母亲的手抚摸着你”既符合触觉体验，又注入温暖眷恋之情，展现自然与人心的深层对话，呼应自然笔记“以自然为镜，照见自我”的人文维度。
【导语】当自然成为课本外的陌生符号，自然笔记正以科学之眼与文学之心重建人与自然的对话。它用跨学科视角记录银杏叶的生化变化与诗意飘落，更在500万学生的观察中培育生态共情力。然而当模板化记录取代深度思考，浙江项目的分层实践启示我们：真正的自然教育，需在城乡资源平衡中守护观察的本真。
1．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
D.“与学校的课程设计无关”错误。根据材料一第四段“部分学校将其简化为‘绘画+文字’的模板作业”“忽略了观察的自主性与思考的深度”可知，这说明学校课程设计本身也存在形式化问题；同时提到了商业机构的问题，但并未将责任归于单一主体。
故选D。
2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
A.“只注重对自然现象的客观呈现，缺乏对生命节律的深度思考”错误。根据材料一第二段“这种精准到日期的记录，不仅是对自然现象的客观呈现，更蕴含着对生命节律的敬畏”可知，其中“更蕴含”正说明其不仅限于客观描述，还包括深层情感与哲思。
C.“未利用新媒体平台，限制了影响力的扩大”错误。根据材料二“部分作品还被改编为科普短视频，在短视频平台播放量超500万次”可知，已积极运用新媒体传播，影响力显著扩大。
D.“只要解决……就能成为生态教育的核心工具”错误。虽然材料二在“项目反思”中指出这两个问题是制约因素，但并未断言解决之后就能自动使其成为“核心工具”。是否能成为“核心”，还涉及政策支持、课程体系嵌入、社会认同、评价机制等多种变量。材料本身保持谨慎态度，并未做出如此确定的结论。
故选B。
3．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
（1）多维融合性：材料一指出自然笔记融合“科学记录的严谨性”“文学表达的感染力”与生态维度的反思，如王柚柚作品中色素变化（科学）、诗意比喻（文学）、外来物种问题（生态），体现理性与感性的统一。
（2）主体参与性：材料一强调“慢观察”带来心态沉淀，材料二实践显示学生追踪蚂蚁、候鸟，体现亲历性；“共情力”的培养源于持续观察中的情感联结，凸显个体主动建构认知的过程。
（3）教育实践性：材料二表明项目纳入课程体系，通过分层目标与跨学科设计推动教学转化；数据佐证其提升概念理解率42%，说明其作为有效载体促进生态文明素养发展。
4．本题考查学生探究问题，提出见解点的能力。
（1）分层指导，因龄施教：材料二提出小学重感官、初中重科学、高中重思辨，契合不同阶段思维特点，避免统一模板导致的形式化，保障观察深度与思考进阶。
（2）跨学科协同：语文助表达、生物释机理、地理析环境，多学科整合促使学生理解现象背后的逻辑，打破“绘画+文字”的浅层记录模式。
（3）成果转化激励深度思考：优秀作品入展、出版、传播，强调思想价值而非仅视觉美观，形成正向反馈机制，引导关注生态内涵，回归“观察与思考”本质。
5．本题考查学生分析论点、论据、论证方法和筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
（1）精准描摹显真实：“小草偷偷地从土里钻出来”生动呈现春草破土的渐进过程，细节真实，呼应自然笔记对物候动态的精确捕捉，体现科学观察精神。
（2）诗意语言寄深情：拟人手法赋予植物竞争开花的情感色彩，将自然现象升华为热烈的生命庆典，展现文学表达的感染力，契合材料一“大地写给秋天的信”式抒情风格。
（3）情景交融悟生命：“像母亲的手”既还原春风柔和触感，又唤起亲情温暖体验，实现感官与情感共振，体现自然笔记以自然为镜，照见自我的深层人文关怀。
6．D 7．B 8．①“人畜共居”不仅是物理空间的共处，更是情感与命运的共生。人与牲畜在日常劳作中建立深厚情感，彼此依赖，形成一种超越工具关系的生命共同体。
②老黄牛不仅是劳动力，更是家庭成员：它理解人的习惯、保护主人安全，甚至在危难时救人于雪地，展现出不亚于人类的情感与智慧，打破了“人高于畜”的等级观念。
③作者以埋葬老牛、坟头种苜蓿的细节，赋予其灵魂与轮回的可能，暗示生命形态虽异，尊严与归宿却应平等——牛的生命被尊重如人，体现了万物有灵、生死相敬的生态伦理观。 9．①《人畜共居的村庄》强调“共生共荣”的田园伦理：人与动物、土地通过长期相处建立互惠关系，重在温情陪伴与日常回馈，体现农耕文明中人与自然的和谐依存。
②《戈壁上的生灵》则凸显“敬畏与距离”的荒野伦理：鹰不接受怜悯，红柳自强生存，强调自然生命的独立尊严，主张人类应保持谦卑，不可僭越主宰之位。
③前者寄托对传统生活方式消逝的哀思，后者警示现代开发对生态的破坏；二者共同指向深层思考：无论亲密或疏离，唯有尊重生命本位，人才能在自然中找到真正的归属。
【导语】刘亮程的《人畜共居的村庄》以诗意的笔触描绘人与生灵的共生：老黄牛通人性、土地与虫鸟共享收成，展现“生命相互依靠”的朴素哲思；李娟的《戈壁上的生灵》则通过鹰与红柳的倔强，叩问人类对自然的敬畏。两文以不同视角，共诉对自然伦理的深刻反思。
6．本题考查学生对文本内容的理解、分析的能力。
D.“仅表达对鹰的同情，以及对人类破坏戈壁生态的不满，未涉及‘生命与家园’的深层关联”错误。原文中李娟写小鹰饿死，“心里像被针扎一样疼”，并由此领悟到“每一个生灵的消失，都是对自然的一次伤害，也是对人类自己的一次惩罚。”这明确揭示了个体生命与整体生态（即共同家园）之间的深刻联系。因此，该描写不仅有情感抒发，更上升至生命共在、命运相连的哲学层面。
故选D。
7．本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。
A.“与‘生命循环’的哲思无关”错误。原文“我知道，明年春天，苜蓿会长出来，而老黄牛的魂灵，会变成苜蓿的一片叶子，或者一只停在叶子上的蝴蝶，继续陪着我” 明显体现生命形态转化、灵魂归于自然的循环观，是典型的“生命循环”哲思。
C.“优于城市花草，体现出对乡村生活的盲目推崇和对城市的否定”错误。文中对比戈壁红柳与城市花草，旨在突出自然生命力的顽强与自足，而非贬低城市或盲目美化乡村。“骆驼刺的叶子变成了针状”“红柳的根能扎到地下十几米深”是对生存智慧的礼赞，非价值评判。全文无“乡村优于城市”的情绪化表达，反而体现的是对所有生命处境的理解与尊重。
D.“仅为故事发生的场景，不具有象征‘自然家园’的意义”错误。两处地点均超越地理概念，成为精神家园与生态共同体的象征，刘亮程的村庄是“人与牛羊、飞鸟、草木共居”的生命场域，承载记忆、伦理与生死循环；李娟的戈壁是灵魂栖居之地，鹰、红柳、风沙皆具灵性，构成完整的生命网络。结尾皆升华为哲理陈述，表明这些空间代表人与自然本应共存的理想状态，具有强烈象征意义。
故选B。
8．本题考查学生理解重要词语和鉴赏作品中的艺术形象的能力。
①文中“最先叫醒我的不是闹钟，而是村口老榆树上的麻雀”“而牛圈里的老黄牛……该去后山割草了”，揭示人与动物共享生活节律，形成一种无需语言却彼此默契的生命共同体。这种共居超越空间共存，升华为日常中的情感依存与命运交织。
②它不仅劳作，更记得习惯、怕蛇时顶“我”避让、驮伤者就医，展现高度情感认知与道德行为能力。其智慧与忠诚打破工具性牲畜的定位，实质被赋予人格尊严，体现生命间的平等对话。
③埋牛于榆树下、坟头种苜蓿，象征生命轮回与自然回归。将牛魂想象为苜蓿叶或蝴蝶，是以诗意完成对非人类生命的终极尊重——生死皆有归处，万物同源一体，真正践行了众生平等的哲学观。
9．本题考查学生分析、探究文本情感的能力。
①《人畜共居》倡导共生共荣的田园伦理：人与牛羊、草木在农耕生活中建立温情互惠关系——留秸秆养地、种向日葵引蜂蝶，体现取之有度、还之以敬的循环伦理，反映传统乡村中人与自然的亲密协作。
②《戈壁上的生灵》强调敬畏与距离的荒野法则：鹰拒怜悯、红柳自强，凸显自然生命的独立意志。人类不可介入其命运，只能远观守护，表达出对原始生命力的绝对尊重，主张谦卑而非主宰。
③双重伦理背后的现代反思：前者哀悼传统消逝，后者警示开发破坏；一近一远，一情一敬，共同指向核心命题——唯有承认所有生命本位价值，人才能在自然中获得精神归属与存在正当性。
10．DFH 11．C 12．D 13．（1）全部身心都被见闻知识所束缚，道理学得越深，而距离情趣越远。
（2）当一个人还是小孩子的时候，根本就不知道情趣，但是他的所作所为都有真正的情趣。 14．
①“自然之趣”源于本真，如童子率性、山林无拘，非刻意求之；王羲之兰亭雅集，仰观俯察，乐在自然交融。
②“精神共鸣”以心契物，苏轼清风明月，王羲之山水抒怀，皆触景生情，超脱形迹而得会心之趣。
③自然为体，精神为用，外景内情相融，方成至趣——既返赤子之心，又升人生境界。
【导语】袁宏道以“趣”为文眼，批判时人附庸风雅之伪趣，推崇童子天真、山林自然的真趣。文中通过对比陈正甫与苏轼的会心之趣，揭示以心契物的本质，强调挣脱知识束缚、回归赤子本心方能得真趣。其自然深于学问的主张，与《兰亭集序》“仰观宇宙”的山水悟道遥相呼应，共构中国文人物我合一的审美理想。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：现在人们羡慕情趣的名声，做出得到情趣的样子，于是有人辨别谈论书画、收藏古董，认为这样就有了清雅的情趣。
“今之人慕趣之名”是完整句子，主语是“今之人”，谓语是“慕”，宾语是“趣之名”，应在D处断开。
“求趣之似”是完整句子，省略主语“今之人”，谓语是“求”，宾语是“趣之似”，应在F处断开。
“辨说书画”和“涉猎古董”是结构相同的动宾短语，结构较复杂，主语都是“今之人”，在“画”后断开，应在H处断开。
故选DFH。
11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
A．句意：即使擅长言辞的人也不能一句话说出。
B．句意：等到年纪越来越大，官职越做越大。
C．资：作为……之用。句意： 并不仅仅是作为谈笑取乐之用。
D．句意：但他们都能以内心与万物相契合，不被外在形式所束缚。
故选C。
12．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。
D.“对比”错误。原文并未进行“对比”，而是类比与赞许。袁宏道说“正甫之趣，近之矣”，意思是陈正甫的情趣接近苏东坡那种境界，并非将两人对立比较优劣。接着他分析二人所处环境不同“东坡以迁谪之身……其趣多带孤峭；正甫以太平之世……其趣更显旷达”，这是补充说明差异背景下的共通精神，而非设置“对比”来突出分歧。
故选D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“为……所”，被；“缚”，束缚。“去”，距离。
（2）“童子”，小孩子的时候；“无往”，无论到哪里；“趣”，情趣。
14．本题考查学生分析信息，概括要点的能力。
（1）文中“趣得之自然者深”，强调趣源于本真状态，如童子无拘、山林自在，皆非刻意求得。王羲之《兰亭集序》中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，正体现人在自然中率性而游、物我交融之乐，与此“自然之趣”相通。
（2）苏轼“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，是心与景的瞬间契合；王羲之面对山水，亦由景生情，感慨生死人生，此即“会心”，非知识堆砌，而是精神与自然的深层共鸣。
（3）自然为趣之本体，精神感悟为趣之发用。唯有外景与内情交融，才能既回归赤子初心，又升华生命境界，实现袁宏道所推崇的“最上乘”之趣。
参考译文：
世上的人最难得的只有情趣。情趣像山上的景色，水的味道，花的光彩，女子的姿态，即使擅长言辞的人也不能一句话说出，只有领会于心的人知道它。现在人们羡慕情趣的名声，做出得到情趣的样子，于是有人辨别谈论书画、收藏古董，认为这样就有了清雅的情趣，寄意于玄妙空洞的谈论、摆脱尘俗纷扰去隐居，认为这就是脱俗的情趣，还有更低等的，有人模仿烧香煮茶，自以为很有情趣。这些都只不过是情趣的表面，与情趣的精髓有什么关系呢？
情趣，如果是从自然之性中得到的就是深层的情趣，如果是从学问中得到的往往就是肤浅的情趣。当一个人还是小孩子的时候，根本就不知道情趣，但是他的所作所为都有真正的情趣。脸上没有故作庄重的神色，眼睛不专注于某一物，嘴里喃喃地自言自语，双脚跳跃不定，人生最快乐的时光，真没有超过此时的。孟子所说的“没有失去孩童淳朴天真的心思”，老子所说的“能够像刚出生的婴儿一样”，大概都是指这种情况，情趣在最无私心杂念，最大彻大悟的时候才是最上乘的情趣。生活在山林的人，无拘无束，能够自由自在地生活，所以虽然不刻意地追求情趣而情趣却靠近他。愚昧无才能的人之所以有情趣，是因为他们没有品第。品第越是卑下，所以追求的东西就越低下。有的是酒肉，有的是歌女，想干什么就干什么，无所顾忌，自己认为在世上不追求什么了，但实际上他们并没有真正理解到乐趣的正道。等到年纪越来越大，官职越做越大，品级越来越高，身体像套着无形的枷锁，心灵如同扎着芒刺一般，全部身心都被见闻知识所束缚，道理学得越深，而距离情趣越远。
我的朋友陈正甫，是深刻懂得“趣”的人。所以他所撰写的《会心集》有若干卷，其中以表现“趣”的内容占大多数。否则的话，即使是像伯夷那样耿介的人，或是像严光那样清高的隐士，也不会被收录进去。唉！谁能想到像正甫这样有品格、有官位、正当壮年的人，竟能如此懂得“趣”呢！古人说：“会心之处不一定在远方。”然而也必须亲眼见到山水，让耳目所感知的景象与内心相互呼应契合，之后“趣”才会产生。如果身处在朝廷高位或山林洞穴之中，但感官与心灵不能彼此沟通呼应，那么即使面对奇特的山川美景，也只是扰乱视线、烦扰心神而已，哪里谈得上有什么“趣”呢？正甫的这部文集，并不仅仅是作为谈笑取乐之用，实际上是想引导人们进入一种幽深静谧的精神境界，使人恢复纯真的童心，体察自己最原始的本性。至于那些故意装作清高、勉强做出与众不同姿态，以及专注于讲解经书章句、考核诗文辞章之类的行为，都不是正甫所认同和采纳的。
从前苏东坡先生在黄州时，创作了《赤壁赋》，寄托情感于山水之间，寓意深远悠远，他说：“只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听到就成了声音，眼睛看到就形成了色彩。”这难道不是所谓的“会心”吗？陈正甫所追求的“趣”，已经很接近这种境界了。然而苏东坡是以被贬谪的身份，将自己的情怀寄托于外物，因此他的“趣”常常带有孤独冷峻的色彩；而陈正甫身处太平时代，放任心灵于闲适之中，他的“趣”显得更加开阔豁达。虽然他们所处的时代和个人境遇不同，但他们都能以内心与万物相契合，不被外在形式所束缚，这一点却是相同的。当今世上的读书人，往往把钻研古籍当作乐趣，把追逐功名利禄当作乐趣，却把欣赏山水自然之趣看作次要之事，这是多么颠倒黑白啊！
15．D 16．(1)早年壮怀激烈，以“龙吼剑斩”象征报国雄心；晚年面对山河破碎，举扇西风、鬓丝如许，理想幻灭。
(2)“江上鼙鼓”“山中豺虎”映射战乱频仍、民生涂炭，身无所托，故慨叹事业虚妄、文章无用。
(3)遗民身份使其既痛惜国亡，又无力回天，矛盾源于理想与现实的撕裂，最终借酒蟹暂忘羁旅之悲。
【导语】这首《满江红》以秋日重游起笔，十载沧桑尽在“鬓丝如许”中。词人面对江山兴亡、事业成空的现实，借战鼓豺虎暗喻时局动荡，终以酒蟹忘忧作结。早年壮怀与晚年颓唐的矛盾，折射出南宋遗民在乱世中的挣扎与无奈。
15．本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。
D.“化用陶渊明‘左手持蟹螯，右手执酒杯’的典故，以归隐之乐消解羁旅之愁，尽显词人超脱豁达的心境”错误。“左手持蟹螯，右手执酒杯”并非出自陶渊明，而是《晋书·毕卓传》所载“……右手持酒杯，左手持蟹螯，……”；词中“赖双投、酒熟蟹螯肥”乃借醉饮暂忘乱世羁旅之苦，是暂时麻痹而非超脱豁达，情感基调为悲慨中强作放达，非真归隐之乐。
故选D。
16．本题考查学生评价作者的思想情感的能力。
(1)早年“龙吼传家旧剑，曾斩吴曦”以英雄意象抒报国志，呼应南宋主战语境；而“举扇西风”“鬓丝如许”以萧瑟秋景与衰老之态，映射十年后理想受挫，壮志消磨于时局变迁。
(2)“江上路，喧鼙鼓”指外敌侵凌、战事不息，“山中地，纷豺虎”喻盗匪横行、社会动荡，乾坤虽大却无容身之所，故发出事业成空、文章无用的悲慨，体现现实压迫下的精神幻灭。
(3)作为南宋遗民，既怀故国之痛，又失抗争之力，理想与现实剧烈冲突，唯有借“酒熟蟹螯”片刻欢愉麻痹忧思，展现遗民群体特有的无奈与苦中作乐的生存姿态。
17． 闲来垂钓碧溪上 忽复乘舟梦日边 东船西舫悄无言 唯见江心秋月白 宁可枝头抱香死 何曾吹落北风中（采菊东篱下，悠然见南山/满地黄花堆积，憔悴损）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：舫、唯、憔悴。
18．①“轻点”突出了操作的简便与从容，消解了古籍原本的庄严距离感，暗示传统文化获取方式的平民化。
②“滑动”体现触屏时代的阅读习惯，将千年画卷转化为可逐寸探索的视觉旅程，强化细节感知。
③“走进”运用拟物与通感手法，赋予AR技术以空间穿越的诗意，使静态古画变为可步入的生命场域。 19．可改为“它们不再是博物馆橱窗里的展品、学者案头的孤本，而是走进大众视野，给普通人提供可触可感的文化滋养”。 20．把破折号“——”改为冒号“：”。 21．①对比手法作用：通过“重形式”与“轻内涵”的鲜明对比，凸显古籍数字化中技术炫技与文化失焦的矛盾，强调不能仅停留于表面呈现，应注重内容深度与文化传承。
②数字技术意义（结合《信息时代的语文生活》）：数字媒介突破时空限制，使古籍从封闭走向共享，实现文化传播的大众化、互动化；多媒体融合提升用户体验，促进经典融入现代生活。
③活化传承路径：真正有效的数字化应在保真基础上进行注释、解读与情境重构，推动古籍由“可看”转向“可读”“可感”“可用”，实现创造性转化与创新性发展。 22．将古籍肢解为短视频中的只言片语，恰如抽刀断水，看似便捷传播，实则割裂了思想的脉络。经典之贵，在于整体性与语境深度；碎片化解读如同盲人摸象，徒增误解。唯有回归文本全貌，辅以科学阐释，方能让古籍真正“活”而不“乱”，传而不“偏”。
【解析】18．本题考查学生分析一般词语的能力。
（1）“轻点”一词精准传达出数字阅读动作的轻便与自然，对比传统翻阅古籍所需的严谨仪式感，凸显数字化带来的操作零门槛，体现文化资源从庙堂走向民间的转变。
（2）“滑动”紧扣触屏交互特征，将《千里江山图》这一宏幅巨制解构为可指尖操控的动态视觉流程，突出用户对细节的自主探索，增强沉浸式审美体验。
（3）“走进”以身体化动词嫁接虚拟现实情境，通过AR技术实现从“观看”到“置身”的维度跃迁，既运用拟物手法营造空间真实感，又以通感激活观者的知觉联想，使古画由静态图像升华为可游可居的文化场域。
19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句搭配不当。
“它们”指代的是“古籍”，而“成为……文化滋养”中，“古籍”作为具体的文献载体，与抽象概念“文化滋养”不能直接构成主宾搭配。它可以提供文化滋养，但不能直接“成为”文化滋养。
可改为“它们不再是博物馆橱窗里的展品、学者案头的孤本，而是走进大众视野，给普通人提供可触可感的文化滋养”
20．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
此处破折号的作用本应是引出解释或递进内容，但根据现代汉语标点规范，当后文是对前文观点进行系统性、条理性阐述时，应优先使用冒号而非破折号。
原文中，“既要……又要……”构成的是对“活化传承”的具体内涵和实现路径的正式阐释，逻辑清晰、结构完整，属于典型的“总说—分述”关系，符合冒号的规范用法。
21．本题考查学生正确使用常见的修辞手法和概括要点的能力。
（1）对比手法作用：以“重形式”与“轻内涵”的强烈反差，揭示古籍数字化中技术手段与文化价值的失衡，突出表面化、娱乐化倾向对经典深度的消解，强调回归内容本质、强化文化传承的必要性。
（2）数字技术意义：依据《信息时代的语文生活》中的媒介塑造传播形态的观点，数字媒介打破古籍的物理封闭性，实现跨时空共享；通过超链接、多媒体交互等手段，推动文化传播从单向接受转向大众参与、互动体验，提升公众亲近经典的主动性。
（3）活化传承路径：在保真扫描基础上，融合注释校勘、情境还原（如AR）、生活化解读，使古籍由静态展示转为动态参与，契合现代认知方式，真正实现让文物说话的创造性转化。
22．本题考查学生语言表达之谈观点，写评论的能力。
首先明确观点立场。紧扣“活化传承”内涵，指出碎片化解读违背古籍整体性传播原则，强调传之有道的必要性。
然后结合现象分析。联系文中“断章取义”“消解了经典的完整性”等表述，揭示碎片化导致文化误读的实质危害。
最后运用修辞强化论证。采用比喻修辞（如盲人摸象、抽刀断水），形象批判割裂经典的传播方式，增强说服力与文学性。并注意字数限制。
23．略
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料以三组案例与观点，围绕“人类对确定性的追求”展开辩证论述，揭示其推动文明与制造困境的双重属性。毕达哥拉斯学派对确定性的执着，是科学萌芽的动力，推动人类从蒙昧走向理性；但学派成员的极端反应，又暴露了对确定性的偏执会禁锢思维、排斥异见，沦为认知的枷锁。当代社会的 “成功学公式”“量化评分”“非黑即白评判”，是追求确定性在现代生活的延伸：人们试图用标准化、可量化的方式简化复杂的人生与情感，以获得掌控感。然而现实的多变性与事物的复杂性，让这种“确定性执念”屡屡失效，最终的“焦虑”，正是确定性追求与现实复杂性碰撞后的必然结果。维特根斯坦的相关论述，为破解困境提供了哲学视角：“黎明时刻”“纯净灵魂”的模糊性，证明了世界本就不是由纯粹确定性构成的。这一观点并非否定对确定性的追求，而是提醒人们正视认知局限，接纳世界的多元与模糊。
在信息爆炸、节奏加快的当代社会，人们对确定性的渴望愈发强烈——渴望用“标准答案”应对考试，用“模板化路径”规划职业，用“数据指标”定义价值。这种追求虽能带来短期的安全感，却也导致思维固化、容错能力下降。材料的核心追问“是否丢失了对世界复杂性的敬畏，对认知局限性的接纳”，正是对当代人认知困境的精准回应，呼吁建立更包容、更灵活的认知方式。材料意在引发考生对“追求确定性”的思考，启示我们既要看到确定性对文明进步的推动作用，也应注意偏执追求的危害，以“平衡”的方式灵活处世。
写作时，可采用层进式的论证结构，开篇结合材料提出中心论点——在“求确定”与“容模糊”间构建平衡的认知观。主体部分，逐层递进，先揭示确定性追求的双重面貌（既是文明进步的引擎，也可能成为认知的牢笼）；再剖析确定性执念的危害与根源，如禁锢认知、扭曲生活本质、引发焦虑等；接着进一步论述如何在“求确定”与“容模糊”间找到平衡。结尾部分，呼吁当代人放下“必须精准”的执念，以“敬畏复杂性、接纳局限性”的心态面对世界，在确定性与模糊性的共生中，收获更从容、更全面的人生。
素材选择上，可选择正面素材如我国航天工程按严格的技术标准（确定性），保障火箭发射的成功率，也可选反面素材如部分家长用“分数排名”（量化执念）定义孩子优秀与否，导致孩子产生厌学心理；某些企业过度依赖“KPI量化考核”，忽视员工的创造性与团队协作价值等。
立意：
1.追确定之光，破认知之笼。
2.容世界模糊，筑从容人生。
3.以确定为基，以模糊为策。
4.鉴古今教训，寻认知平衡。