河南省实验中学2026届高三上学期第一次月考语文试卷（含答案）

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1. B【解析】A.“是因为中国古代从未进行过解剖观察”错误。原文明确提到“《灵枢经》云：‘五脏六腑可剖而视
也。’据此经文则知古圣已剖视过来”，说明中国古代进行过解剖观察，西洋医学的观点不符合事实。C.“是为了证
明神农氏必定解剖过脏腑”错误。引用该句是为了说明“古圣已剖视过来”，而非特指“神农氏必定解剖过”，原文
提到“在神农时代，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论”，并未确定神农氏必定解剖过。D.“作
者完全认同……认为这比中国兼顾物质本质的论述更优”错误。原文指出“然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，
这样道理就更加显然”，说明作者认为中国兼顾本质的论述更优，而非认同西洋化学的理论更优。故选 B。
2. B【解析】 B.“因此远逊于中国古代圣贤的医学成就”错误。原文提到“与中国近医，互有优劣，若与古圣《内
经》《本经》较之，则西洋远不及矣”，可见作者认为西洋医学与中国近医各有优劣，只是与古圣的医学著作相比
才远不及，并非直接说西洋医学因不懂得经脉和气化功能就远逊于中国古代圣贤的医学成就。
3. ①生于南方也有阳中之阴的药 ②外阳内阴 ③秉承水中之阳而补气
【解析】①根据“既然……”“就知道……”可知此处有相同的逻辑，结合前文“生于北方有阴中之阳的药”及后文
朱砂“南方离火……内部含有水的阴性”的内容，可推出此处所指生于南方药的是“阳中之阴的药”。
②由“坎卦外阴内阳”及朱砂外表火红色（阳）、内部含水性（阴），可知离卦是“外阳内阴”。
③结合“人参生于北方，正是阴中之阳”“非常能化生元气”，对应朱砂“秉承火中之阴而养血”格式，可推出人参
是“秉承水中之阳而补气”。
4. 蛇和蟾蜍之间的关系是：蟾蜍畏蛇。
理由：①依据原文的推演可知，蛇属水、木二气，蜈蚣属燥金之气，蛇畏蜈蚣，是金克木。②蟾蜍生于湿土中，土
克金，故蜈蚣畏蟾蜍。（①②任答出一点，2 分）③由此知晓，蛇属木，蟾蜍属土，蜈蚣属金。依据五行（木水火土
金）相克理论，金克木，木克土，故蟾蜍畏蛇。（2 分）
【解析】①文中明确提到蛇是水木二气之所生，在五行对应中属木；蜈蚣属燥金之气，因金能制木，故蛇畏蜈蚣。
这是五行中“金克木”的体现。
②蟾蜍秉湿土之气所生，属土。由于土克金，所以蜈蚣畏蟾蜍，这符合“土克金”的规律。
③按照五行相克理论，存在金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的顺序。已知蛇属木，蟾蜍属土，依据“木
克土”的规则，可推出蟾蜍畏蛇。
5. ①批评西洋解剖只知“技”（器官层次），而不知“道”（经脉气化）。
②推崇神农、《内经》等圣贤把握根本之“道”。
③辨药之“技”服务于把握药性之“道”。通过辨别药物的形态、颜色、气味，考察药物的性质。
（每点 3 分，答出任意两点即可。）
【解析】①文中指出西洋解剖“只了解器官的层次结构，而不知经脉；只知道具体的形态，却不知气的运化功能”，
这里的器官层次属于“技”，而经脉气化则是更深层的“道”，以此体现对西洋只知“技”不知“道”的批评。
②文中提到神农尝药“定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫不差”，且认为《内经》《本经》的医学理念远超西洋
医法，强调这些古圣所把握的是关乎药物本质和人体运行规律的“道”，体现出对把握根本之“道”的推崇。
③文中指出“辨药之法，以形色气味分别五行，配合脏腑”，而辨别这些形态、颜色、气味等属于“技”，其目的是
“考察它的性质”，也就是把握药性之“道”，说明辨药的“技”是为把握“道”服务的。
6. C【解析】A.“可见他成熟又热情”错误。嘎绒邀请牧民观看他的马，主要是炫耀，是不成熟的表现，更没有“热
情”一说。B.“说明嘎绒受了马帮的影响”错误。原文只是说“这是马帮走远路穿山林爱用的”，这并不意味着“嘎
绒受了马帮的影响”，根据上文“拿眼从上到下看他们胯下的马，眼里有点不屑”“感觉挺满足”等内容可知，嘎绒
给马配铜铃是为了炫耀。D.“文本二先写康巴雪山、草甸之美，是为了衬托高海拔地区对人的磨炼”错误。原文说
“在康巴，雪山、草甸以及具有灵性的高山湖泊，在透明阳光的照耀下，色彩艳丽而纯净，从某种意义来说，这也
赋予了雪域的人们单一、简单的性情”“生存的艰辛注定了这个群体意志力的顽强和坚韧”“所有这些，形成了康巴
的人”，可见，“康巴雪山、草甸之美”“高海拔地区对人的磨炼”从不同方面成就了康巴人的品格，二者之间不存
在“衬托”一说。故选 C。
7. D【解析】D.“语言描写强化了老头对嘎绒的关心”错误。嘎绒与老头的对话是因工作需要的正常交流，老头只
是说出了事实，关心之意并不明显，更不存在“强化”之意。
8. ①这匹“公家的马”原本是草原上的交通工具，但现在黄马老了，草原上也有了三轮摩托车等交通工具和新的通
村公路，邮局不需要黄马，它可能无家可归了。 ②嘎绒与黄马有深厚的情感，他与黄马形影不离，黄马已成为他
生活的一部分。③嘎绒对黄马的依赖体现了他对传统生活方式的坚守，黄马也成了他的精神依托。
（每点 2 分，答出任意两点即可。）
【解析】①黄马曾是草原上唯一的交通工具，但随着公路和三轮摩托车的出现，黄马已无用武之地，它不再是“公
家”的必需品。嘎绒将它带回家，是出于对黄马命运的担忧，体现了他对“责任”的延续。②文本多次描写嘎绒对
黄马无微不至的照顾，两人形影不离，黄马是他生活和精神的陪伴。带黄马回家，是出自对这份情感联系的珍视。
③嘎绒对黄马的坚持，是其对传统生活方式的坚守，黄马不仅是工具，更是他身份认同的象征。他带马回家，实质
上是在守护一种文化记忆和精神依托。
9. ①将文化概念转化为可感可知的环境描写。《骑在马上》特定的草原环境体现了小说的“水土之味”，草原的风土
人情，深深镌刻着作者对家乡最真实的记忆，也承载了他内心深处那份难以割舍的眷恋与深情。
②把时代变迁浓缩为个体情感的波动。面对草原环境的变化，嘎绒内心夹杂着痛惜与无奈而黄马成为他确认传统文
化存在的符号。作者通过聚焦绒内心的失落感、疏离感和坚守感展现出现代文明对传统草原文化的深刻冲击，也反
映了时代的变迁。
③通过人物形象体现对社会发展的思考。嘎绒的性格随时代而变化，却仍保留着藏区人民的热心善良，也存在着看
似矛盾的特质：骄傲、忠于职守且质朴。他骄傲于自身传统身份，又忠于现代岗位职责，且未受功利侵蚀。这一形
象折射出作者对社会发展的思考。
【解析】①文本一中草原、黄马、牧民生活等元素，是康巴文化的真实缩影。通过这些具体环境描写，作者将“水
土之味”这一抽象概念具象化，使读者能真实感知藏区文化的生命力与情感厚度。
②嘎绒的失落、黄马的老去、邮递方式的改变，都象征着传统生活方式在现代文明冲击下的消逝。作者通过嘎绒的
内心波动，将“文化特质转变”这一宏观命题转化为个体的情感体验，令人感同身受。
③嘎绒性格中既有骄傲与坚守，也有善良与忠诚，这些特质正是藏族人民在现代社会中所展现的精神面貌。作者通
过这一形象，展现了传统与现代之间的张力，也表达了对社会发展与文化传承之间关系的深刻思考。
10.BDF【解析】译文：现在儒生不学习现代却一味效法古代，并借此非议当下，扰乱百姓，相互非难指责现行法令
并以此教导百姓。第一处：“师今而学古”为转折关系，“今”和“古”分别为“师”和“学”的宾语，“古”后 B 处断开；
第二处：“当世”为“非”（非议）的宾语，其后 D 处断开；第三处：“黔首”为“惑乱”的宾语，其后 F 处断开。
11.D【解析】A.正确。第一个相当于“之于”第二个相当于“之乎”。B.正确。都是“到”的意思。句意：一律将所藏交
到郡守、郡尉处。/于是勉强起身，拄着拐杖，拿着图纸到寺庙后面。C.正确。D.错误。用法和意思不同。与谁/与……
相比，谁更……。谁又和他在一起呢？/您和他相比谁年龄大些谁年龄小些。
12. C【解析】“凡是私藏书籍都要统统烧掉”错误，以偏概全（绝对化）。原文是说“臣请史官非秦记皆烧之”，将秦国
之外的所有史书全部烧毁。
13. （1）拿古代的事来诽谤当今朝廷的灭族；官吏见到或知道而不举报的，与犯人同罪。
（得分点：“非”，诽谤；“族”，灭族；“举”，举报；“与同罪”，省略句，“与（之）同罪”。）
（2）我不是吝惜钱财而用羊换掉牛的，（这么看来）百姓认为我吝啬是理所当然的啊。
（得分点：“爱”“易”、主谓倒装句各 1 分，句子大意 1 分。）
14. ①赞扬孔鲋坚守圣人之道。身处乱世而能够研究无用的学问，以广其心志，是圣人之道的真正坚守者； ②赞扬孔鲋明处世之道。储藏对天下有用的东西，而不求被天下人所用，符合君子处事之道；
③赞扬孔鲋能洞察时世。能与时世共进退而不失去自己的原则，堪称圣人门徒。
【解析】①由“呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？”可知，王夫之认为孔鲋身处
乱世却能坚持研究无用的学问，以此来拓宽自己的心志，这种行为是圣人之道的真正坚守者。
②由“君子之道，储天下之用，而不求用于天下”可知，王夫之指出孔鲋所藏之书，虽在当时被视为无用，但实际上
是在储藏对天下有用的知识与智慧，他并不急于将这些知识用于现实世界，而是选择在适当的时机发挥作用，这恰
恰符合君子处事之道。
③由“知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？”可知，王夫之赞扬孔鲋能够洞察时
世的变迁，进退有度，不失去自己的原则和立场。他以简约而有效的方式去应对天下的纷繁复杂，这种境界非圣人
门徒而不能达到，因此孔鲋堪称圣人门徒。
【参考译文】
材料一：
子张问道：“圣人接受天命一定要接受上天的命令，而书籍上说接受天命是在文祖的时候，这是为什么呢？”
孔子说：“接受上天命令的是商汤和周武王。接受人民命令的是舜和禹。如果不读《诗经》《尚书》《易经》《春秋》，
就不会知道圣人的心志，也无法分辨尧舜的禅让和商汤、周武王的征伐。 ”
材料二：
丞相李斯上书说：“过去诸侯国纷争，以丰厚的待遇招收游说之士。现在天下已经平定，法令出自陛下一人，
百姓应当安心务农做工，士人应当学习法令。如今儒生不学习现代却一味效法古代，并借此非议当下，扰乱百姓，
相互非难指责现行法令并以此教导百姓。人们听说法令已颁下，就纷纷凭借自己的学说、主张妄加评议，进入人群
中就心怀不满，私出在外便街谈巷议，夸饰君主以提高自己的声望，标新立异，认为与朝廷不同的见解和行为就是
高明的表现，煽动（引导、带领）一些人诽谤国家法令（制造谣言）。像这样不加以禁止，那么君主的权威就会下
降，党羽就会在下形成。禁止这些才有利于国家！我请求下令给史官将秦国之外的所有史书全部烧毁：除博士官按
职责收藏的书外，天下凡有私藏《诗经》《尚书》、诸子百家著作的人，一律将所藏交到郡守、郡尉处，一并焚毁。
有敢于私下谈论《诗经》《尚书》的人押解于闹市执行死刑并将其暴尸街头；拿古代的事来诽谤当今朝廷的灭族；
官吏见到或知道而不举报的，与犯人同罪。此法令颁布三十天后，仍不将私藏的书籍烧毁的，处以黥刑并罚处修筑
长城劳役的城旦刑。不予焚烧的，是医药、占卜、种植之类的书。如果有想学习法令的，就以官吏为老师。”始皇
下制令说：“可以。” 魏国人陈馀对孔子的八世孙孔鲋说：“秦朝廷将要毁灭掉前代君王的书籍，而你正是书籍的拥
有人，这实在是太危险了！”孔鲋说：“我所治的是一些看来无用的学问，真正了解我的只有朋友。秦朝并不是我的
朋友，我会遇到什么危险啊！我将把书籍收藏好，等待着有人征求；一旦来征求，我也就不会有什么灾难了。
材料三：
孔子藏书，陈余对此感到危险。孔鲋说：“我从事的是无用的学问，了解我的人是朋友。秦国不是我的朋友，
我有什么危险呢？”唉！能从事无用的学问，以扩大自己的心胸并在乱世中游刃有余，如果不是圣人的门徒，谁能
做到这样呢？《诗经》说：“抓一把米去占卜一卦，看我何时能吉利？”丰收与否，在于自己而已，何必去占卜呢？
改变自己的原则去与天下人随波逐流，即使有利，但祸患也潜伏其中；用他们的道和天下人相抗，自身危险而大道
也不被人尊崇。君子之道，是储备天下所需的用处，而不是向天下寻求所用。有智慧的人懂得这个道理，不懂的人
认为没有用罢了。所以说是“它的愚笨无用别人赶不上”。依从大道而使自身安定，谨慎交友以远离物欲，把黄帝、
神农、虞舜、夏禹保存在盗贼禽兽之中，有什么不可以的，哪里还用得着占卜呢！庄周在乱世中为躲避祸患而主张
做无用的散木，说它无用，却不能储备天下的大用。拿着粮食担心被劫而逃离后羿的射程，有这种小人的心思吗！
懂得进退存亡而不丧失正道，用简易的方法消除天下的危险阻碍，不是圣人的门徒，谁又和他在一起呢？
15. A 【解析】“重在突出作者被贬后的失落伤感”错误，首联意思是“马儿穿行在山路上菊花已微黄，任由马匹
自由地行走兴致悠长”，可见作者神态悠然、游兴浓厚，并没有突出被贬后的失落伤感。
16. ①“数峰无语立斜阳”，山峰本不能言，以“无语”称之，仿佛表示它们原先能语、有语、欲语而此刻忽然“无
语”。人对山而忘言，山对人而“无语”，人与大自然融为一体。 ②“村桥原树似吾乡”，按常理上讲，看到异乡风物宛如家乡风物，该是件高兴的事，然而诗人宦游异乡，抱负难
展，有家归不得，所以看到景物似家乡而感叹惆怅。 【解析】①“数峰无语立斜阳”，从常理来说，山峰作为自然景物，是没有语言表达能力的客观物体，它们不会说
话。但诗人却用“无语”来形容山峰，这打破了常规逻辑。诗人这样写，仿佛赋予了山峰能语、有语、欲语的能力，
只是此刻忽然“无语”。在这种情境下，诗人面对山峰，似乎也因沉浸于眼前的美景而忘言，山峰面对诗人也仿佛
“无语”相对，营造出一种人与大自然融为一体的静谧、和谐氛围，给读者带来独特的审美感受。
②“村桥原树似吾乡”，按照常理，当身处异乡看到与家乡相似的景物时，一般会感到高兴和亲切。但在本诗中，
结合注释“被贬为商州团练副使”可知诗人宦游异乡，且处于被贬的境遇，心中抱负难以施展，又有家归不得。所
以此时看到村桥原树这些景物像家乡的景色，不但没有带来喜悦，反而“吟余忽惆怅”，勾起了他的思乡之情和内
心的惆怅。这种情感反应违背了常规的情感逻辑，看似无理。但这种情感反应打破了人们常规认知中的情感逻辑，
却更深刻地表现出诗人复杂的心境，引发读者的情感共鸣。
17. （1）以吾一日长乎尔 毋吾以也 （2）正赤如丹 下有红光动摇承之
（3）则群聚而笑之（填“群聚而笑之”也对） 今其智乃反不能及
18. 语句③，“从而”改为“然而”。语句⑤，修改为：造成“白袍点墨，终不可渝”的后果/结果。
【解析】语句③，“从而”不合逻辑，“从而”表示因果关系，而“科学的本质是求真，科研的基础是求实”，后面
极少数科研人员的做法与之相反，前后句子之间是转折关系，应把“从而”改为“然而”。
语句⑤，成分残缺，缺少“造成”的宾语中心语，应在“白袍点墨，终不可渝”后加上“的后果”或“的结果”。
19. A 【解析】第二段核心内容是提出纠治学术不端的具体措施，分为“预防预警”与“惩处力度”两大方面。横
线后是冒号，需填入总领下文的过渡句。A.“构建预防与惩处并重的治理体系”精准概括后文“预防机制”（事前）
与“惩处力度”（事后）的双重措施，与后文“强化预警……；加大惩处……”形成总分关系，衔接自然。
B.“全流程的学术监管体系”涵盖范围过广，后文仅聚焦“预防”和“惩处”两个核心环节，未能精准匹配。
C.“破解两大难题”将措施定性为“难题”，与后文积极阐述具体做法基调不符，且“难题”一词未在文中体现。
D.“国际学术界”与文中“国家自然科学基金委员会”的国内语境不符。
20. D 【解析】 原文语境“车之两轮、鸟之双翼”比喻二者同等重要，强调德才并重、相互依存、缺一不可。
A.“缺一不可”：少一样也不行。强调两者都不可缺少，完全符合“两轮”“双翼”的比喻核心，恰当。
B.“唇齿相依”：比喻互相依存，关系密切。强调二者互相支持、共同促进，符合比喻中轮子共同驱动车、翅膀共
同托起鸟的关系，放在语境中基本恰当。
C.“相得益彰”：两者互相配合或映衬，双方的长处和作用更能显示出来。强调二者结合效果更好，能突出彼此的
优点。虽然侧重点略有不同（更强调效果增益），但也能体现德才兼备的优势，放在语境中基本恰当。
D.“休戚与共”：休，欢乐，吉庆；戚，忧愁，悲哀。其指忧喜祸福彼此共同承担，形容关系密切同甘共苦。不能
形容“车之两轮”“鸟之双翼”所蕴含的协同、共生、互补关系，也违背了原文比喻的本意和作者对德才关系的阐
述，是绝对不恰当的。
21. ①漫画内容：画面核心是一本标有“他人学术成果”的书籍，象征被侵犯的学术成果。书里钻出三人，分别举
着写有“剽窃”“抄袭”“篡改”的牌子，代表不同类型学术不诚信者。画面上方有一只手握着一把刀，刀刃指向
这些学术不诚信者。（3 分）
②寓意：漫画讽刺了学术不端者对他人学术成果的侵害行为，表达对学术造假“零容忍”的态度。 （1 分）
【解析】①认真观察整幅漫画和所给的文字提示，说明漫画内容要客观，描述要注意主次、先后等顺序。漫画主体
是一本打开的书，书名为“他人学术成果”，从书籍中钻出被打上“学术不诚信者”标签的三个人，他们分别手持
写着“抄袭”“篡改”“剽窃”的纸片，面带惊恐之色，看着上方一只大手持着“零容忍”的手术刀向他们挥来。
②寓意要揭示漫画实质。“剽窃”“抄袭”“篡改”代表学术不端现象，漫画讽刺了这种侵害他人学术成果的行为。
大手拿着“零容忍”的手术刀，挥向这些“抄袭”“篡改”“剽窃”的学术不诚信者，表达了对学术造假坚决抵制、
“零容忍”的态度。
22. ①学术不端行为造成了怎样的负面影响？②纠治学术不端有哪些具体措施?（或：治理学术不端可从哪些方面
构建防范与惩处机制？）③科研人才为何要秉持德才兼备理念？
【解析】①首段指出学术不端的具体表现（投机取巧、弄虚作假）及其危害（破坏科研环境、损害人才形象）。故
可以问：学术不端行为造成了怎样的负面影响？
②第二段提出“预防——惩处”双重机制，包括技术手段、制度约束、信用惩戒等具体手段。故可以问：纠治学术
不端有哪些具体措施？（或：治理学术不端可从哪些方面构建防范与惩处机制？）
③第三段强调科研人才需“德才兼备”，阐明道德与能力并重的必要性。故可以问：科研人才为何要秉持德才兼备
理念？
23. 【命题意图与材料解析】
本题旨在引导考生思考个人成长中 “自我认知”“自觉行动”与“社会担当” 三者间的辩证关系，构建一个从内省到外
拓、从个人到家国的完整逻辑链。
①笛卡尔“我思故我在”：思想的起点与存在的确证。
内涵：强调理性思考与自我意识是人之为人的根本。这是所有自觉行为的逻辑前提。一个人只有通过独立的、深度
的思考，才能确认自我的存在与价值，从而摆脱蒙昧与盲从。
关键词：思考、自我认知、理性精神、内在觉醒。
②“在高度自觉中走向卓越”：实践的路径与价值的实现
内涵：此句是承上启下的核心枢纽。“高度自觉”是“我思”的必然要求与行动延伸，它意味着在清晰自我认知的基础上，
主动选择、自我驱动、持续精进。“走向卓越”则指明了这一自觉过程的目标与方向——不是随波逐流的成功，而是
有明确价值的自我超越。
关键词：自觉、自主、卓越、实践、成长路径。
③曾子“士不可以不弘毅，任重而道远”：精神的升华与责任的担当
内涵：此为思想的价值落点与境界升华。它将个人的“卓越”置于广阔的社会历史背景中，赋予其崇高的使命感。个
人的思考与卓越，最终不是为了独善其身，而是为了肩负起对国家、对民族、对时代的责任。
关键词：弘毅（胸怀宽广、意志坚韧）、责任、使命、担当、家国情怀。
【三元思辨关系总览】
这三句话构成了一个层层递进、相互支撑的严密逻辑体系：
“我思”是“自觉”的基石：无深刻之思，则无真正之自觉。
“自觉”是“卓越”的引擎：无持续之自觉，则无通往卓越之路径。
“弘毅”是“卓越”的坐标：无责任之引领，则卓越可能迷失于个人主义的狭隘天地。
核心思辨任务：考生需要论证，真正的卓越，源于深刻的自我认知（我思），成于主动的自我驱动（自觉），最终归
于宏大的社会责任（弘毅）。三者缺一不可。
【参考立意（角度自选）】
1. 基础立意：阐述三者递进关系
标题示例：《始于思考，成于自觉，归于担当》
中心论点：当代青年的成长，应以“我思”认清自我，以“自觉”追求卓越，更要以“弘毅”之心，将个人价值融入时代
洪流，方能行稳致远。
2. 深度立意一：聚焦“自觉”的关键作用
标题示例：《自觉：连接“小我”与“大我”的桥梁》
中心论点：“高度自觉”是连接笛卡尔的“认知之我”与曾子的“责任之我”的枢纽。它既是对自我理性的坚守，又是对外
部责任的主动承载，是动态的、实践的“存在”。
3. 深度立意二：反思“思而不行者”或“行而无思者”
标题示例：《“我思”之后，更需“弘毅”之行》
中心论点：止步于“我思”容易陷入空想，缺乏“弘毅”的引领，卓越可能失去方向。唯有将思想的火花投入担当的熔
炉，才能锻造出有份量的卓越。
【素材提示】
理论素材：可与中华传统文化中的“修身齐家治国平天下”、“内圣外王”等思想相印证；与西方哲学中的理性主义、存
在主义（如萨特的“人是其所行”）进行对话。
人物素材：
袁隆平、屠呦呦：其卓越成就源于对科学的深刻思考（我思），数十年如一日的潜心研究（自觉），以及“解决人民
温饱”、“治愈人类疾病”的宏大使命（弘毅）。
苏轼：在不断的自我省思（“夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生”）中达到精神的自觉，在屡遭贬谪的磨难
中坚韧不拔（弘毅），最终在文学与人格上都走向了不朽的卓越。
新时代的奋斗者：如科技工作者、脱贫攻坚干部等，他们的故事都是这一逻辑的生动体现。