高中语文人教统编版选择性必修 中册4.2 *怜悯是人的天性一课一练

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 中册4.2 *怜悯是人的天性一课一练，共8页。试卷主要包含了语言文字运用，信息性文本阅读等内容，欢迎下载使用。
一、语言文字运用
(一)阅读下面的文字,完成1~3题。
说起食物的口味,南北差异是 ① 的话题,就连在小小的吃面问题上,双方也很难达成共识。在南方,面是精巧而细腻的吃食;而在面食重镇西北,如新疆、宁夏、陕西、甘肃、青海等地,面是一门共通的语言。不同于南方面食的精致,西北面食显得豪迈而粗犷。西北五省的面食各有各的特色,不仅它们撑起了西北人餐桌上的半壁江山,而且更在潜移默化中形塑着西北人的性格——豪爽、热情与仗义。在异乡漂泊的南方人,或许会想念苏式面、竹升面;而对于在外奔波的西北人来说,大盘鸡拌面、羊肉面、兰州牛肉面就是他们的念想。他们先是在路边停好大车,之后拎着大大的保温杯,一路小跑,找个椅子坐定。风尘仆仆的他们通常不看菜单,直接高呼暗号:“来个拌面!”老板们对此已 ② ,不一会儿,大盘鸡拌面就被端上了桌台。硕大的碗里,演绎着鸡块与面条交相辉映的乐曲,鸡肉鲜嫩,宽面爽滑。搭配上淋着辣油的汤汁,食材和调味料的配合 ③ 。对于为生活奔走的西北人来说,吸溜上这一碗面,就是一份宽慰。
1.请在文中横线处填入恰当的成语。
答:① ② ③
2.文中画波浪线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可少量增删词语,不得改变原意。
答:

3.文中画横线的句子可以改写成:“硕大的碗里,鲜嫩的鸡肉、爽滑的宽面交相辉映成一首乐曲。”从语义上看二者基本相同,为什么说原文表达效果更好?
答:

(二)阅读下面的文字,完成4~5题。
人的怜悯之心是裹挟在哀愁之中的,而缺乏了怜悯的艺术是不会有生命力的。哀愁是花朵上的露珠,是投在水上的一片湿润而灿烂的夕照,是情到深处的一声知足的叹息。可是在这个时代,充斥在生活中的要么是欲望膨胀的号叫,要么是麻木不仁的冷漠。此时的哀愁就像丧家犬一样流落着。生活似乎日新月异,新信息纷至沓来,人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子,疲于认知新事物,应付新潮流。于是,我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓,我们的目光在形形色色的庆典的焰火中变得干涩和贫乏,我们的心灵在任何一个角落获知了在第一时间发生的世界新闻时却变得茫然和焦渴。
在这样的时代,我们似乎已经不会哀愁了,密集的生活挤压了我们的梦想,求新的狗把我们追得疲于奔逃。我们实现了物质的梦想,获得了令人眩晕的所谓精神享受,可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的果子,渐渐失去了水分和甜香气,干涩了,萎缩了。我们因为盲从而陷入精神的困境,丧失了自我,把自己囚禁在牢笼中,捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气的艺术的生活已经别我们而去了。
4.比喻的本体和喻体之间具有相似性,请据此对文中画横线的部分所用比喻进行简要分析。
答:

5.文中画波浪线的部分可以改写成:“可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的渐渐失去了水分和甜香气的果子,干涩萎缩了。”从语义上看,二者基本相同,为什么说原文表达效果更好?
答:

二、信息性文本阅读
阅读下面的文字,完成6~10题。
材料一:“修辞立其诚”,是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的,现在仍应加以肯定,仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者,实也,真也。现代所谓真,古代儒家谓之为“诚”。(在中国哲学史上,首先用“真”字的是道家。《庄子》说:“道恶乎隐而有真伪?”以真伪对举,始于庄子。)
“立其诚”可以说包括三层含义:一是名实一致,即言辞或命题与客观实际一致;二是言行一致,即理论与实践一致,思想与行动一致;三是表里一致,即心口一致。“修辞立其诚”,首先要表达自己的真实思想。
哲学与科学的目的在于追求真理,追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候,往往表现一定的主体性,在认识中含有一定的主观因素。但是,追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说:“因也者,无益无损也。……因也者,舍己而以物为法者也。”这是说,在认识外物的时候不要对于外物有所损益,力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”,举出十六条,第一条是“观察的客观性”,这是唯物主义方法的基本原则。
多年以来,人们强调主体性的重要,这是正确的。但是,发挥主体性,应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性,主要在于能改造世界,但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界,才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识,但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。
“修辞立其诚”,包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载,齐诗的经师辕固曾对公孙弘说:“务正学以言,无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠,曲解经典的原义以讨好于时尚,也就是背离了原则而顺风转舵,这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则,我们今天则应强调社会主义的基本原则。
揭示客观真理确非容易,但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而,千百年来,由于世事的错综纷繁,说真话、讲实话,却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而,把自己的真实见解表达出来,这应是“修辞立其诚”的起码要求。
应该承认,“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实,肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧,敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行,我还是相信,唯物主义是科学研究的真实基础。
(摘编自张岱年《修辞立其诚》)
材料二:我们尤其不可像霍布斯那样,因为人没有任何善的观念,便认为人天生是恶人;因为人不知道什么是美德,便认为人是邪恶的;人从来不对他的同类效劳,因为他认为他对他们没有任何义务;人自认为他有取得自己所需之物的权利,因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的,他的论点应该这样来表述:我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心,是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的,因此这个状态是有利于和平的,是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反,因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要,与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了;其实,这些欲望乃是社会造成的,而且,正因为人的欲望丛生,才使法律成为必需的东西。既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子,那我们就要问:野蛮人是否也是一个强壮的孩子?如果我们承认他是一个强壮的孩子,那该得出什么样的结论呢?如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人,那么,什么过分的事他干不出来呢?他的母亲如果不及时喂他奶,他就会打她;如果他觉得他的弟弟招他讨厌,他就会掐死他;如果别人碰撞了他或打扰了他,他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的,与说自然状态中的人需要依赖于人,这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的;如果他无拘无束,不依赖他人的话,他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出:我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因,正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此,我们认为野蛮人之所以不是恶人,其原因恰恰在于他不知道什么是善,因为防止他们作恶的,既不是智慧的发达,也不是法律的约束,而是欲念的平静和对恶事的无知。
此外,霍布斯还忽略了这样一个事实:人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理,使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人,因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心,或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。因此,我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性,是最普遍的和最有用的美德。
(摘编自卢梭《怜悯是人的天性》)
6.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.“修辞立其诚”虽是两千年以前提出的,但现在仍是发言著论为文的一个原则。
B.“立其诚”的意思是坚持真实性。“诚”是道家追求的境界,现代称之为“真”。
C.人在观察现象时,总会表现出一定的主体性,但是追求真理应力求避免主观的干扰。
D.野蛮人不是恶人,不知道什么是善。防止他们作恶的是欲念的平静和对恶事的无知。
7.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )
A.材料一作者运用唯心主义观点,分析“立其诚”存在的问题,强调做人要“讲真话”。
B.材料二破立结合,立论公允,持之有据,文气沛然,思辨有道,富有感染力。
C.材料一引用经典论述,使文章厚重,说服力强;材料二举例论证,娓娓道来。
D.两则材料都蕴含着理性的探索精神和深刻的人生智慧,又体现出深挚的人文关怀。
8.下列说法中,不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是( )
A.本性的最初冲动始终是正确的,在人的心中没有原始的罪恶。
B.人之生固小人,无师无法则唯利之见耳。
C.先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
D.凡人持身处世,惟当以恕存心。
9.材料一在论证上有什么特色?请结合材料简要分析。
答:

10.当今网络上存在诸多乱象,如趋利性媒体的文章标题惊悚,内容空虚;非理性网民演绎的网络暴力常常引发严重后果,酿成悲剧。请结合材料谈谈你对这些事件的看法。
答:

课时跟踪检测(六)
1.解析:第①空,依据前后文“南北差异是”“话题”“就连在小小的吃面问题上,双方也很难达成共识”可知,“话题”应该持续时间较长,由来已久。故可填写“亘古不变”。亘古不变:从古到今,没有变化。第②空,依据前文“老板们对此已”和后文“不一会儿,大盘鸡拌面就被端上了桌台”可知,老板对这一暗号很熟悉。故可填写“了然于心”或“了然于胸”。了然于心(胸):心里非常明白。第③空,依据前文“搭配上淋着辣油的汤汁,食材和调味料的配合”可知,“配合”应是协调一致;依据后文“……吸溜上这一碗面,就是一份宽慰”推断,“搭配”应是完美和谐。故可填写“恰到好处”或“天衣无缝”。恰到好处:事物正好到了最合适的地步。天衣无缝:事物周密完美,没有一点儿破绽。
参考答案:①亘古不变 ②了然于心(了然于胸) ③恰到好处(天衣无缝)
2.解析:原句有两处错误:一是关联词位置不当,前后两个分句主语都是“它们”,关联词应放在主语之后,应把“不仅”放到“它们”后面;二是成分赘余,“而且更”重复,“而且”和“更”都表递进关系,可删去“更”。
参考答案:它们不仅撑起了西北人餐桌上的半壁江山,而且在潜移默化中形塑着西北人的性格——豪爽、热情与仗义。
3.解析:①强调的重点不同。原句强调“鸡肉鲜嫩,宽面爽滑”,突出食材的美味可口。改句侧重点在“乐曲”上,“鲜嫩的鸡肉、爽滑的宽面交相辉映成一首乐曲”强调“鲜嫩的鸡肉”“爽滑的宽面”之间搭配协调,强调搭配的合宜。②衔接效果不同。根据后面“搭配上淋着辣油的汤汁,食材和调味料的配合”分析,“鸡肉鲜嫩,宽面爽滑”放在后面,与后文衔接更恰当,表达更顺畅。改句后面为“乐曲”,与后文不衔接。③句式结构不同。原句“硕大的碗里”“鸡肉鲜嫩”“宽面爽滑”为短句,“演绎着鸡块与面条交相辉映的乐曲”为长句,长短句结合,句式富有变化。改句“鲜嫩的鸡肉、爽滑的宽面交相辉映成一首乐曲”为长单句,结构虽然紧凑,但表达上较原句缺乏生气。
参考答案:①强调重点不同:原句强调食材的可口,易于调动读者的联想;改句突出“乐曲”,只是强调食材的搭配合宜。②衔接效果不同:原句对食材的描述,与后文内容衔接更为紧密;改句的落脚点“乐曲”与后文衔接不够严密。③句式结构不同:原句长短结合,表意灵活明快,有参差错落的节奏感;改句为长单句,节奏舒缓,缺乏生气。
4.解析:回答本题时,要从本体与喻体的本身特征、修饰词及相关语境去寻找二者的相似性。“哀愁是花朵上的露珠,是投在水上的一片湿润而灿烂的夕照”,将抽象的情感哀愁比喻为露珠、水上湿润的夕照,其相似性在于:从美学角度分析,本体与喻体同为美的对象;从外在形态上分析,都和液体相关联;从存在时间上分析,哀愁在作者笔下是当下少有的,与露珠、夕照的易逝、短暂也构成关联。
参考答案:将抽象的情感哀愁比喻为具体可见的露珠、夕照,相似性在于:①在文段语境里,哀愁是富于艺术美感的情感,露珠、夕照同样是富于艺术美感的意象,本体与喻体同为美的对象;②哀愁常常伴随泪水,露珠、水上的湿润的夕照也和液体相关联;③哀愁在作者笔下是当下少有的,与露珠、夕照的易逝、短暂也构成关联。
5.解析:作答此题,可将原句与改句进行对比,发现两个句子在句式、语序等方面的不同,去体会不同语言表达形式下表达效果的不同。两个句子意思上基本相同。但是原句“渐渐失去了水分和甜香气”单独成句,表现的是主语“我们的心”的状态,强调了“我们的心”在失去“哀愁”之后的损失之重、损失之憾、损失之可惜;改句中该内容修饰的是果实,没有这样的强调效果。原文运用短句“干涩了,萎缩了”,使句子的表达更为灵活;改句只用一个长单句表达,则显得冗长。
参考答案:①原句“渐渐失去了水分和甜香气”单独成句,表现的是“我们的心”的状态,强调了“我们的心”在失去“哀愁”之后的损失之重、损失之憾、损失之可惜;改句中该内容修饰的是果实,没有这样的表达效果。②原文短句的运用,使句子的表达更为灵活,节奏更为鲜明;改句仅用一个长单句,表达上显得冗长。
6.选B B项,“诚”不是道家追求的境界,是儒家。
7.选A A项,“唯心主义”错,应该是“唯物主义”。
8.选B B项的意思是人的天性本来就是小人,如果没有老师教导,没有法度约束,就只会看到财利罢了。不符合材料二的观点。
9.①论证结构上:总分总(或层进式)。首先提出观点,接着从哲学和科学的角度引用理论论证观点,最后阐明“修辞立其诚”的必要性,强调其现实意义。②论证方法上:运用引用论证,如引用《管子》中的话,有力地论证了认识客观世界要舍弃自己的主观偏见,力求认识外物的本来面目的论点。(其他答案言之成理亦可)
10.①媒体要做到“修辞立其诚”,其标题、言辞应与客观实际保持一致,表达自己的真实思想,坚守守正求真的舆论担当。②个人(网民)要做到“修辞立其诚”,为人要“真”,要用道德约束自己的言行;应当保持一颗怜悯心,善待他人。(其他答案言之成理亦可)