语文必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说完美版课件ppt

这是一份语文必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说完美版课件ppt，文件包含《师说》pptx、《师说》教案docx等2份课件配套教学资源，其中PPT共44页， 欢迎下载使用。
论证方法①.举例论证：【答题模式】：使用举例论证的方法，举……（概括示例），从而使论证更具体（真实可信）更有说服力。②.道理论证：【答题模式】：使用了道理论证的方式，论证了……的观点，从而使论证更概括更深入。③引用论证：（引用名言警句）【答题模式】：使用引用论证的方法，通过引用……证明……的观点，使论证更有说服力。（或更有趣味性，吸引读者阅读兴趣）④.对比论证【答题模式】：使用了对比论证的方法，将……和……加以比较，突出强调了……的观点。⑤.比喻论证【答题模式】：使用了比喻论证的方法，将……比作……，证明了……的观点，从而把抽象深奥的道理阐述得生动形象，浅显易懂。
金石文章空八代，江山姓氏著千秋韩潮学派百三汇，公起文章八代衰
韩愈（768—824），字退之，唐代河南河阳人，著名文学家，哲学家。唐代古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰” （“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代）,明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
韩愈（768年－824年12月25日）
贞元八年（792年），韩愈登进士第（25岁），两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。他曾任国子监祭酒。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
名，是在古代社会中使用的个人的符号。自己称呼用名，外面称人用字。字常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字”。（1）意义相同：东汉张衡，字平子；宋代诗人秦观，字少游；陆游，字务观。“观”和“游”为同义。（2）意义相关：唐朝诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋朝作家晁补之字无咎，因能“补”过才能“无咎”。（3）意义相反：韩愈，字退之。
韩愈①称字：退之 ②称郡望/籍贯：韩昌黎、昌黎先生 （郡望：表示某一地域或范围内的名门大族） ③称官职：韩吏部 ④称谥号：韩文公
1．请从以下四个选项中，选出对应正确的一项（ ）我国古代文人学士的作品集名称内涵丰富，各具特点。作品集《柳河东集》、《聊斋志异》、《范文正公集》、《李太白全集》、《稼轩长短句》、《杜工部集》、《白氏长庆集》的命名方法分别是：A．地名、 年号、 谥号、 字、 号、 官职、 书房名B．地名、 书房名、 谥号、 号、 字、 官职、 年号C．书房名、 地名、 官职、 号、 字、 谥号、 年号D．地名、 书房名、 谥号、 字、 号、 官职、 年号
学官常见考点清单：1.祭酒、司业管行政，一正一副责分明。2.博士、教授非学位，教授生徒把课讲。3.学政主院试，委派到各省。
1.“博士”，是对太学中研究典章制度的学者的称呼。“博士”最早是一种官名.2.古代学校又称“庠”“序”，明清最高学府是国子监，入监读书的人叫监生，教学人员称博士、助教等，主管国子监的教育行政长官是教授。主管国子监的教育行政长官是祭酒。教授是主管学校课试具体事务的学官。3.博士，指精通经典的博学之人，后世地方官学也设有博士，与今天的学位含义不同“地方官学也设有博士”错误，博士是中央官学的学官，地方官学未设4.国子监的掌管人员为祭酒、司业，进国子监读书的统称为监生。正确5.博士指古代学位最高的人。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。博士指经学教师
唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，把先秦和汉朝的散文称为“古文”，是指与骈文相对的，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉的散文。 韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要“文以载道”“文道结合”。
反唐代骈文，学秦汉散文
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。
“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师……愈以是得狂名。” 柳宗元《答韦中立论师道书》
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”可译为：解说关于“从师求学”的道理例文：《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
1.之：的 2.学者：古义，求学的人 今义：在学术上有一定造诣的人。3.师：老师。n①泛指军队②老师 ③有专门技艺的人，⑤榜样 （前事不忘，后事之师）v①学习②出兵征伐道：v①通“导”，引导，疏导②取道③说 n（2）n①道路有狼当道，人立而啼。②途径，方法此五者，知胜之道也。③道理，规律 ④思想，学说 既加冠，益慕圣贤之道。⑤风尚⑤王道伐无道，诛暴秦。3.所以：古义：用来……的、 今义表示因果关系的连词。4.受：通假，同“授”，传授。5.……者，……也——判断句译文：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
叁 | 文本解读——第一段
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
①而：第一个表顺承，第二个表转折②之：代词，指知识和道理。③者：表停顿④孰：谁 a.谁 吾与徐公孰美 b.通“熟”、成熟；缜密,仔细；⑤其为惑也：它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。译文：人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能解开了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
1.生乎吾前：乎吾前生 在我之前出生的人（状语后置）2.其：代词，他们 3.乎：介词，相当于“于”4.闻：知道，懂得。5.固：本来。Adj顽固，坚固 v巩固 adv本来，坚决6.乎，介词，比。7.师：名词的意动用法，以……为师。8.生乎吾后：乎吾后生 在我之后出生的人9从而：古义，从，跟随；而，表顺承今义：表目的或结果，是连词。译文：在我之前出生的人，他们懂得道理本来就比我早，我应该跟从他并且把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得道理也早于我，我也应该跟从他并且把他当作老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1.师：动词，学习 2.夫庸：发语词，表反问语气，岂，哪。其：代词 3.之：结构助词，主谓之间取消句子独立性。4.无：无论4.表示所以：①故/以故/是故/是以（是以先帝简拔以遗陛下。）/以是（以是知公子恨之复返也。）/由是（由是先主遂诣亮。）②用（用特函达。——因〈此〉特地函告。/用此（功冠诸侯，用此得王。/用是（〈太宰伯嚭谗伍子胥曰：〉王前欲伐齐，员〈伍子胥〉强〈强〉谏，已而有功，用是反怨王。）5.道之所存，师之所存也：道理存在的地方，就是老师存在的地方。（判断）译文：我学习道理，哪里管他出生比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小如何，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
思考：本段的论证思路？
1.提出中心论点：古之学者必有师。
3.从师的必要性（反面论述——无师不能解惑）
4.择师的标准（正面提出——凡先闻道者，皆可为师）
5.归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2.教师的职能（正面概述——传道、受业、解惑）
统编版必修上册第六单元《师说韩愈》课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载
1.《师说》中概述教师的职能和任务的语句是：_____________，_____________。2.《师说》中阐述从师必要性的句子是：_____________，_____________；_____________，_____________。3.《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子是：_____________，_____________，_____________，_____________4.《师说》中论述的中心论点是：_____________。
1.师者 所以传道受业解惑也 2.人非生而知之者 孰能无惑 惑而不从师 其为惑也终不解矣3.是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 4. 古之学者必有师
嗟(jiē)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
1.师道：尊师学习的风尚。之：取消句子独立性传：流传2.圣人：德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人,有时也专指孔子。3.出：超出4.犹且：尚且，还。
5.焉：代词，相当于“之”。①介词兼指示代词，于此。②、语气助词：了③疑问代词：哪里：且焉置土石？④疑问副词：怎么：不入虎穴，焉得虎子6.下：低于7.众人：古义 一般人，今义：许多的人。耻：形容词意动用法，以……为耻。
叁 | 文本解读——第二段
译文：唉！唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑真是困难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
①圣：前一个“圣”，圣明的人，名词。后一个“圣”，形容词，圣明 ②益：更加③愚：前一个“愚”愚笨的人，名词。后一个“愚”，形容词，愚笨⑤所以：……的原因④其;揣度语气副词，大约，大概（第一处）代词，他的、他们的（第二、三处）⑤则：却⑥耻师焉：以从事学习为耻 焉：语气助词⑦惑：糊涂译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
1.彼：那些。2.童子：未成年的男子。之：的3.句读(dòu)：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。4.句读之不知，惑之不解：不知句读，不解惑 （宾语前置句）4.或：前“或”指代“句读之不知”，后“或”指代“惑之不解”。5.不：通假，同“否”。6.小学：古义，小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问；今义对儿童、少年实施初等教育的学校。7.小、大：形作名，小的方面、大的方面。
译文：那些教孩童的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面学习了，大的方面却丢了，我没看出那种人的明智之处。
巫医乐师百工之人，不耻相（xiāng）师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
1.乐师：以演奏音乐为职业的人。师：专门技艺人。2.耻：形容词意动，以之为耻。3.相：相互（1）动词①观察，审察胜不敢复相士。②辅助 至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。N①相貌，②宰相 adv ①表彼此，互相 臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？②表示动作偏指一方。可根据情况分别译为"你""我""他“ 便可白公姥，及时相遣归。4.之族：这类。表示“种类”: 类、属、伦、辈、徒、人、侪、曹。5.云者：如此之类 6.群：名作状，成群地。译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，说谁是谁的“老师”、谁是谁的“弟子”如此之类，就聚集在一起讥笑人家。
问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
1.年相若：年龄差不多。若：①像，好像若寡人者，可以保民乎哉？②及，比得上 徐公不若君之美也。代词①你，你们 不者，若属皆且为所虏。②这，这样，如此（3）连词①表假设，如果，假如2.谀：谄媚奉承。3.（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）：以地位低的人为师就感到羞耻，以地位高的人为师就近乎谄媚。”译文：问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚！”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！
1.复：恢复。（1）动词①回来，返回 昭王南征而不复。②恢复③回答，答复 不敢出一言以复。④禀告有复于王者曰……⑤重复 副词①再，又，重新②仍旧，还 大人岂见覆巢之下复有完卵乎？2.不齿：不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。3.乃：竟。 4.其：语气词，表示反问。5.欤（yú）：语气助词，表示感叹。译文：唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上他们，这难道不是值得奇怪的吗！
圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
1.常师：固定的老师。2.师：名作动，以之为师。职业+人名：①师襄： 师是乐师 襄是名字②庖丁 ：庖是厨师 丁是名字③优孟：优，亦称优伶、伶人，古代称以乐舞戏曲为职业的艺人，后亦称戏曲演员， 孟是名字3.之徒：那些人。徒，同类的人。4.贤：才德优秀。5.不必：古义，不一定；今义，用不着、不需要。6.贤：超过。7.术业：学术技艺。8.专攻：专门学习或研究。攻，学习、研究。
圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤6于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定样样都超过学生，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。
叁 | 文本解读——第三段
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
孔子曰：三人行，则必有我师。
“道之所存，师之所存也”
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”
肆 | 文本探究——第三段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（zhuàn）皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí）之。
1.古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。2.六艺经传（zhuàn）：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。不拘于时（被动）：不被当时士大夫中耻于从师的时俗限制，学于余（状后）→于余学：向我学习3.通：全面。4.嘉：赞许。5.古道：指古人从师之道。6.贻：赠送。
译文：李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，他不被当时士大夫中耻于从师的时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，所以写这篇《师说》赠送给他。
叁 | 文本解读——第四段
肆 | 文本探究——语言特色
论证结构（采用了总分式/并列式/层进式/对照式/驳立式）+行文脉络分析）结构严谨，论证清晰②论证语言浅显明了、严谨（具体分析）③论证方法（采用了举例论证/XXX等论证方法，具体分析）
①结构严谨，论说层次清晰。
②文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。
③运用对比论证、举例论证进行论证，增强表达效果。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
一、通假字师者，所以传道受业解惑也（“受”同“授”，传授） 或师焉，或不焉（“不”同“否”，指不从师学习） 二、古今异义①古之学者必有师古义：求学的人/今义：在学术上有成就的人②师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的、凭它（他）来……的今义：表示因果关系的连词③吾从而师之古义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺/今义：原因、方法；结果、目的；因此就
叁 | 文本解读——文言知识总结
④今之众人，其下圣人也亦远矣古义：一般人今义：大家，许多人⑤小学而大遗，吾未见其明也古义：小的方面学习今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校⑥是故弟子不必不如师古义：不一定今义：不需要
3.词类活用①吾从而师之 （名词的意动用法，以……为老师）②吾师道也 （名词用作动词，学习）③师道之不传也久矣 （名词用作动词，从师）④孔子师郯子 （名词的意动用法，以……为老师）⑤而耻学于师/不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）⑥圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人）⑦小学而大遗（形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面）⑧则群聚而笑之（名作状，成群地）
4.特殊句式（1）判断句①师者，所以传道受业解惑也 句意：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。②道之所存，师之所存也 句意：道存在的地方，就是老师在的地方（意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。）③彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句意：那些教小孩子的（启蒙）老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。④人非生而知之者句意：人不是生下来就懂得知识和道理⑤其为惑也，终不解矣句意：它们作为疑惑，就始终不能解开
（2）被动句不拘于时 句意：他不被当时士大夫中耻于从师的时俗限制（3）状语后置句①耻学于师→耻于师学句意：却以从师学习为耻②学于余→于余学句意：向我学习（4）宾语前置句句读之不知，惑之不解→不知之句读，不解之惑句意：不明句读，不能解决疑惑（5）固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”：表示反问，意思是“哪用得着……呢”句意：哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
吾从而师之——意动用法，“以……为师。”
古之学者必有师——“老师”巫医乐师百工之人——“专门技艺人”十年春，齐师伐我——“军队”
吾师道也——“学习、效法”（师道，动宾关系）则耻师焉——“从师学习”
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名词、形容词的意动用法
吾从而师之 名词 以……为师渔人甚异之 形容词 以……为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师 名词 以……为耻
01、作名词 zhuàn
作七十列传——传记，一种文体六艺经传皆通习之——古代解释经书的著作
师者，所以传道受业解惑也——传达，传授师道之不传也久矣——流传
02、作动词 chuán
其闻道也固先乎吾——道理会天大雨，道不通——道路彼与彼年相若也，道相似也——道德学问师道之不传也久矣——风尚以其人之道还治其人之义身——方法得道多助，失道寡助——道义，正
津津乐道——动词，谈论，说
《师说》是一篇有着很强的现实针对性、有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过正反对比论证、举例论证，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学、尊师重道的风尚。
肆 | 文本探究——文章总结