本溪市第一中学2022-2023学年高一下学期期中考试语文试卷(含答案)

这是一份本溪市第一中学2022-2023学年高一下学期期中考试语文试卷(含答案)，共20页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，诗歌鉴赏，默写题，语言表达，材料作文等内容，欢迎下载使用。


一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育,杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。
B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。
C.韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。
D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
B.在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。
3．下列选项，最适合论证材料二“儒、道互相补充而协调”观点的一项是( )
A．天下有道则现，无道则隐。（《论语》）
B．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记》）
C．天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《兼爱》）
D．至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）
4．请简要分析材料一的论证思路。
5．“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。
阅读下面的文字，完成下题。
文本一：
活着（节选）
余华
谁料到我一走凤霞就出事了，我走了才几分钟，好几个医生跑进了产房，还拖着氧气瓶。凤霞生下了孩子后大出血，天黑前断了气。我的一双儿女都是生孩子上死的，有庆死是别人生孩子，凤霞死在自己生孩子。
那天雪下得特别大，凤霞死后躺到了那间小屋里，我去看她，一见到那间屋子就走不进去了，十多年前有庆也是死在这里的。我站在雪里听着二喜在里面一遍遍叫着凤霞，心里疼得蹲在了地上。雪花飘着落下来，我看不清那屋子的门，只听到二喜在里面又哭又喊，我就叫二喜，叫了好几声，二喜才在里面答应一声，他走到门口，对我说：
“我要大的，他们给了我小的。”
我说：“我们回家吧，这家医院和我们前世有仇，有庆死在这里，凤霞也死在这里。二喜，我们回家吧。”
二喜听了我的话，把凤霞背在身后，我们三个人往家走。
那时候天黑了，街上全是雪，人都见不到，西北风呼呼吹来，雪花打在我们脸上，像是沙子一样。二喜哭得声音都哑了，走一段他说：
“爹，我走不动了。”
我让他把凤霞给我，他不肯，又走了几步他蹲了下去，说：
“爹，我腰疼得不行了。”
那是哭的，把腰哭疼了。回到了家里，二喜把凤霞放在床上，自己坐在床沿上盯着凤霞看，二喜的身体都缩成一团了。那晚上我在二喜他们灶间坐到天亮，外面的风呼呼地响着，有一阵子下起了雪珠子，打在门窗上沙沙乱响，二喜和凤霞睡在里屋子里一点声音也没有，寒风从门缝冷飕飕地钻进来，吹得我两个膝盖又冷又疼，我心里就跟结了冰似的一阵阵发麻，我的一双儿女就这样都去了，到了那种时候想哭都没有了眼泪。
有庆死时，家珍差点也一起去了，如今凤霞又死到她前面，做娘的心里怎么受得住。第二天，二喜背着凤霞，跟着我回到家里。那时还下着雪，凤霞身上像是盖了棉花似的差不多全白了。一进屋，看到家珍坐在床上，头发乱糟糟的，脑袋靠在墙上，我就知道她心里明白凤霞出事了，我已经连着两天两夜没回家了。我的眼泪唰唰地流了出来，二喜本来已经不哭了，一看到家珍又呜呜地哭起来，他嘴里叫着：
“娘，娘……”
家珍的脑袋动了动，离开了墙壁，眼睛一动不动地看着二喜背脊上的凤霞。我帮着二喜把凤霞放到床上，家珍的脑袋就低下来去看风霞，那双眼睛定定的，像是快从眼眶里突出来了。我是怎么也想不到家珍会是这么一副样子，她一颗泪水都没掉出来，只是看着凤霞，手在凤霞脸上和头发上摸着。二喜哭得蹲了下去，脑袋靠在床沿上。我站在一旁看着家珍，心里不知道她接下去会怎么样。那天家珍没有哭也没有喊，只是偶尔地摇了摇头。凤霞身上的雪慢慢融化了以后，整张床上都湿淋淋了。
凤霞和有庆埋在了一起。那时雪停住了，阳光从天上照下来，西北风刮得更凶了，呼呼直响，差不多盖住了树叶的响声。
文本二：
活着（节选）
张先/许绿伦
〔舞台一片漆黑，隐约可见二喜和福贵矗立在台上。〕
福贵谁料凤霞会出事呢，我走了才几分钟，好几个医生跑进了产房，还拖着氧气瓶。凤霞生下孩子后大出血，天黑前断了气。我的一双儿女都是生孩子上死的，有庆死是别人生孩子，凤霞死在自己生孩子。
〔幕后一个婴儿的啼哭传来。随即，婴儿的哭声变成了一个稚嫩的声音（苦根的声音）：“我记得我出生后，爹的表情很奇怪，我被紧紧地抱着。旁边还有一个白头发红眼睛的人。你们说我不可能记得这种事，我不是乱说的，是真的记得呦！因为，爹在哭！爹和那个人喊着‘凤霞！’‘凤霞！’凤霞是谁呢？凤霞是我娘，我的眼睛睁开了，娘的眼睛却永远地闭上了。”〕
〔灯光亮起。二喜拉着板车，凤霞被放在车上。福贵抱着襁褓中的孩子跟在后面。田野里传来一片蛙鸣。〕
福贵我的外孙出生了，我的闺女凤霞却死了。我的女婿二喜变成了单亲爸爸，我的家人只剩下家珍，我的亲人越来越少了。我爹和我娘最先熟了，如果他们都算是枯黄的老叶子，那么有庆和凤霞，他们是还泛着青色光泽的嫩枝，他们怎么也像是被割下的稻谷一样，与田野断开联系，被踩进泥沼。而我，只能像一只傻头傻脑的青蛙……
所能做的，只是围在他们身边呱呱地叫。（模仿青蛙叫）呱呱，呱呱！
二喜（停住脚步）爹，您上车吧。
福贵呱呱，呱呱！
二喜您怎么了，肚子疼？
福贵我太重，二喜，你都几天没合眼了，撑不住。
二喜多费些力气，就会少想些凤霞。
福贵二喜呀，人世间有很多事都强求不来的，人要是有缘，就应该惜福了。〔抱在福贵怀中的苦根突然哭了起来。福贵手忙脚乱。〕
二喜没娘的娃娃哭了！
福贵我上去，我上去。娃娃离他的娘近了，就不会哭。（上板车）
〔苦根的啼哭停止，二喜艰难地拉车前行。〕
〔苦根的声音：“那天晚上，风吹得很冷，我被一个人紧紧地搂在怀里，脸上感到一滴滴的凉意，外公的泪水像断了线的珠子，直落到我的口中。咸咸的，还带着烟味。”〕
二喜爹，别再伤心了。
福贵我对不住你，二喜，我们都被老天爷骗了！这家医院和我们前世有仇，有庆就死在这，凤霞也死在这，是爹没找对地方。
二喜爹，徐家没对不住我，我们有了儿子，我们都算是有福的人，惜福，惜福哦！（蹲下）爹，我只是走不动了，腰疼得不行。
福贵你把腰哭疼了。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )
A.在妻子凤霞难产之际，二喜向医生要求先救“大的”，可以看出他们夫妻情感深厚，也表现出二喜在悲剧命运笼罩之下的无奈选择。
B.文本除了写凤霞的离世之外，还写到有庆的死亡，这种死亡元素的重复出现，其目的在于提醒人们活着的艰难、生命的可贵。
C.“我”看到家珍在家眼神呆滞，也不掉泪水，可见她的灵魂没有“活着”，对生无所依，对死无所惧，对凤霞的死亡毫无察觉。
D.文本二开头福贵的两次独白，流露出福贵因凤霞突然去世而产生的痛苦与无奈之情，也反映出福贵对二喜的同情与怜爱之心。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.凤霞去世和埋葬的当天都出现雪，这营造了一种悲凉凄清的氛围，前后形成照应，显示出作者颇具匠心的构思。
B.两个文本的语言都形象生动，采用丰富的比喻、典型的自然环境描写等手法，充分体现出小说和戏剧的表达追求。
C.文本二中舞台说明是戏剧的组成部分，为福贵和二喜的对话提供时空和布景的说明，还可以解释他们的表情和动作。
D.襁褓中的苦根会说话，这一内容并非实写，而是剧本的想象，剧本借助想象表现出风霞去世给家人带来的巨大伤痛。
8．结合文本一、二，请从语言和情节两方面概括剧本和小说的不同点。
9．余华在《活着》的一篇序言中坦言：“用第三人称的方式写作时无法前进。”而文本一的写作却没有任何阻挡，请结合文本一谈谈你对“没有阻挡”的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下题。
冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃，出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜。曰：“君命大事。将有西师过轶我，击之，必大捷焉。”杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔，蹇叔曰：“劳师以袭远非所闻也师劳力竭远主备之无乃不可乎师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟明，吾见师之出而不见其入也。”公使谓之曰：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。”蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于崤。崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。”秦师遂东。
三十三年春，秦师过周北门，左右免胄而下。超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱。又不能谋，能无败乎？”及滑，郑商人弦高将市于周，遇之。以乘韦先，牛十二犒师，曰：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢搞从者，不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。”且使遽告于郑。郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资饮牵竭矣。为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿也。吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何？”杞子奔齐，逢孙、扬孙奔宋。孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。
晋原轸曰：“秦违蹇叔，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌，患生；违天，不祥。必伐秦师！”遂发命，遽兴姜戎。夏四月辛巳，败秦师于崤，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。秦伯素服郊次，乡师而哭，曰：“孤违赛叔，以辱二三子，孤之罪也。”
（节选自《左传》，有删改）
10．下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A.劳师以袭/远非所闻也/师劳力竭远/主备之/无乃不可乎
B.劳师以袭远/非所闻也/师劳力竭/远主备之/无乃不可乎
C.劳师以袭/远非所闻也/师劳力竭/远主备之/无乃不可乎
D.劳师以袭远/非所闻也/师劳力竭远/主备之/无乃不可乎
11．下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.敢指冒昧，“敢以烦执事”与“敢犒从者”中的“敢”意思相同。
B.东指向东，“既东封郑”与“秦师遂东”中的“东”用法不同。
C.与指参加，“失其所与”与“蹇叔之子与师”的“与”意思相同。
D.中国古代纪年方式有很多种，“三十三年春”为王公即位年次纪年法。
12．下列对文本二有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.杞子从郑国派人向秦国建议出兵郑国，为此秦穆公征求蹇叔的意见。蹇叔极力反对，秦穆公没有听取蹇叔的劝告执意出兵。
B.秦军经过周都城的北门时，秦师只免胄、超乘，不但不合乎“礼”，而且有示勇的用意，是对周天子的不敬。
C.郑国商人弦高在周都城集市上遇到秦军，于冒充郑国的代表犒劳秦军，以示郑国已预知秦国的来袭。同时，他又派人回郑国禀告。
D.郑穆公派人到宾馆察看，杞子及其部下已经准备好做秦军的内应。郑穆公派皇武子去致辞吓跑了杞子、逢孙、杨孙。
13．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）“其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。”
（2）“攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。
14．王孙满预测秦军战败的理由是什么？请依据文意简要概括。
三、诗歌鉴赏
阅读下面这首明诗，完成下题。
书项王庙壁
王象春
三章既沛秦川雨，入关又纵阿房炬，汉王真龙项王虎。
玉玦三提王不语，鼎上杯羹弃翁姥，项王真龙汉王鼠。
垓下美人泣楚歌，定陶美人泣楚舞，真龙亦鼠虎亦鼠。
【注】鼎上杯羹弃翁姥：楚汉相争时期，项羽担心长期对峙下去对他不利，于是抓了刘邦的父亲，扬言刘邦不投降就杀了他父亲炖成肉羹吃，刘邦听说后说：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰：约为兄弟。吾翁即若翁，必欲烹而翁，即幸分我一杯羹。”
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.中国文人喜欢在诗中臧否人物，这首诗从多角度对项羽、刘邦作了一番评说。
B.诗人认为刘邦能去秦苛法，约法三章，深得秦川百姓的拥戴，可谓真龙天子。
C.诗人认为项羽虽英勇可称虎，但入关后纵火烧阿房宫，较刘邦而言稍有逊色。
D.诗人以项羽、刘邦对美人的沉迷为切入点来批判二人，读来新奇，立意不俗。
16．“项王真龙汉王鼠”，诗人为什么有这样的看法？请简要分析。
四、默写题
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语》中“君子不以言举人，不以人废言”的选才纳言观点与魏征在《谏太宗十思疏》中的“__________，__________”相似，成为唐初治国方略。
（2）《阿房宫赋》中，最能直观表现“秦人”奢侈浪费，对珍宝态度的两个对偶句是“__________，__________”。
（3）《答司马谏议书》中，作者以“__________，__________”两句为论证的立足点，同时强调了名实关系的重要性。
五、语言表达
阅读下面的文字，完成下题。
“民间”是非遗传承的底线。非遗有关文件规定，当代非遗传承人要坚守在“民间”传承非遗的职责。守护住“民间”这条正道和底线，才能进行传承与创新。舍弃“民间”的所谓“创新”，是一种①___________的错误做法。
运用民间思维，立足乡间水土，在传承中创新，在创新后传承。历代剪纸艺人都是沿着这条路行走的。潮州剪纸老师傅常说：剪一张纸，是小孩子都会的事，也很容易学会基本剪法；只有通过相当时间练习，才能熟练掌握；倘若要进一步精熟传承创作，则需要“技”与“艺”的巧妙结合和想象力的无边无界。过去老奶奶剪“花”，各式各样，信手剪来，如庖丁解牛，②___________，就是因为她们已将技与艺融为一体，化入血液。
在千百年来的传承中，艺人们不断修改补充，③___________，把技艺锤炼得越发精绝超凡。流传至今的经典图谱，多随物象而剪饰。可以说，凡是能用作祭拜的水果供品，艺人们都可以创造出适合它的水果供品花。既有中秋拜月用的，也有时年八节、敬神拜祖用的，还有婚嫁习俗中用的，可谓异彩纷呈，花样奇绝。在配合迎神赛会的活动中，通过最初运用简单剪纸作装饰，到用实物贡品作祭拜，再到改进成复杂优美的剪纸，供品花的发展就是传承创新的最好写照。
18．文中画框的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
19．请在文中横线处填入恰当的成语。
20．文中画横线的句子修改为“但若要熟练掌握，则非要相当时间不可”会更好，请简要分析这样修改的理由。
阅读下面的文字，完成下题。
古人十分重视二十四节气，因此___________。敦煌残卷中就有《咏廿四气诗》组诗共24首。其中《咏廿四气诗·小满四月中》是咏小满的。整首诗句句写小满时令：首联问小满正是气全之时，为何“靡草”衰败了；尾联呼应说刚刚看了，只有苦菜独秀；颔联写小满时节田家和方伯的活动，颈联写小满时节两种辅助性农活——为割麦子而修镰刀，为保护苯而竖起篱笆。“田家私黍稷，交伯问蚕丝”两句扣住小满时节代表性的物候特点，以谷物小满、蚕丝新上互文见义。___________，当然也关心蚕丝，因为蚕丝也是田家的劳动成果；方伯关心蚕丝，当然也关心谷物，因为谷物也属方伯的管理范围，谷物的收成也关系着方伯的政绩。这里用的互文属于对句互文，这种互文在古代诗歌和骈文中运用得非常广泛。这里的“私”意为养护、保养，黍稷小满而未熟之时，正需养护、保养。古人将小满分为三候：一候苦菜秀，___________，三候麦秋至。其中，苦菜是菜名，初夏开花，嫩苗可以食用：而“靡草”是一种草名，一般夏天枯死：“麦秋”并不是指真正的秋天，而是指麦子成熟的时候。
21．下列与文段中破折号的作用相同的一项是( )
A.鲁大海，你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。
B.你的生日——四月十八——每年我总记得。
C.我看你的性情好像没有大改——鲁贵像是个很不老实的人。
D.姓周的，你发的是绝子绝孙的昧心财！你现在还——（周萍忍不住气，走到大海面前，重重地打他两个嘴巴）
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
六、材料作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
追鹿的猎人，是看不见山的；捕鱼的渔夫，是看不见水的。眼中只有鹿和鱼的人，不能看到真正的山水。
材料二：
1972年，高中毕业的徐淙祥回到家乡。“为了种好粮，俺能不要命”，进行高产试验时，他从早到晚蹲在田里，用放大镜观察小麦长势和虫情，用笔记本记录风速雨量……实现了农田平均亩产1000斤。他还心怀天下仓廪.将自己的种地经验分享给村民，带领农民共同致富。因此，徐淙祥成为了2022年度感动中国人物。
以上材料引发了你对“专注”的哪些思考？请结合材料并联系实际写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。
参考答案
1．答案：B
解析：B.“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。故选B。
2．答案：C
解析：A.“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。B.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。C.正确。D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。故选C。
3．答案：A
解析：材料二的核心观点：表面看来，儒、道是离异而对立的，但实际上它们刚好相互补充而协调。A.“天下有道则现，无道则隐”，正好体现“兼济天下”与“独善其身”的互补。B.讲的是大学的宗旨，属于儒家思想。C.是墨家兼爱思想。D.是道家追求绝对自由、物我相忘的境界。故选A。
4．答案：①材料一按总分的论证思路展开论述。②先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。
解析：材料一“道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神”，道家思想的核心是无为，儒家思想的核心是有为，结合二者关系可知，材料一第一段先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神。第二段“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是‘辅万物之自然而不敢为’……所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚”、第三段“韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为……君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性”、第四段“汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为……汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面”、第五段“由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”，第二至五段重点论述道家的无为思想具有积极的意义，道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后一段“同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论……这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的”，最后，简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》也记载有孔子称颂天道自然无为的言论。综上分析可知，第一段总的提出观点，后文分两部分分别加以论证，材料一是按总分的论证思路展开论述。
5．答案：①“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。②示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。
示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想。
解析：由材料二“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”可知，“兼济天下”是乐观进取，积极入世的体现，是儒家的有为；“独善其身”是消极退避，无奈出世的体现，是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。如：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，是乐观进取，积极入世的体现，是儒家的有为；但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，是消极退避，无奈出世的体现，是道家的无为，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。或如：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩，是乐观进取，积极入世的体现，是儒家的有为。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想，是消极退避，无奈出世的体现，是道家的无为。可见，“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途。
6．答案：C
解析：C.根据文意可知，家珍内心应该明白凤霞出事了，只是她内心已经麻木，没有强烈的反应，所以“对凤霞的死亡毫无察觉”表述有误。
7．答案：B
解析：B.文本一描写了自然环境，但是文本二包括舞台说明都没有自然环境的描写。
8．答案：①从语言看：剧本更注重人物的台词，同时也要有简洁的舞台说明，而小说主要通过叙事性语言来讲述故事。
②从情节来看：剧本要求情节高度集中在舞台范围内，时间空间限制很大，而小说不受时间和空间的限制。
解析：对比文本一和文本二可以看出，两者都有大量对话描写，但是小说的对话多为叙事性语言，如文本一中“我的外孙出生了，我的闺女凤霞却死了。我的女婿二喜变成了单亲爸爸，我的家人只剩下家珍，我的亲人越来越少了”。而剧本的语言主要是通过台词刻画人物表现人物形象的，如“多费些力气，就会少想些凤霞”表现了二喜对凤霞深厚的感情，因此，剧本更注重人物的台词；另外，由“舞台一片漆黑，隐约可见二喜和福贵矗立在台上”“灯光亮起”等句可知，剧本改编要有简洁的舞台说明。情节上，由文本二可以看出，情节的发展全部在舞台上，“舞台一片漆黑”说明是夜晚，“灯光亮起。二喜拉着板车，凤霞被放在车上。福贵抱着襁褓中的孩子跟在后面。田野里传来一片蛙鸣”说明情节发生在白天，因此，剧本改编要求情节高度集中在舞台范围内，时间空间限制很大。而小说则不受时间和空间的限制，从文本一可以看出，故事最初在医院，然后在回家的路上，然后在二喜家，最后在福贵家。
9．答案：①文本一采用第一人称“我”来写作。
②让“我”充当人生悲剧和不幸经历的讲述者，从而使情节的叙述没有任何阻挡。
③让“我”充当故事经历者，让作者借助“我”来实现情感的直接抒发，使情感的抒发没有任何阻挡。
解析：题干要求学生分析“用第一人称的方式写作后竟然没有任何阻挡”，说明应当结合“第一人称”的作用分析解答此题。由“谁料到我一走凤霞就出事了，我走了才几分钟，好几个医生跑进了产房，还拖着氧气瓶”“我让他把凤霞给我，他不肯，又走了几步他蹲了下去”“一进屋，看到家珍坐在床上，头发乱糟糟的，脑袋靠在墙上，我就知道她心里明白凤霞出事了，我已经连着两天两夜没回家了”等句可知，文本一采用第一人称讲述故事，讲述“我”走后凤霞大出血，讲述二喜背着凤霞回家，讲述家珍见到凤霞的痛苦情景，从而使情节的叙述没有任何阻挡。“我”不但讲述故事，而且“我”本是故事的亲历者，“我”作为故事的主人公，饱受“活着”的煎熬，“我的一双儿女都是生孩子上死的，有庆死是别人生孩子，凤霞死在自己生孩子”“我们回家吧，这家医院和我们前世有仇，有庆死在这里，凤霞也死在这里。二喜，我们回家吧”等句子抒情达意没有任何阻挡，写出了“我”失去亲人的痛苦。
10．答案：B
解析：劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎！
11．答案：C
解析：A.两个“敢”都是“冒昧地”。B.“既东封郑”，名词做状语，在东面，“秦师遂东”，名词活用为动词，向东进军。C.两个“与”不同，“失其所与”指结交、亲附，“蹇叔之子与师”指参加。
12．答案：C
解析：原文“及滑，郑商人弦高将市于周，遇之”，意为：到了滑国的时候，郑国商人弦高将要到周都城去做买卖，在这里遇到秦军。弦高在滑国遇到秦军，不是周都城。
13．答案：（1）南面的山头是夏王皋的坟墓，北面的山头是周文王避过风雨的地方。你们一定会战死在这两座山之间，我到那里收拾你的尸骨吧。
（2）进攻不能取胜，包围又没有后援的军队，我们还是回去吧！（于是）灭掉滑国就回秦国去了
解析：（1）是：这；焉：兼词，于此；（2）克：取胜，攻克；其：还是。
14．答案：王孙满认为：①秦国的军队轻狂而不讲礼貌，一定会失败。②轻狂就少谋略，没礼貌就纪律不严。进入险境而纪律不严，又缺少谋略。
解析：①结合“秦师轻而无礼，必败”可知，秦国的军队轻狂而不讲礼貌，一定会失败。②结合“轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱。又不能谋”可知，轻狂就少谋略，没礼貌就纪律不严。进入险境而纪律不严，又缺少谋略。
参考译文：
冬天，晋文公去世了。十二月十日，要送往曲沃停放待葬。刚走出国都绛城，棺材里发出了像牛叫的声音。卜官郭偃让大夫们向棺材下拜，并说：“国君要发布军事命令，将有西方的军队越过我们的国境，我们袭击它，一定会获得全胜。”秦国大夫杞子从郑国派人向秦国报告说：“郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙，如果悄悄派兵前来，就可以占领他们的国都。”秦穆公向秦国老臣蹇叔征求意见。蹇叔说：“让军队辛勤劳苦地偷袭远方的国家，我从没听说有过。军队辛劳精疲力竭，远方国家的君主又有防备，这样做恐怕不行吧？军队的一举一动，郑国必定会知道。军队辛勤劳苦而一无所得，一定会产生叛逆念头。再说行军千里，有谁不知道呢？”秦穆公没有听从赛叔的意见。他召见了孟明视，西乞术和白乙丙三位将领，让他们从东门外面出兵。赛叔哭他们说：“孟明啊，我看着大军出发，却看不见他们回来了！”秦穆公派人对蹇叔说：“你知道什么？要是你蹇叔只活个中寿就去世的话，你坟上的树都有两手合抱一般粗了（你现在离中寿都过去多少年了，早已昏聩）。”蹇叔的儿子跟随军队一起出征，他哭着送儿子说：“晋国人必定在崤山抗击我军，崤有两座山头。南面的山头是夏王皋的坟墓，北面的山头是周文王避过风雨的地方。你们一定会战死在这两座山之间，我到那里收拾你的尸骨吧。”秦军于是向东进发。
三十三年春天，秦军经过周都城的北门。（兵车上）左右两边的战士都脱下战盔，下车（致敬），接着有三百辆兵车的战士刚下车又一跃而上。王孙满这时还小，看到这种情形，向周王说：“秦国的军队轻狂而不讲礼貌，一定会失败。轻狂就少谋咯，没礼貌就纪律不严。进入险境而纪律不严，又缺少谋略，能不失败吗？”经过滑国的时候，郑国商人弦高将要到周都城去做买卖，在这里遇到秦军。（弦高）先送上四张熟牛皮，再送十二头牛慰劳秦军，说：“我们国君听说您将行军到敝国去，冒昧地来慰劳您的部下。敝国不富裕，（但）您的部下要久住，住一天就准备一天的军需给养：要走，就准备好那一夜的保卫工作。”并且派人立即去郑国报信。郑穆公派人到宾馆查看，（原来杞子及其部下）已经捆好了行装，磨快了兵器，喂饱了马匹（准备好做秦军的内应）。（郑穆公）派皇武子去致辞，说：“你们在敝国居住的时间很长了，只是敝国吃的东西快没了，你们也该要走了吧。郑国有狩猎之地，秦国也有狩猎之地，你们回到该国的狩猎之地中去猎取麋鹿，让敝国得到安宁，怎么样？”（于是）杞子逃到齐国、逢孙、杨孙逃到宋国。孟明说：“郑国有准备了，要灭掉他们不可能有希望了。进攻不能取胜，包围又没有后援的军队，我们还是回去吧！”（于是）灭掉滑国就回秦国去了。
晋国的原轸说：“秦国违背蹇叔的意见，是上天送给我们的好机会。送上门的好机会不能放弃，敌人不能轻易放过。放走了敌人，就会产生后患，违背了天意，就会不吉利。一定要讨伐秦军！”于是发布命令，立即调动姜戎的军队。这一年夏季四月辛巳日这一天，晋军在崤山打败了秦军，俘虏了秦军三帅百里视、西乞术、白乙丙而回。秦穆公穿着白色的衣服在郊外等候，对着回来的将士哭着说：“我违背了蹇叔的劝告，让你们受了委屈，这是我的罪过。”
15．答案：D
解析：D“诗人以项羽、刘邦对美人的沉迷为切入点”错误，是以“项羽、刘邦都使美人哭泣，虽为盖世英豪，但不能守护美人”为切入点。
16．答案：①鸿门宴上，范增三提玉玦暗示项羽杀掉刘邦，但项王没有答应，表明项羽做人正直，不搞阴谋诡计，故而诗人认为项王是真龙。
②楚汉争霸时，项羽挟持刘邦的父母，威胁刘邦退军，刘邦竟然不顾父母安危，并扬言希望项羽分他一杯羹，表现出一副泼皮无赖、无情无义的样子，故而诗人认为汉王是鼠。
解析：“项王真龙汉王鼠”直接表明了诗人的态度，他认为项羽是真龙，而刘邦是鼠。然后结合下文进行分析。结合《鸿门宴》可以理解“玉珙三提王不语”的意思，即在鸿门宴上，范增多次举起玉玦暗示项羽杀掉刘邦，但是项羽面对刘邦的诚挚道歉没有答应范增，说明项羽不耍阴谋诡计，为人正直，做事光明磊落，因此项王是真龙。“鼎上杯羹弃翁姥”需要结合《项羽本纪》进行分析，当时楚汉争霸，项羽以刘邦的父母的性命要挟刘邦，让其退军，但是刘邦不顾父母性命安危，并告诉项羽说：我的父亲就是你的父亲，如果要烹掉你的父亲，记得分给我一杯羹。从中可以看出刘邦泼皮无赖的行径，故而诗人认为汉王是鼠。
17．答案：（1）简能而任之，择善而从之
（2）鼎铛玉石，金块珠砾
（3）名实已明，而天下之理得矣
解析：
18．答案：从最初用实物贡品作祭拜，到运用简单剪纸作装饰，到再到改进成复杂优美的剪纸，供品花的发展就是传承创新的最好写照。
解析：“通过”改为“从”；“运用简单剪纸作装饰”与“用实物贡品作祭拜”调换语序。
19．答案：①舍本逐末/本末倒置；②游刃有余；③精益求精
解析：
20．答案：①修改的句子是老师傅说的三句话的中间一句，前一句是说基本剪法很容易，中间一句是说要熟练掌握并不容易，两句有转折关系，所以要以“但”开头；
②修改后的句子与后面一句内容、句式均相照应。“熟练掌握”与后句“精熟传承创作”照应；“但若要……则非要……”与后句“倘若要……则需要……”句式相同。
解析：
21．答案：A
解析：A项引号的作用和原文的作用相同，都是解释说明。B.破折号表插说。C.破折号表示话题转换或话题突变。D.破折号表示话语中断。
22．答案：①创作了有关二十四节气的诗；②田家关心谷物；③二候靡草枯（死）
解析：第①处根据横线前的“因此”可知，此处所填内容与前文“古人十分重视二十四节气”之间有因果关系，再结合后文有关二十四节气的诗，可知因果关系应为因为古人重视二十四节气，所以创作了有关二十四节气的诗。应填写“创作了有关二十四节气的诗”之类的内容。第②处根据横线后的“当然也关心蚕丝，因为蚕丝……”“方伯关心蚕丝，当然也关心谷物，因为谷物……”和后文中的“这里用的互文属于对句互文”可知，此处与“方伯关心蚕丝”是对句互文的关系。应填“田家关心谷物”之类的内容。第③处根据横线后的“‘靡草’是一种草名，一般夏天枯死”，可推知横线处应填与“靡草枯死”相关的内容。根据“一候苦菜秀”“三候麦秋至”可知，横线处句式应为“二候……”，故此处应填“二候靡草死”之类的内容。
23．答案：
专心一事，注目天下
专心于逐鹿，不能见山；专心于捕鱼，不能见水。专注的人眼里绝不旁骛，只有心中一事。但这“一事”既是对自己的事业的执拗与倾尽全力，同时亦包含注目天下的襟怀，且看徐淙祥感动中国的经历。
“为了种好粮，俺能不要命”，不仅自己种好粮，还心怀天下仓，将自己的经验分享给村民，带领大家共同致富。这样的专注不仅是醉心于小我的深研雕琢，更包含家国情怀的大我心胸。徐淙祥告诉我们“专注”的内涵有二：专心一事，心无旁骛；注目天下，襟怀坦荡。
“心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。”清儒纪昀曾言。专注是专心一事，心无杂念，守一分匠心。“只要功夫深，铁杵磨成针”“唯实励新，精进臻善”，专注需要踏实笃行，兢兢业业。香港86岁学者陈清泉让中国汽车实现超车，专注于中国制造，在新能源的赛道上，驰骋了四十多年；福建农林大学教授林占熺，为解决“种植食用菌就必须砍树”的世界级难题，专心一事，心系乡土，所以敢为天下先。专注，需要以工匠精神雕琢时代品质，面对难题不退缩，面对挑战不畏葸。专注，是关注细节，积一勺以成江河，累微尘以崇峻极。
“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”千年前的荀况以“用心一也”廓定“专注”，专注是专心一事，注目天下。专注需要心怀热忱，耐得寂寞，沉潜心思，精研打磨。钱七虎为国铸盾六十载，专心一事，倾心竭力为核武器和常规武器工程防护解决关键技术难题，他满怀对家国的赤诚，隐姓埋名，深度研究，默默奉献，护佑国家康宁。什么是专注，钱七虎告诉我们专注不是移山跨海，轰天钻地，是专心一事六十年，是了却家国天下事，一头白发终不悔。因为注目天下，心有家国念，才让无数人以身许国岂邀名，耐得寂寞不计得失，专心一事终不悔。
马克思《青年在选择职业时的考虑》里谈到，“在自己的领域内独立地进行创造”时，应该为“人类的幸福和我们自身的完美”而工作。新时代我们面对更广阔的未来，更应该牢记先辈的教导，专心一事，注目天下。然而，反观当下，有太多的年轻人佛系躺平，不思进取，得过且过，不仅不能严格要求自己，甚至对待工作最基本的热情都没有，做一天和尚撞一天钟。希望广大青年从徐淙祥身上获得启迪，在时代的洪流里专心一事，亦注目天下，广阔天地，大有作为。
专心一事，才能目无全牛，游刃有余；注目天下，方可心无旁骛，全力以赴。赤心鉴日月，慷慨是英雄。素心融大爱，春风满神州。驰隙流年，星移斗转，在这黄金般璀璨、水晶般透明、珍珠般闪亮的时代，让我们专心一事，注目天下。以专注为舟，奋楫扬帆。
解析：