人教部编版（2024）八年级上册孟子二章学案设计

这是一份人教部编版（2024）八年级上册孟子二章学案设计，共4页。学案主要包含了原文，核心观点与思想内涵，三章之间的内在联系等内容，欢迎下载使用。
（一）《得道多助，失道寡助》
原文：
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文：
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，（敌人）四面包围起来攻打它，却不能取胜。（采用）四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但是）守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好）也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠疆域的边界，巩固国防不能依靠山河的险要，震慑天下不能依靠武力的强大。能施行仁政的君主，帮助、支持他的人就多；不施行仁政的君主，帮助、支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对的寡助之君，所以，（能行仁政的）君主不战则已，战就一定能胜利。
结构解析：
第一层（开篇两句）：提出中心论点。 开门见山，通过比较“天时”“地利”“人和”三者的关系，得出“人和”是克敌制胜首要条件的结论。
第二层（“三里之城……是地利不如人和也”）：运用战例进行论证。
进攻战例（天时不如地利）：以“三里之城，七里之郭”的小城，即使包围攻打（占有“天时”）也无法取胜，证明“天时不如地利”。
防守战例（地利不如人和）：以城墙高、护城河深、武器精良、粮食充足（占有“地利”）却弃城而逃，证明“地利不如人和”。
第三层（“故曰……战必胜矣”）：深化论点，得出结论。
由军事推论至治国，指出“域民”“固国”“威天下”不能单靠地理或武力，根本在于“得道”（即施行仁政）。
鲜明提出“得道多助，失道寡助”的论断，并描绘了“多助”与“寡助”的极端结果。
最终得出“君子有不战，战必胜矣”的结论，强调了“仁政”（得道）在政治和军事上的决定性力量。
（二）《富贵不能淫》
原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
译文：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便太平无战事。”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。（至于大丈夫，则应该）住在天下最宽广的住宅（仁）里，站在天下最正确的位置（礼）上，走着天下最光明的道路（义）。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改变节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫作大丈夫！”
结构解析：
第一层（景春言）：引出错误观点。 景春以纵横家公孙衍、张仪能左右天下局势的威势为标准，认为他们是“大丈夫”。
第二层（孟子驳斥）：批驳错误观点，提出正确标准。
先破（反驳）：孟子先用反问句“是焉得为大丈夫乎？”直接否定景春的观点。接着以“礼”为依据，用女子出嫁以顺从丈夫为准则（“妾妇之道”）作比喻，尖锐指出公孙衍、张仪之流不过是迎合君主、没有独立人格和政治原则的“妾妇”，并非真正的大丈夫。
后立（立论）：正面阐述什么是真正的大丈夫。
根本准则：“居天下之广居（仁），立天下之正位（礼），行天下之大道（义）”。即内心要坚守仁、义、礼的道德根本。
处世态度：“得志，与民由之；不得志，独行其道”。即无论穷达，都要坚持原则。
道德操守：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。即面对任何外在诱惑或压力，都要保持节操不动摇。
（三）《生于忧患，死于安乐》
原文：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被举用，胶鬲从贩鱼卖盐中被举用，管夷吾从狱官手里获释被举用，孙叔敖从海滨隐居之地被举用，百里奚从奴隶市场被赎回并任用。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，（用这样的途径）来使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具备的才能。
一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法）表现在脸色上，流露在言谈中，然后才能被人们了解。（一个国家）内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。这样以后，人们才明白，忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，而安逸享乐使人萎靡死亡。
结构解析：
第一层（列举事例）：连续列举舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚六位历史名人在成就伟业前都历经艰难困苦的事例，作为论述的事实基础。
第二层（归纳道理）：由个别到一般，归纳出具有普遍性的结论：人要承担重大责任，必须先在身体、生活、行为等方面经受艰苦的磨炼（“苦其心志……行拂乱其所为”），这样才能达到“动心忍性，曾益其所不能”的效果。
第三层（由个人推及国家）：
个人层面：论述人往往是在犯错改正、内心困顿、被人理解的过程中成长起来的（“人恒过……而后喻”）。
国家层面：从反面论述，如果一个国家内部没有严明法度、敢于直谏的贤臣，外部没有敌国的威胁，常常会导致灭亡（“入则……国恒亡”）。
第四层（总结论点）：水到渠成地得出全文的中心论点：“生于忧患，死于安乐”。点明忧患意识能促人奋进、保国长存，而安逸享乐则会导致个人颓废、国家衰亡。
二、核心观点与思想内涵
《得道多助，失道寡助》：核心在于强调“人和”（民心所向）高于一切，而获得“人和”的根本途径是君主施行“仁政”（得道）。这体现了孟子“民贵君轻”的民本思想和以德服人的王道政治理念。
《富贵不能淫》：核心在于定义“大丈夫”的人格标准。真正的大丈夫不在于外在的权势与威力，而在于内在对仁、义、礼的坚定信仰和坚守，以及面对富贵、贫贱、威武等外部考验时毫不动摇的节操与品格。这是对独立人格和崇高气节的礼赞。
《生于忧患，死于安乐》：核心在于揭示逆境与磨难对个人成才和国家兴盛的积极意义。它阐述了“艰难困苦，玉汝于成”的道理，强调了忧患意识的重要性，无论是个人修身还是国家治理，都必须警惕安逸享乐带来的危害。
三、三章之间的内在联系
这三章虽然独立成篇，但共同体现了孟子思想的核心体系：
政治理想（《得道多助》）：提出了实现理想政治的途径——行仁政，得民心。
人格典范（《富贵不能淫》）：描绘了实践和推行这一政治理想的主体——“大丈夫”应具备的道德品格。
实践磨砺（《生于忧患》）：指出了无论是个人成为“大丈夫”，还是国家实现“王道”，都必须经历艰苦的磨炼，保持忧患意识。
三者从治国、修身、成才三个维度，层层深入地阐释了孟子的儒家思想，构成了一个完整的说理体系。