四川省绵阳市2025-2026 学年高三上学期阶段性综合素质测评语文试题及参考答案

这是一份四川省绵阳市2025-2026 学年高三上学期阶段性综合素质测评语文试题及参考答案，共36页。试卷主要包含了考生必须保持答题卡的整洁等内容，欢迎下载使用。
（考试时间：150 分钟 试卷满分：150 分）
注意事项
1.答题前，务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。
一、阅读（72 分）
（一）阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
①“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。” 这一句千古传诵，翻检《全唐诗》，提及 “五花马” 或 “五花” 者计十五首。“五花马” 究竟所指为何？主流的解释，其一为 “毛色说”，其二为 “剪鬃说”。
②“毛色说” 起源很早，历史上影响较大，如元人萧士赞在《分类补注李太白诗》中云：“五花马，言其毛色也，如九花、三花之类。” 明人陈仁锡《潜确居类书》亦持此见。此说在明清时期颇为流行。然自然界实无一马具五色之例。若 “五花” 真指毛色，则当为斑驳杂色之马，这与唐代贵族崇尚纯色良马的审美趣味相左。
③“剪鬃说” 得益于宋人考证。苏轼在《书李将军〈三槃马图〉》中引岑参 “赤髯胡雏金剪刀，平明剪出三鬃高” 的诗句推出 “三鬃其饰也” 的结论。北宋郭若虚在《图画见闻志》中论说道：“三花者，剪秦为三瓣。白乐天诗云：‘风笺书五色，马剪三花。’” 此后，“剪槃说” 渐趋流行。此说在出土文物中可得部分印证：唐太宗昭陵六骏石刻、懿德太子墓唐三彩马俑均呈现剪罄为三的造型。然反映剪鬃为五者，仅西安韩森寨出土唐代执壶一例。明人徐应秋在《玉芝堂谈荟》中已有质疑：“杜诗又有‘五花散作云满身’之句，似又非‘马戴三花’之说。”
④面对二说之争，不少学者试图调和，但难以服人。今人林梅村在《于阗花马考》中提出 “五花马” 为于闺花马的新解，其特征是 “周身布满花斑”。细察其意，或为 “色块轮廓如花似斑”。此说不无道理，但这 “五花” 似不应为 “乱花”，这花马也似不应为于阗仪有。考诺文献，《唐朝名画录》载开元内有 “飞黄、照夜、浮云、五花之乘”，其中 “飞黄” 得名于黄色毛发，“照夜” 得名于通体雪白，“浮云” 得名于旋毛形状如云，与之并列的 “五花马” 得名于什么呢？
⑤今人孙机先生在《唐代的马具与马饰》一文中认为：“唐诗中所谓五花马，一般可能不是指剪槃，而是指马身上放毛的纹理。” 这为破解 “五花马” 之谜提供了灵感。
⑥我们发现，旋毛纹理与相马术有关。我国相马术源远流长，古人通过观察马匹旋毛（回毛）判断其良吉凶，形成了一套完整的知识体系。《尔雅・释畜》载：“回毛在膺，宜乘。在肘后，减阳。在干，第方。在背，阅广。” 郭璞注引《伯乐相马法》：“旋毛在腹下如乳者，千里马。” 至唐代，我国养马业达至高峰，相马术也日趋完善，这时李石著有《司牧安骥集》，其中的《旋毛论》专门探讨马匹旋毛与吉凶之关系，认为 “马之有旋，未必果为凶也；而畜之者，事或不祥，则归咎于马”，并绘有《良马旋毛之图》，将旋毛明确分为 “善旋” 与 “恶旋”。善旋有五处，象征良马特质，分别是寿星（首）、带缨（颈）、靠槽（腹）、乘镫（背）、滕花（近尾），其毛 “自上向下，下向上，左向右，右向左”，即顺时针旋转。恶旋则有十四处，如听哭、腾蛇、穿鬃、成泪、施尸、带剑、豹尾、后丧门、拖丧、扶尸、丧门、锁喉、御祸、滴泪等，主凶厄不利。尽管李石本人认为 “相马之法，当以形骨为先，旋毛排其一端耳”，但其绘图恰恰反映了唐代民间相马观念的盛行。
⑦唐代诗歌中广泛融入了由来已久的相马术观念。岑参《走马川行奉送出师西征》中 “五花连钱旋作冰”、《送赵仕御归上都》中 “聰马五花毛”，以及杜甫《题柏大兄弟山居屋壁》中 “个个五花文”、韩朗《送王光辅归青州兼寄储侍郎》中 “当年好跃五花骢” 等句，均是相马术中 “善旋” 观念的文学化表达。李贺《马诗・其十八》“伯乐向前看，旋毛在腹间”，则将良马标志直接嵌入诗中。而《司牧安骥集》载：“背上毛生旋，驴骡亦有之。只惟鞍贴下，此者是施尸。” 则以鞍下旋毛为 “恶旋”。这种观念早在《齐民要术》就有：“鞍下有回毛，名‘负尸’，不利人。” 霍总《马》诗中有 “鞍底卷旋毛” 之句，马因鞍下恶旋而不为世俗所重，故诗人有 “岂独连钱（马）贵，（此马）酬恩更代劳” 之叹。
⑧唐代以后，明杨时乔《新刻马书》中的《旋毛善恶解》对善旋与恶旋的划分基本上延续了李石的标准，但他明确地将善旋与恶旋进行了对立区分，还将寿星、带缨、靠槽、乘镫、赚花五处善旋分别与良马的德力、俊逸、充肥、安重、矫强等特征一一对应，也一一指出了马匹各处恶旋的危害，并将恶旋直接称为马的 “毛病”。杨书中还收有广信、杨锡医所作的《旋毛论》，此文以阴阳五行观念论证旋毛吉凶说的合理性。此说为明清多种马经所继承。超 然 客 公 众 号
⑨马分善恶吉凶，其中 “赤兔”“的卢” 名气最大。《三国志》中有 “布有良马日赤兔” 的记载。“赤兔” 之 “赤” 乃是汗血宝马奔跑之时所流之汗与血颜色相似。“赤兔” 之 “兔” 即面头如兔之意，《司牧安骥集》中的《相良马论》云：“马头…… 欲得方而重，宜少肉，如剥兔头。” 这是良马之相。“的卢” 则恰好相反，《世说新语》卷三云：“庚公乘马有的卢，或语令卖去……” 刘孝标引《伯乐相马经》注曰：“马白额入口至齿者，名曰榆雁，一名的卢，奴乘客死，主乘弃市，凶马也。” 可见在魏晋时期，“的卢” 便被人们视为不祥之马。隋唐之后，“的卢不祥” 的观念日益深入人心。唐韩鄂《四时纂要》中引《相马法》马经云：“白额入口，白喙名的卢…… 不利主人。” 宋许洞《马毛利害》、明顾煜《射书》亦同此说。但也有例外，《三国志・先主传》装松之注云：“备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜通出。所乘马名的卢，骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：‘的卢，今日危矣，可努力。’的卢乃一踊三丈，遂得过。”《三国演义》在《三国志》的基础上虚构了一系列有关赤兔和的卢的故事，其中赤兔始终是良马形象，而的卢多是 “妨主”，只是在刘备那里，的卢马不仅没有妨碍他，反而帮助了他。
（摘编自王虎、张庆《“五花马” 新辨》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A. 持 “毛色说” 的论者应当以马匹毛色斑驳为美，这与唐代贵族的审美趣味存在矛盾。
B. 在相马术话语体系中，马的身形、骨骼、毛发等特征，是判断良弩善恶的重要指标。
C. 李贺《马诗・其十八》中的诗句 “伯乐向前看，旋毛在腹间”，明显嵌人了前人的说法。
D. 霍总笔下的 “马” 形象既懂得感恩，又能服务主人，但因生有 “恶旋” 而不受待见。
2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3 分）
A. 文章前几段具有综述性质，对已有结论既有引述，又有评价。
B. 文章第④段结尾的疑问是用类比暗示 “五花马” 得名于毛色。
C. 文章展示的争议与《天文学上的旷世之争》有异曲同工之妙。
D. 文章 “新辨”“五花马” 的过程，也是打破学科壁垒的过程。
3.本文曾投稿于某杂志社，编辑建议删去第⑨段，其往来文段如下。请在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 10 个字；在括号处填入恰当的成语。（5 分）
作者说明：谢谢拔冗审读拙文，在此略陈固陋。前七段都在论证唐代所谓 “五马” 是 “五善旋之马”，其根据是唐代相马术中的 “旋分善恶” 的观念，第⑧段写唐以后延续并发展了这一观念。第⑨段则由 “旋分善恶” 扩展至 “ ① ”，材料由诗歌等扩展至历史和小说等，证明相马术影响范围的扩大。若有不妥，拜请（ A ）以正之！
编辑回复：我们充分理解您保留第⑨段的理由，但经过审慎评估，我们认为它仍属于不必要的枝蔓。本文的核心问题是“‘五花马’究竟所指为何？”。前八段的所有材料都围绕它作具体阐释，已成功破解了这一千年之谜。第⑨段讨论的“赤兔”得名于毛色和头形，“的卢” ② ，对二者“善恶”判定的依据 ③ 。因而第⑨段有偏离核心之嫌。为了文章的纯粹与有力，我们恳请您考虑（ B ）！
4.作者提出的 “旋毛说” 为什么最有解释力？请结合全文简要说明。（4 分）


5.多是 “妨主” 的 “凶马” 的卢为什么变成了帮助刘备的 “吉马”？请从《三国演义》塑造刘备这个人 物形象的角度给出两种有解释力的说法并加以说明。（4 分）


（二）阅读 II（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
灯光
徐全庆
天上没有星星，也没有月亮，黑暗浓稠得让人难以呼吸，前面的道路仿佛被黑暗吞噬，不知通往何方。顾易舟决定先找个人家借宿一晚。这时，他看见了灯光。
拖着沉重的脚步，顾易舟敲开了那户人家的门。屋内十分简陋：一个矮桌，两个作凳子用的木墩，一辆纺车，一张床。床上坐着一个老女人，眼睛红红的，脸上还有泪痕。
开门的男人指着木墩让顾易身坐下，说：“你还没吃饭吧？”
顾易舟指了指身上的包袱，说：“我带的有干粮。”
“你留着路上吃吧，” 男人说着转向女人，“你去做点儿吃的。”
顾易舟客气地说 “不用”，女人已擦干眼泪，起身去了厨房。顾易身又环顾了一下房间，说：“你这日子怕是不好过吧？”
“谁说不是呢？” 男人说着叹了一口气，“日本鬼子来后就更难过了，常常吃了上顿没下顿。”
顾易舟也叹了口气：“都是日本人害的！”
饭很快端上来了，是一大碗稠稠的杂面条。袅袅上升的热气弥散开来，瞬间驱散了顾易舟周身的寒气。顾易舟看只有一碗，便把碗往男人面前推了推，说：“你也吃点儿？”
男人又把碗推回来，说：“俺们吃过了。” 这样说时，他的肚子咕噜咕噜叫了两声，好像是在反驳他的说法。他尴尬地看了一眼顾易舟，只见顾易舟从包袱里拿出两张烙饼 —— 居然是白面烙饼。
顾易舟把烙饼递给男人说：“你和大嫂尝尝这个。”
男人忙按住顾易舟的手说：“你自己吃吧，俺们不饿。” 说完咽了咽口水。
“你们要不吃，我咋好意思吃你们做的面条？” 顾易舟说着，固执地把烙饼递给男人。
男人憨憨地笑笑，接过一个烙饼，另一个推还给顾易舟。他把烙饼小心地撕成两半，一半递给坐在床上的女人，一半留给自己。桌上掉了一点儿烙饼渣子，他小心地捏起来，放进嘴里。
“怎么不见你们的孩子？” 顾易舟问。
女人突然哭出声来。因为嘴里有烙饼，哭声含混不清。
男人大声说：“哭啥呀！不嫌丢人哪！” 转回头又对顾易舟说：“让你看笑话了，她就是舍不得孩子。”
“是我冒昧了。” 顾易身尴尬地笑笑说，“孩子怎么了？”
“打日本鬼子去了。大儿子去了两年了，小儿子今天刚去。” 男人说。
“两个都去了？你真舍得。” 顾易说。
男人尚未说话，女人转过脸对着墙又哭了起来。
“娘儿们家就是舍不得孩子。别理她，赶紧吃饭吧。” 男人说。
顾易舟想，男人又何尝不是如此？否则，我岂会追到这儿来？但这话他没有说。在男人面前，他张不开口。但不说话好像也不合适，他只好说：“只要他们平安就好。” 说这话时，顾易舟的脸红了。上战场打仗，想平安就能平安？他们村里也有七个年轻人去打鬼子去了，目前已经死了四个。
“平安着呢。” 男人说。
女人停止了哭泣，从铺被下面摸出一封信，递给顾易舟，说：“你看着就是识字的人，帮我读一下这封信吧。”
男人夺过信说：“不是找人给你读过几遍了吗？儿子在信中说他好着呢，还杀了两个小鬼子哪！”
“我就想再听听儿子的话，从他当兵走后我就再也没见过他了。” 女人说。
“先让人家吃饭。再说，你怎么知道人家识字？” 男人说。
女人没有说话，只用殷殷的目光盯着顾易舟。顾易舟点点头，女人眼中就泛起了笑意。
顾易身匆匆吃完饭，伸手向男人要信。
“你真的识字？” 男人说着，冲顾易舟眨眨眼。
顾易舟明白男人并不想让他读那封信，可现在再说自己不识字，女人显然不会相信。“识一点儿，不多。” 顾易舟说。他庆幸自己反应敏捷，万一信中有不便读的话，他可以借口不认识而跳过去。
男人把信递给顾易舟，并且在他手上轻轻按了一下。超 然 客 公 众 号
顾易舟打开信，人瞬间就僵住了 —— 那就是一份简易的阵亡通知书，牺牲地点是黄土岭。
顾易舟忙用手捂住肚子，说：“我要拉肚子。”
男人一把抓住顾易舟的手说：“走，我带你去茅厕。”
和男人从茅厕回来，顾易舟重又拿起那封信。女人把灯芯拨了拨，原来昏黄的灯光瞬间明亮起来，房间里立刻亮堂堂的。男人和女人的身影映在墙上，十分高大。
第二天，顾易舟没有继续去追儿子——就让他去打鬼子吧，也许他和这家的小儿子在一起呢。
6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）
A. 小说开头，“黑暗浓稠得让人难以呼吸” 以通感手法，表现了顾易舟夜行迷路的迷茫，让读者直观地感受到战乱时代的窒息感。
B. “木墩作凳子”“只有一张床”，暗示顾易舟借宿的农户家庭基本生活的匮乏，为下文 “吃了上顿没下顿” 的对话内容做铺垫。
C. 村里七个年轻人已战死四个的现实让顾易舟说的 “只要他们平安就好” 这句话显得苍白无力，这也侧面反映出抗战的残酷。
D. 当女主人突然哭出声来的时候，男人 “大声呵斥” 是表面的强硬，实则完全是为了掩饰自己内心的不舍与痛苦。
7.关于小说中的女主人这个人物形象，下列说法不正确的一项是（3 分）
A. 女主人 “擦干眼泪” 这个动作，并不是忘记伤心，而是顾及客人的体面，体现出传统女性的隐忍与周到。
B. “从铺被下面摸出” 暗示信件是珍藏之物：“帮我读一下” 体现出女人对儿子的思念，也为 “阵亡通知书” 揭晓埋下伏笔。
C. 在顾易舟与农户夫妇聊天的过程中，女主人控制不住情绪，不止一次流泪，说明女主人已经预感到她的大儿子已经牺牲。
D. “眼中泛起笑意” 表现了顾易舟对女主人的鼓舞，女主人的快乐与下文的 “阵亡” 真相形成反差，更显悲剧感。
8.这篇小说中，顾易舟的内心独白多次出现，对小说的主题有什么作用？请结合文本，具体分析。（6 分）


9.农户的大儿子已经在战场牺牲，为什么男主人和顾易舟要对女主人撒谎？请结合文本，具体分析。（6 分）


（三）阅读 I（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文字，完成 10~14 题。
材料一：
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊，闵子，冉伯牛，伸弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，李路。文学：子游，子夏。”
（节选自《论语・先进》）
材料二：
宰我昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇①也，于予②，予何诛？” 是恶宰子之昼寝。
问曰：昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？使我性不善，不宜得入孔子之门，序在四科之列。使性善，孔子恶之，恶之太甚。使下愚之人涉耐③罪，狱吏今以大辟之罪，必冤而怨邪？将服而自答也？使宰我愚，则与涉耐罪之人同志；使宰我贤，知孔子责人，几微自改矣。明文以识之，流言以过之，以其言示端而已自改。自改不在言之轻重，在宰予能更与否。
《春秋》之义，采毫毛之善，贬纤介之恶。褒毫毛以巨大，以巨大贬纤介。观《春秋》之义，肯是之乎？不是，则宰我不受；不受，则孔子之言弃矣。圣人之言，与文相副，言出于口，文立于策，俱发于心，其实一也。孔子作《春秋》，不贬小以大。其非宰子也以大恶细文语相违服人如何？
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于子，予改是。” 盖起宰予昼寝，更知人之术也。
问曰：人之昼寝，安足以毁行？毁行之人，安足以成善？以昼寝而观人善恶，能得其实乎？案宰子在孔子之门，序于四科，列在赐上。如性情怠，不可雕琢，何以致此？使宰我以昼寝自致此，才复过人远矣。如未成就，自谓已足，不能自知，知不明耳，非行恶也。晓救而已，无为改术也。如自知未足，倦极昼寝，是精神索也。精神索至于死亡，岂徒寝哉？且论人之法，取其行则弃其言，取其言则弃其行。今宰予虽无力行，有言语矣！今孔子起宰子昼寝，听其言，观其行，言行相应，则谓之贤。是孔子备取人也。母求备于一人之义，何所施？
（节选自王充《论衡・问孔》，有删改）
【注】①杇：同“圬”。糊墙用的抹子。这里是 “涂抹、粉刷” 的意思。②予：指宰予，也就是文中的宰我。宰子是其名，字子我。③耐：通 “耏 [ nài 音耐]”。古代刑罚的一种。汉时是把犯人鬓角胡须剃掉以服劳役。这在当时属轻刑。超 然 客 公 众 号
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
其非宰予A也B以大恶C细D文语E相违F服人G如何
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
A. 序，与《过秦论》中 “序八州而朝同列” 中的 “序” 意思和用法相同。
B. 四科，又名孔门四科，指德行、言语、政事、文学，宰予归在言语科。
C. 使，若，与《阿房宫赋》中 “使六国各爱其人” 中的 “使” 意思相同。
D. 索，尽、空，与成语 “兴味索然”“知尽能索” 中的 “索” 意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）
A. 孔子晚年追忆往昔，想起陈蔡患难与共的弟子，而这些弟子都不在身边。
B. 宰予白天睡觉，孔子骂他是 “朽木粪土”，已经败坏到不可救药的地步。
C. 王充认为，圣人口中说出的话，与写在简册上的话，实质上都是一致的。
D. 在详细分析了 “宰予昼寝” 一事本身之后，王充重点讨论了宰予的本性问题。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）褒毫毛以巨大，以巨大贬纤介。（4 分）

（2）今孔子起宰予昼寝，听其言，观其行，言行相应，则谓之贤。（4 分）

14.材料二认为孔子对宰予的批评存在一些问题，请结合文本，简要说明。（3 分）


（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成 15~16 题。
江行晚兴
陈与义
曾听石楼水，今过邵州滩。
一笑供身子，五年经路难。
云间落日淡，山下东风寒。
烟岭丛花照，夕湾群鹭盘。
生身后圣哲，随俗了悲欢。
淹旅非吾病，悠悠良足叹。
【注】①公元 1127 年靖康之变爆发，金兵攻破北宋都城汴京，宋室南迁。陈与义被迫加入南逃的难民潮，开始了长达五年的颠沛流离之路。建炎四年（1130 年），陈与义抵达邵州（今湖南邵阳），期间乘船行经邵州滩，触景生情写下此诗。超 然 客 公 众 号
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）
A. 一、二句诗今昔对照，与杜甫所写 “昔闻洞庭水，今上岳阳楼” 一联作用高度相似，但意蕴深浅略有区别。
B. “一笑供舟子” 看似轻松洒脱，实则藏有五年行路艰难的辛酸。“笑” 让自己在与船夫的互动中获得短暂的轻松。
C. “落日淡”“东风寒” 生动描摹出傍晚江行所见实景，冷暖交织，以清疏之景衬沉郁之情，是 “以景寓情” 的典范。
D. 七、八句诗描绘了诗人站在烟雾缭绕的山岭，看到丛生的花朵映照着夕光，远处的河湾，一群白鹭盘旋不去。
16.有人认为，诗人的悲叹并非源于羁旅本身，而是源于岁月蹉跎、壮志难酬的深层怅惘。请结合全诗，简要说明。（6 分）


（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
（1）司马迁对屈原非常钦佩，在《屈原列传》中借日月之光作比，用 “ ， ” 来赞美屈原的高尚志趣和非凡人格。
（2）宋代陆游以 “楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关” 追忆往昔征战岁月，气概与辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》中 “ ， ” 两句非常相似。
（3）古代文人敏锐观察自然万千动态，从中体悟生命。而 “长江” 因其所蕴含的深邃意境往往备受文人青睐，频繁地出现在古诗文中，如 “ ， ”。
二、语言文字运用（18 分）
阅读下面的文字，完成 18~22 题。
从信息洪流到即时通信，从职业迭代到文化 “速食”，社会各领域都展现出前所未有的发展速度。社会节奏加快是当代青年无法回避的客观现实，在理解速度的基础上，青年应主动构建适应能力，找回属于自己的节奏。
第一，提升认知自主，重建思维深度。当代青年需要建立主动的信息管理策略：________________；培养批判性信息筛选能力，不盲目追随热点；保持一定比例的深度阅读，抵抗思维的碎片化。更重要的是，要建立认知缓冲区，通过日记、深度交谈等方式，为独立思考保留心理空间。这些实践能帮助青年在信息洪流中保持清醒的判断力，增强认知的自主权。
第二，重塑时间掌控，找回生活节奏。当代青年应该建立多元的时间观：在学习领域遵循 “效率时间”，在人际关系中注重 “共处时间”，在个人成长上坚持 “沉淀时间”，为不同性质的活动设定不同的时间节奏；学会在高速运转中主动插入停顿点，如单纯地发呆等，实现张他有度；建立 “时间主权” 意识，合理规划并优先保障对个人成长至关重要的事务。这些实践的核心是让青年从被动的时间适应者转变为主动的时间设计者。
第三，构建价值定力，在变化中锚定意义。①当代青年要社会主义核心价值观为描引，②向内探索，定期省思，找准个人志趣与国家发展的结合点；③向外践行，积极投身志愿服务、社区建设等实践，④将抽象的价值理念转化为具身体验，⑤在服务与奉献中升华并巩固自己的价值判断。在反思与实践中，形成不随波逐流的价值定力，实现个人选择与时代使命的有机统一。超 然 客 公 众 号
18.下列各句中的引号和文中 “速食” 的引号用法相同的一项是（3 分）
A. “芦柴棒” 着急地要将大锅里的稀饭烧滚，但是倒冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。（夏衍《包身工》）
B. 把灾难当作 “磨刀石”，把教训当作 “铺路石”，方能筑就发展进步的坚实阶梯。（钟华论《在民族复兴的历史丰碑上》）
C. 但是，这个时候，我们的旅程只到达地球上的天文学所通称的 “本星系群”。（卡尔・萨根《宇宙的边疆》）
D. 为了自己的 “种子事业”，他的足迹延伸到了气候恶劣、人烟稀少的青藏高原。（叶雨婷《“探界者” 钟扬》）
19.填入文中横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一项是（3 分）
A. 设定明确的信息消费边界，如固定时段处理社交媒体
B. 信息消费边界要明确设定，比如固定时段处理社交媒体
C. 明确设定信息消费边界，固定时段处理社交媒体是其中之一
D. 信息消费边界应明确，如固定时段处理社交媒体
20.某高三学生将自己的错题本命名为“错题淘金簿”，并在扉页写道：“错题非负累，沙里可淘 金。”请结合文段中“提升认知自主，重建思维深度”的内容，分析该表述中比喻修辞的表达效果及其与文段理念的契合性。(5 分)


21.请结合文段语境，分析加点词“时间主权”的表达效果。(3 分)


22.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4 分)


三、写作 (60 分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分)
清代著名诗人赵翼说：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。” 可是，到了 21 世纪的今天，很多中国人却非常喜欢李白、杜甫的诗歌，并且认为他们的诗歌百读不厌，常读常新。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
参考答案
1.C【解析】A 项，由原文第②段 “若‘五花’真指毛色，则当为斑驳杂色之马，这与唐代贵族崇尚纯色良马的审美趣味相左” 可知，该项正确。B 项，原文第⑥段提到 “相马之法，当以形骨为先，旋毛排其一端耳”，说明身形、骨骼、毛发（旋毛）都是判断良莠善恶的重要指标，该项正确。C 项，原文第⑦段说李贺诗句 “将良马标志直接嵌入诗中”，这里的 “良马标志” 是唐代相马术的观念，并非 “前人的说法”，“前人” 表述不准确，该项错误。D 项，由原文第⑦段 “霍总《马》诗中有‘鞍底卷旋毛’之句，马因鞍下恶旋而不为世俗所重，故诗人有‘岂独连钱（马）贵，（此马）酬恩更代劳’之叹” 可知，该项正确。
2.B【解析】A 项，文章前 3 段引述 “毛色说”“剪鬃说”，并分别进行评价（如指出 “毛色说” 与唐代审美相左、“剪鬃说” 证据不足），具有综述性质，该项正确。B 项，第④段结尾列举 “飞黄”（毛色）、“照夜”（毛色）、“浮云”（旋毛形状），以类比引发对 “五花马” 得名原因的思考，并非 “暗示得名于毛色”，反而为后文 “旋毛说” 铺垫，该项错误。C 项，本文围绕 “五花马” 所指展开争议，《天文学上的旷世之争》围绕宇宙结构展开争议，均体现学术争议的过程，有异曲同工之妙，该项正确。D 项，文章融合了文学（唐诗）、史学（出土文物、文献记载）、相马术（《司牧安骥集》）等多学科知识，打破了学科壁垒，该项正确。
3.①马分善恶吉凶 ②得名于头形（或 “白额入口”） ③与旋毛无关 A. 不吝赐教 B. 忍痛割爱
【解析】①由第 9 段首句 “马分善恶吉凶，其中‘赤兔’‘的卢’名气最大” 可知，此处应填 “马分善恶吉凶”；②由原文 “‘的卢’…… 马白额入口至齿者…… 凶马也” 可知，“的卢” 得名于头形特征，可填 “得名于头形” 或 “白额入口”；③前文核心是 “五花马” 与旋毛相关，而 “赤兔”“的卢” 的善恶判定依据是毛色、头形，与旋毛无关，故填 “与旋毛无关”。A 处，作者请求编辑指正，应用敬辞 “不吝赐教”；B 处，编辑希望作者删除不必要的段落，应用 “忍痛割爱”。
4.①有文献支撑：唐代《司牧安骥集》明确记载良马有五处 “善旋”，与 “五花” 对应；②有诗歌印证：唐诗中诸多 “五花马” 诗句可解读为相马术 “善旋” 观念的文学表达；③能化解争议：弥补 “毛色说”（与唐代审美相悖）、“剪鬃说”（证据不足）的缺陷，逻辑自洽；④符合时代背景：唐代养马业发达、相马术盛行，“旋毛说” 契合当时的社会文化语境。
【解析】解答时需从 “文献依据”“文本印证”“化解争议”“时代背景” 四个角度梳理。由第⑥段《司牧安骥集》对 “善旋” 的记载，可知有文献支撑；第⑦段列举唐诗中 “五花马” 诗句与 “善旋” 的关联，可知有文本印证；对比前两种学说的不足，“旋毛说” 更具合理性；结合唐代相马术盛行的背景，可知该说法符合时代语境。
5.①凸显刘备的仁君特质：的卢 “妨主” 是普遍认知，但刘备以仁德待之（危急时刻仍信任鼓励的卢），最终得到马匹相助，体现 “仁者无敌”，强化刘备仁君形象；②衬托刘备的天命所归：的卢本为 “凶马”，却唯独对刘备效忠，暗示刘备是天命选定的君主，赋予其统治的合法性与神圣性；③展现刘备的胆识与魄力：众人皆惧的卢 “妨主”，刘备却敢于骑乘且不轻易舍弃，体现其与众不同的胆识，塑造其英雄气概。超 然 客 公 众 号
【解析】需紧扣 “塑造刘备人物形象” 的核心要求。从 “仁政” 角度，刘备对的卢的态度体现仁德；从 “天命” 角度，的卢对刘备的特殊对待暗示其天命所归；从 “胆识” 角度，刘备不惧 “凶马” 的传闻，展现其魄力。任选两种说法，结合《三国演义》中刘备与的卢的情节说明即可。
6.D【解析】A 项，“黑暗浓稠得让人难以呼吸” 将视觉的 “黑暗” 转化为触觉的 “难以呼吸”，是通感手法，既表现顾易舟的迷茫，也体现战乱的压抑，该项正确。B 项，“木墩作凳子”“只有一张床” 描写家庭陈设简陋，暗示生活匮乏，与下文 “吃了上顿没下顿” 形成呼应，铺垫合理，该项正确。C 项，顾易舟明知抗战残酷（村里四人战死），却只能说 “只要他们平安就好”，话语的苍白侧面凸显抗战的残酷，该项正确。D 项，男人 “大声呵斥” 不仅是掩饰自己的痛苦，也是为了顾及客人感受、维护家庭体面，“完全是为了掩饰自己” 表述绝对，该项错误。
7.C【解析】A 项，女主人初见顾易舟时 “眼睛红红的，脸上还有泪痕”，接到烙饼后 “擦干眼泪” 起身做饭，体现其顾及客人、隐忍周到的性格，该项正确。B 项，“从铺被下面摸出” 可见信件被珍视，“帮我读一下” 体现对儿子的思念，而男人的阻拦为后文 “阵亡通知书” 的真相埋下伏笔，该项正确。C 项，女主人流泪是因为不舍儿子参军，并非 “预感到大儿子牺牲”，她多次要求读信也体现其对儿子 “平安” 的坚信，该项错误。D 项，顾易舟点头同意读信后，女主人 “眼中泛起笑意”，这份期待与后文 “阵亡” 的真相形成强烈反差，强化了悲剧效果，该项正确。
8.①揭示时代背景：“上战场打仗，想平安就能平安？他们村里也有七个年轻人去打鬼子去了，目前已经死了四个”，通过内心独白交代抗战的残酷，为主题奠定现实基础；②深化家国情怀：“男人又何尝不是如此？否则，我岂会追到这儿来？” 暗示顾易舟也在追寻参军的儿子，体现普通百姓为国家大义牺牲小家的情怀，升华主题；③凸显人性光辉：看到农户夫妇对儿子的牵挂与隐瞒，顾易舟的内心独白隐含对这对夫妇的理解与敬佩，展现战乱中人与人之间的温情，丰富主题内涵。
【解析】解答时需结合内心独白的具体内容，分析其对主题的 “铺垫背景”“深化内涵”“凸显核心” 的作用。首先，顾易舟关于村里年轻人战死的内心独白，交代了抗战残酷的时代背景，让主题有现实依托；其次，其对男人心情的揣测，暗示自己也在追寻参军的儿子，体现普通家庭为国家的奉献，深化家国情怀的主题；最后，其面对阵亡通知书时的内心波动，展现对农户夫妇的理解，凸显战乱中的人性温情，让主题更丰富。
9.①保护女主人的精神支柱：女主人极度牵挂儿子，将儿子的 “平安” 视为生活的希望，撒谎是为了避免她遭受丧子之痛，维持其精神寄托；②体现对女主人的关爱与尊重：男主人深知妻子的脆弱，顾易舟也被其对儿子的思念打动，撒谎是出于对女性的体贴，不愿打破她对儿子的美好期待；③契合战乱中的生存智慧：在抗战的残酷背景下，善意的谎言是人们抵御痛苦、坚守希望的方式，既保护了个体，也体现了普通人在苦难中的坚韧与温情。超 然 客 公 众 号
【解析】需从 “保护当事人”“体现关爱”“契合时代语境” 三个角度分析。首先，女主人对儿子的思念与牵挂是其精神支柱，真相会彻底击垮她，撒谎是为了保护她；其次，男主人的阻拦、顾易舟的配合，均体现对女主人的体贴与尊重；最后，在抗战的残酷环境中，善意的谎言是人们坚守希望的生存智慧，展现了苦难中的人性光辉。
10.B、D、F
【解析】正确断句为 “其非宰予也 / 以大恶细 / 文语相违 / 服人如何”。翻译为 “他指责宰予，用严重的恶名来指责小过错，言语与情理相悖，怎么能让人信服呢？”。“也” 为句末语气词，故 A 后 B 处断；“以大恶细” 为动宾结构，“细” 指小过错，故 C 后 D 处断；“文语相违” 为主谓结构，表述完整语义，故 E 后 F 处断。
11.A【解析】A 项，材料中 “序在四科之列” 的 “序” 意为 “排列、位列”；《过秦论》中 “序八州而朝同列” 的 “序” 意为 “排列次序，引申为统辖”，二者意思不同，该项错误。B 项，由材料一 “言语：宰我，子贡” 可知，宰予归在言语科，“四科” 解说正确，该项正确。C 项，材料中 “使我性不善” 的 “使” 意为 “若、假如”；《阿房宫赋》中 “使六国各爱其人” 的 “使” 也为 “若、假如”，意思相同，该项正确。D 项，材料中 “精神索也” 的 “索” 意为 “尽、空”；“兴味索然” 中 “索” 指 “尽”，“知尽能索” 中 “索” 指 “竭尽”，意思相近，该项正确。
12.D
【解析】A 项，材料一 “从我于陈蔡者，皆不及门也” 意为 “跟随我在陈蔡受苦的弟子，现在都不在我身边了”，体现孔子对往昔弟子的追忆，该项正确。B 项，材料二 “子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？’”，孔子用 “朽木”“粪土之墙” 比喻宰予，指责其不可救药，该项正确。C 项，材料二 “圣人之言，与文相副，言出于口，文立于策，俱发于心，其实一也”，王充认为圣人的言行与文字本质一致，该项正确。D 项，王充详细分析 “宰予昼寝” 后，重点讨论的是孔子 “批评方式”“知人方法” 的问题，而非 “宰予的本性”，该项错误。
13.（1）赞扬细微的善行时用盛大的言辞，指责微小的过错时却用严重的恶名。（“毫毛”“巨大”“纤介” 各 1 分，句式通顺 1 分）
（2）如今孔子因宰予白天睡觉这件事改变了（识人的方法），听一个人的言论，观察他的行为，如果言行一致，就称他为贤能之人。（“起”“相应”“谓” 各 1 分，句式通顺 1 分）
14.①批评过重：宰予昼寝是小过错，孔子却用 “朽木粪土” 这样的严重恶名指责，不符合 “贬纤介之恶” 的原则；②识人不当：以昼寝单一行为否定宰予的才能与品行，忽视其位列 “四科” 的优势，违背 “不求备于一人” 的道理；③逻辑矛盾：孔子作《春秋》主张 “不贬小以大”，却对宰予小过施加重责，言行不一致。超 然 客 公 众 号
【解析】需从材料二王充的论证角度梳理问题：一是批评程度，小过重责，与《春秋》原则相悖；二是识人方法，以偏概全，忽视宰予的长处；三是言行一致性，孔子自身主张与实际批评行为矛盾。
【参考译文】
材料一：
孔子说：“跟随我在陈蔡两国之间受困的弟子，现在都不在我身边了。德行高尚的弟子有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于言辞的弟子有：宰我、子贡。擅长政事的弟子有：冉有、季路。通晓文献知识的弟子有：子游、子夏。”
材料二：
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，用粪土砌成的墙壁无法粉刷，对于宰予，我还能责备他什么呢？” 这是孔子厌恶宰予白天睡觉。
有人问：白天睡觉的过错，是小过错；腐朽的木头、粪土般的墙壁，是毁坏后无法修复的东西，是大恶的象征。用指责大恶的言辞来责备小过错，怎么能让人信服呢？如果宰予本性不善，就不应该进入孔子的门下，更不会排列在四科之中。如果他本性善良，孔子这样厌恶他，厌恶得太过分了。假如一个愚笨的人犯了轻罪，狱吏却用死刑来判处他，他难道不会感到冤枉而怨恨吗？还是会服罪并自责呢？如果宰予愚笨，就和犯轻罪的人想法一样；如果宰予贤能，知道孔子责备人的方式，稍微提醒就能自我改正了。用明确的文字告知他，用委婉的话语指出他的过错，只要把道理说清楚他自然会改正。自我改正不在于言辞的轻重，而在于宰予是否能够改变。超 然 客 公 众 号
《春秋》的原则是，采集细微的善行予以赞扬，指责微小的过错。赞扬细微的善行时用盛大的言辞，指责微小的过错时却用严重的恶名。观察《春秋》的原则，会认同孔子的做法吗？如果不认同，那么宰予就不会接受指责；不接受，孔子的话就失去了意义。圣人的言论，与文字记载相符合，话语从口中说出，文字写在简册上，都源于内心，本质是一致的。孔子编写《春秋》，不用严重的恶名来指责微小的过错。他指责宰予，用严重的恶名来指责小过错，言语与情理相悖，怎么能让人信服呢？
孔子说：“起初我对别人，是听他的言论就相信他的行为；现在我对别人，是听他的言论还要观察他的行为。因为宰予，我改变了这种态度。” 大概是从宰予白天睡觉这件事开始，孔子改变了识别人的方法。
有人问：一个人白天睡觉，怎么就能毁掉他的品行呢？品行败坏的人，怎么能成就善行呢？通过白天睡觉来观察人的善恶，能得到真实的情况吗？考察宰予在孔子门下，排列在四科之中，地位还在子贡之上。如果他性情懒惰，无法雕琢，怎么能达到这样的地位呢？如果宰予因为白天睡觉就能达到这样的地位，那他的才能就远远超过常人了。如果他还没有成就，就自认为已经足够，不能正确认识自己，只是见识不明罢了，并非品行恶劣。开导挽救他就可以了，不必改变识人的方法。如果他知道自己还不够，因疲倦至极而白天睡觉，那是精神耗尽了。精神耗尽到极点会导致死亡，难道仅仅是睡觉吗？况且评价人的方法，要么看重他的行为而忽略他的言论，要么看重他的言论而忽略他的行为。如今宰予虽然没有突出的行为，但有出色的言辞啊！现在孔子因宰予白天睡觉这件事改变了识人的方法，听他的言论，观察他的行为，若言行一致，就称他为贤能之人。这是孔子要求人全面完美。那么 “不要求一个人十全十美” 的道理，又该如何施用呢？
15.D【解析】A 项，“曾听”“今过” 形成今昔对照，杜甫 “昔闻”“今上” 也是如此，均暗含时光流转、身世变迁之感，只是陈诗更侧重战乱流离之苦，杜诗更侧重晚年登临之慨，意蕴略有区别，该项正确。B 项，“一笑供舟子” 中 “笑” 是强作洒脱，背后是五年颠沛的辛酸，通过与船夫的互动暂时缓解内心愁苦，该项正确。C 项，“落日淡” 写视觉之景，“东风寒” 写触觉之感，冷暖交织，清疏之景烘托沉郁的身世之叹，符合 “以景寓情”，该项正确。D 项，“烟岭丛花照，夕湾群鹭盘” 是诗人江行所见之景，并非 “站在烟雾缭绕的山岭” 所见，“烟岭” 是烟雾笼罩的山岭，是远景，该项错误。
16.①首联 “曾听”“今过” 暗抒时光流逝之感，五年战乱流离，诗人未实现报国之志，反而四处漂泊，岁月蹉跎之叹暗藏其中；②颔联 “五年经路难” 直言战乱带来的颠沛，“一笑” 背后是壮志难酬的无奈，以表面的洒脱掩饰深层的愁苦；③颈联、尾联以景衬情，“落日淡”“东风寒” 烘托沉郁心境，“随俗了悲欢” 暗含对自身无法掌控命运、难以实现抱负的愤懑；④尾联 “淹旅非吾病” 直接点题，表明羁旅漂泊并非真正的愁苦，“悠悠良足叹” 的核心是岁月流逝、壮志未酬的怅惘，点明悲叹的深层原因。超 然 客 公 众 号
【解析】需结合诗句逐层分析 “岁月蹉跎、壮志难酬” 的深层怅惘。首联今昔对照，暗含时光流逝；颔联直言五年漂泊，“一笑” 掩饰无奈；颈联景物烘托沉郁心境；尾联直接点出羁旅非病，核心是壮志难酬。需将 “羁旅之苦” 与 “深层怅惘” 区分，突出后者是核心。
17.（1）推此志也 虽与日月争光可也
（2）金戈铁马 气吞万里如虎
（3）示例一：无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来（杜甫《登高》）
示例二：大江东去 浪淘尽千古风流人物（苏轼《念奴娇・赤壁怀古》）
示例三：孤帆远影碧空尽 唯见长江天际流（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）
【解析】（1）注意 “推”“志” 等字的书写，结合 “借日月之光作比” 的提示可确定句子；（2）注意 “戈”“吞” 等字的书写，结合 “追忆往昔征战岁月” 的提示，对应辛弃疾词中描写军旅生涯的句子；（3）需围绕 “长江” 选取古诗文名句，注意书写准确，不出现错别字。
18.B【解析】文中 “速食” 的引号表示比喻义，指文化消费的快速化、浅表化。A 项，“芦柴棒” 是绰号，引号表示特定称谓；B 项，“磨刀石”“铺路石” 是比喻，引号表示比喻义，与文中用法相同；C 项，“本星系群” 是天文学术语，引号表示特定称谓；D 项，“种子事业” 是钟扬的核心事业，引号表示强调。
19.A【解析】横线前的句子是 “当代青年需要建立主动的信息管理策略”，横线后是 “培养批判性信息筛选能力……”“保持一定比例的深度阅读……”，句式上均为动宾结构（培养…… 能力、保持…… 阅读），故横线处句子也应保持动宾结构，以体现 “主动的信息管理策略”。A 项 “设定明确的信息消费边界” 为动宾结构，“如固定时段处理社交媒体” 举例说明，与上下文句式一致、衔接流畅；B 项 “信息消费边界要明确设定” 为被动句式，与上下文主动句式不一致；C 项 “固定时段处理社交媒体是其中之一” 表述繁琐，且句式与上下文不统一；D 项 “信息消费边界应明确” 为主谓结构，与上下文动宾结构不一致。
20.一、比喻修辞的表达效果
生动形象：将 “错题” 比作 “沙子”，将错题中蕴含的知识价值、思维提升点比作 “金子”，把抽象的学习反思过程具象化，让 “从错题中获益” 的道理更易理解；
情感积极：“非负累” 打破 “错题是负担” 的固有认知，“沙里淘金” 凸显主动挖掘价值的过程，传递出积极面对错误、主动提升的学习态度，富有感染力。
二、与文段理念的契合性
契合 “批判性筛选能力”：文段强调 “批判性信息筛选能力，不盲目追随热点”，“沙里淘金” 需主动区分 “沙子”（错题的表面错误）与 “金子”（错误背后的知识漏洞、思维缺陷），体现批判性筛选、挖掘核心价值的理念；
契合 “深度思考与沉淀”：文段主张 “保持深度阅读，抵抗思维碎片化”“建立认知缓冲区，为独立思考保留空间”，“淘金” 需耐心筛选、深入挖掘，与从错题中深度反思、沉淀知识、完善思维的过程一致，符合 “重建思维深度” 的要求。
【解析】首先分析比喻修辞的效果，需明确本体、喻体，说明其具象化、情感表达的作用；其次结合文段 “提升认知自主，重建思维深度” 的核心要点（批判性筛选、深度思考、独立思考），分析“错题淘金”与这些要点的契合之处。
21.内涵精准：“主权”原指国家独立自主处理自身事务的权力，此处将其引申为青年对自己时间的自主掌控权，强调青年在时间管理中的主体地位，内涵深刻且精准；
语气强烈：“时间主权”比“时间管理” 更具主动性和权威性，突出青年摆脱被动适应时间、主动设计时间的意识，增强了语言的感染力和号召力；超 然 客 公 众 号
契合主题：呼应文段“从被动的时间适应者转变为主动的时间设计者”的核心观点，强化了“重塑时间掌控，找回生活节奏”的主题，让表达更具针对性。
【解析】需从“词语本义与引申义”“语气与情感”“与文段主题的契合度”三个角度分析。“主权”的引申义让词语内涵更丰富，语气更强烈，同时紧扣文段时间管理的主题。
22.序号①：修改为“当代青年要以社会主义核心价值观为指引”（补充介词 “以”，使“以…… 为指引”的句式完整，搭配恰当）；
序号⑤：修改为“在服务与奉献中巩固并升华自己的价值判断”（将“巩固”与“升华”互换位置，使逻辑顺序更合理）。
【解析】序号①“要社会主义核心价值观为指引”缺少介词“以”，句式不完整。序号⑤语序不当，“升华” 指价值判断从原有层次向更高境界提升，“巩固” 指让已形成的价值判断更加稳固、不易动摇。从逻辑关系来看，应先 “巩固” 基础，再 “升华” 层次 —— 只有先让自身的价值判断站稳脚跟、明确清晰，才能在服务与奉献的实践中进一步提升其境界。原句将 “升华” 置于 “巩固” 之前，违背了 “先筑牢基础、再提升层次” 的逻辑顺序，导致表意逻辑不顺畅。
23.【写作指导】核心矛盾：赵翼主张 “李杜诗篇不新鲜”，强调时代迭代、新人辈出；而当下人们认为李杜诗歌 “百读不厌，常读常新”，凸显经典的永恒价值。写作需围绕 “经典的永恒性与时代性”“传统与创新”“传承与发展” 展开，不能片面否定某一方，需辩证分析。
参考立意：
（1）经典不朽，历久弥新：李杜诗歌之所以能跨越千年仍受喜爱，在于其蕴含的人文精神、艺术价值、家国情怀等具有永恒性，能与当代人产生共鸣；
（2）创新不悖经典，传承方有根基：赵翼的 “江山代有才人出” 强调创新，但创新需以经典为根基，经典为时代创作提供养分，二者相辅相成；
（3）经典的 “新” 与 “旧”：经典的 “旧” 是形式、时代背景的过往，“新” 是其精神内涵在当代的解读与延伸，需在传承中挖掘经典的当代价值。
【参考例文】
经典如灯，照彻古今
一考生
赵翼笔下 “江山代有才人出，各领风骚数百年” 的呐喊，彰显着时代迭代、推陈出新的豪情；而 21 世纪的今天，李杜诗歌依旧在国人心中熠熠生辉，“百读不厌，常读常新” 的共鸣，印证着经典跨越时空的永恒魅力。其实，经典与时代并非对立，而是如灯与路，经典为时代照亮方向，时代为经典注入活力，二者相辅相成，共筑文化长河的波澜壮阔。
经典之所以能 “常读常新”，在于其蕴含的精神内核具有永恒性，能与不同时代的心灵产生深刻共鸣。李白 “天生我材必有用，千金散尽还复来” 的狂放，是对个体价值的极致肯定，恰如当下年轻人追求自我、勇于追梦的心声；杜甫 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜” 的悲悯，是对民生疾苦的深切关怀，至今仍叩击着人们追求社会公平正义的心灵。李杜诗歌不仅是文字的艺术，更是精神的丰碑 —— 李白的傲骨、杜甫的家国情怀，穿越千年风雨，依旧能为当代人提供精神滋养。当我们在生活中遭遇挫折时，会想起 “长风破浪会有时”；当我们为家国发展而奋斗时，会动容于 “浊酒一杯家万里”。经典的 “新”，不在于形式的革新，而在于其精神内涵在当代的不断解读与延伸，在于它始终能回应人类共同的情感诉求。超 然 客 公 众 号
赵翼的 “不新鲜” 并非否定经典，而是强调时代的创新活力，而真正的创新，从来都离不开经典的滋养。经典是文化的根脉，为时代创作提供不竭的灵感源泉。如果没有李杜诗歌对意境、格律的开拓，后世的唐诗宋词便难以达到如此高度；如果没有对李杜精神的传承，当代的文学创作、艺术表达便会失去深厚的文化底蕴。余光中先生在《寻李白》中写道 “酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐”，正是对李白精神的当代诠释，既传承了经典的内核，又赋予了其新的表达形式。时代的 “新”，不是对经典的颠覆，而是在经典基础上的延伸与发展，是让经典在新时代焕发出新的光彩。
传承经典与拥抱时代，从来都不是非此即彼的选择，而是辩证统一的整体。我们既要像赵翼所说的那样，保持对时代创新的包容与鼓励，让 “江山代有才人出” 成为文化发展的常态；更要坚守经典的精神内核，深入挖掘经典的当代价值，让经典如明灯般照彻前路。当代青年既要能读懂李杜诗歌中的家国情怀，也要能以创新的方式传承这份精神 —— 可以是用短视频解读唐诗意境，可以是在作文中化用经典名句，更可以是在生活中践行 “先天下之忧而忧” 的担当。唯有让经典与时代同频共振，才能让文化长河既源远流长，又奔腾不息。
李杜诗篇万口传，并非因为其 “陈旧”，而在于其 “永恒”；江山代有才人出，并非要抛弃经典，而是要站在经典的肩膀上开拓创新。经典如星，照亮历史的夜空；时代如潮，推动文化的前行。在传承中创新，在创新中传承，我们才能让中华文明在岁月的长河中不断焕发新的生机与活力。