2025~2026学年湖南省岳阳市汨罗市第二中学高二上册（10月）月考语文试题【附答案】

这是一份2025~2026学年湖南省岳阳市汨罗市第二中学高二上册（10月）月考语文试题【附答案】，共14页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，古代诗歌阅读，名篇名句默写，语言文字运用，作文等内容，欢迎下载使用。
阅读下面的文字，完成下面小题。（18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。
鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。
鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象。
其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出——也正是这种“脱出”，区分了鲁迅与庄子。
鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。
此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。
(摘编自高远东《论鲁迅对道家的拒绝》)
材料二：
对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。
彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果，即超验的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。
这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神（即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律）往来，在现实经验世界始终保持高度的自主性与独立性。庄子《道遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。
鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。
当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹时，用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值目标。
鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说。事实上，二者之间有原则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。
（摘编自任广田《鲁迅与道家学说》）
1．下列对材料中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“脱出”是指脱离彷徨与绝望状态，走出“虚无”。
B．“中毒”是指鲁迅受过庄子虚无思想的影响。
C．“超验”是指超越现实经验世界。
D．“拯救”是指鲁迅根据现实需求对庄学进行恢复。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情，并以老子的形象来自况。
B．鲁迅在《起死》中把庄子“道士化”，充分反映出他对道家思想中消极部分的态度。
C．道士思想之所以成为国民劣根性的根源，是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想。
D．庄子的人格独立学说彻底拒绝社会性，造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用。
3．下列句子，与材料二中“独与天地精神往来”思想最契合的一项是（ ）
A．穷则独善其身，达则兼济天下。
B．竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
C．举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
D．为之于未有，治之于未乱。
4．请理解分析材料一中画线句子的含义。
5．鲁迅在《拿来主义》一文中提出，面对文化遗产，要“占有”“挑选”，成为“新人”。请结合两则材料，谈谈鲁迅是如何践行这一主张的。
阅读下面的文字，完成下面小题。（18分）
老人与海(节选)
海明威
自从他出海抓到这条鱼以来，这是第三次出太阳，这时鱼打起转来了。
他仅仅感觉到钓索上的拉力微微减少了一些，就开始用右手轻轻朝里拉。钓索像往常那样绷紧了，可是拉到快迸断的当儿，却渐渐可以回收了。
“这圈子可真大，”他说，“它可总算在打转啦。”
跟着钓索就此收不回来了，他紧紧拉着，竟看见水珠儿在阳光里从钓索上迸出来。随后钓索开始往外溜了，老人跪下了，老大不愿地让它又渐渐回进深暗的水中。
“它正绕到圈子的对面去了。”他说。我一定要拼命拉紧，他想。拉紧了，它兜的圈子就会一次比一次小。也许一个钟点内我就能见到它。我眼下一定要稳住它，过后我一定要弄死它。
但是这鱼只顾慢慢地打着转，两小时后，老人浑身汗湿，疲乏得入骨了。老人看见眼前有些黑点子，已经有一个钟点了，汗水中的盐分沤着他的眼睛，沤着眼睛上方和脑门上的伤口。他不怕那些黑点子。他这么紧张地拉着钓索，出现黑点子是正常的现象。但是他已有两回感到头晕目眩，这叫他担心。
“我不能让自己垮下去，就这样死在一条鱼的手里。”他说。
就在这当儿，他觉得自己双手攥住的钓索突然给撞击、拉扯了一下。来势很猛，有一种强劲的感觉，很是沉重。
它必须跳出水面来呼吸空气。但是每跳一次，钓钩造成的伤口就会裂得大一些，它可能把钓钩甩掉。“别跳，鱼啊，”他说，“别跳啦。”
鱼又撞击了铁丝导线好几次，它每次一甩头，老人就放出一些钓索。
我必须让它的疼痛老是在一处地方，他想。我的疼痛不要紧。我能控制。但是它的疼痛能使它发疯。
过了片刻，鱼不再撞击铁丝，又慢慢地打起转来。老人这时正不停地收紧钓索。可是他又感到头晕了。他用左手舀了些海水，洒在脑袋上。然后他再洒了点，在脖颈上揉擦着。
他巴不得在船头上歇一下，让鱼自顾自兜一个圈子，并不回收一点钓索。但是等到钓索松动了一点，表明鱼已经转身在朝小船游回来，老人就站起身来，开始那种左右转动交替拉曳的动作，他的钓索全是这样收回来的。
鱼兜到第三圈，他才第一次看见它。
他起先看见的是一个黑乎乎的影子，它需要那么长的时间从船底下经过，他简直不相信它有这么长。
“不能，”他说，“它哪能这么大啊。”
但是它当真有这么大，这一圈兜到末了，它冒出水来，只有三十码远，老人看见它的尾巴露出在水面上。这尾巴比一把大镰刀的刀刃更高，是极淡的浅紫色，竖在深蓝色的海面上。它朝后倾斜着，鱼在水面下游的时候，老人看得见它庞大的身躯和周身的紫色条纹。它的脊鳍朝下牵拉着，巨大的胸鳍大张着。
老人这时在冒汗，但不光是因为晒了太阳，还有别的原因。鱼每回沉着、平静地拐回来时，他总收回一点钓索，所以他确信再兜上两个圈子，就能有机会把鱼叉扎进去了。可是我必须把它拉得极近，极近，极近，他想。我千万不能扎它的脑袋。我该扎进它的心脏。
“要沉着，要有力，老头儿。”他说。
这时鱼正兜了一个圈子回来，既沉着又美丽，只有它的大尾巴在动。老人竭尽全力把它拉得近些。有那么一会儿，鱼的身子倾斜了一点儿。然后它竖直了身子，又兜起圈子来。“我把它拉动了，”老人说，“我刚才把它拉动了。”
他又感到头晕，可是他竭尽全力拽住了那条大鱼。我把它拉动了，他想。也许这一回我能把它拉过来。拉呀，手啊，他想。站稳了，腿儿。为了我熬下去吧，头。为了我熬下去吧。你从没晕倒过。这一回我要把它拉过来。
但是，等他把浑身的力气都使出来，趁鱼还没来到船边，还很远时就动手，使出全力拉着，那鱼却侧过一半身子，然后竖直了身子游开去。
“鱼啊，”老人说，“鱼，你反正是死定了。难道你非得把我也害死吗?”
照这样下去是会一事无成的，他想。他嘴里干得说不出话来，但是此刻他不能伸手去拿水来喝。我这一回必须把它拉到船边来，他想。它再多兜几圈，我就不行了。不，你是行的，他对自己说。你永远行的。在兜下一圈时，他差一点把它拉了过来。可是这鱼又竖直了身子，慢慢地游走了。
你要把我害死啦，鱼啊，老人想。不过你有权利这样做。我从没见过比你更庞大、更美丽、更沉着或更崇高的东西，老弟。来，把我害死吧。我不在乎谁害死谁。
你现在头脑糊涂起来啦，他想。你必须保持头脑清醒。保持头脑清醒，要像个男子汉，懂得怎样忍受痛苦。或者像一条鱼那样，他想。
“清醒过来吧，头，”他用自己也简直听不见的声音说，“清醒过来吧。”鱼又兜了两圈，还是老样子。
他又试了一下，等他把鱼拉得转过来时，他感到自己要垮了。那鱼竖直了身子，又慢慢地游开去，大尾巴在海面上摇摆着。
他又试了一下，又是同样情形。原来如此，他想，还没动手就感到要垮下来了，我还要再试一下。
他忍住了一切痛楚，拿出剩余的力气和丧失已久的自傲，用来对付这鱼的痛苦挣扎，于是它游到了他的身边，在他身边斯文地游着，它的嘴几乎碰着了小船的船壳板，它开始在船边游过去，身子又长，又高，又宽，银色底上有着紫色条纹，在水里看来长得无穷无尽。老人放下钓索，一脚踩住了，把鱼叉举得尽可能地高，使出全身的力气，加上他刚才鼓起的力气，把它朝下直扎进鱼身的一边，就在大胸鳍后面一点儿的地方，这胸鳍高高地竖立着，高齐老人的胸膛。他感到那铁叉扎了进去，就把身子倚在上面，把它扎得更深一点，再用全身的重量把它压下去。
尽管死到临头了，它仍从水中高高跳起，把它那惊人的长度和宽度，它的力量和美，全都暴露无遗。它仿佛悬在空中，就在小船中老人的头顶上空。然后，它砰的一声掉在水里，浪花溅了老人一身，溅了一船。
(有删改)
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是 （ ）
A．“第三次出太阳”体现老人出海之久，与这条大鱼的斗争已经持续了很长时间，写出了老人的努力和坚持。
B．看见大鱼身影后老人冒汗，不只是因为日晒，还有身体疲乏虚弱，以及看到对手如此强大后内心的震撼。
C．文中老人称大鱼为“你”“老弟”，表明老人对强大有力、挣扎求生的大鱼敬爱与尊重，不忍杀死它的心态。
D．文中用“举”“扎”“倚”“压”等一连串精确细致的动作描写，表现出老人与大鱼最后搏斗时紧张的情景。
7．关于结尾段，下列说法不正确的一项是 （ ）
A．写出鱼的巨大壮美，与前文对大鱼的描写照应，呈现出清晰完整的形象。
B．大鱼被扎中心脏仍迸发力量做最后挣扎，反映老人与其斗争过程的艰难。
C．从视觉和听觉角度描写，展现大鱼的身姿与力量，具有画面感和冲击力。
D．通过描绘大鱼悬在空中的画面，小说歌颂了自然伟力与生命的悲壮之美。
8．文中有大量的内心独白，请赏析文中画波浪线的部分，简要分析其对表现人物和揭示主题的作用。
9．文本彰显了海明威冷静而密实的叙事风格，请结合文本加以分析。
二、文言文阅读（14分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有已。’”
（节选自《史记·孔子世家》）
材料二：
子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷”。”
（节选自《墨子·非命下》）
材料三：
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
（节选自《墨子·兼爱》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也。
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“由是为司空”是判断句，与《五石之瓠》中“则所用之异也”相同。
B．异，以……为异，意动用法，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不同。
C．劝，鼓励、勉励，与《劝学》中的“劝”意思相同。
D．从事，做事情，与《老子》第六十四章中的“从事”意思相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼，主要是去见老子。
B．三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。
C．选段中墨子的“非命”观是对那些拿“命运”来说事，但自身不努力也不试图改变的统治者和百姓的批评。
D．第三则材料从正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。
（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
14．简要分析墨子的“兼爱”观给了你哪些为人的启示？
三、古代诗歌阅读（10分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
次韵子瞻新城道中[注]
苏辙
春深溪路少人行，时听田间耒耜声。
饥就野农分饷黍，迎嫌尉卒闹金钲。
闲花开尽香仍在，白酒沽来厌未清。
此味暂时犹觉胜，问兄何日便归耕。【注】子瞻新城道中：苏轼因厌弃朝廷党争而请求外调杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而发，写下《新城道中》。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联写春深时节乡间小路上行人稀少，农具之声不时传入耳中，衬托出宁静的气氛。
B．颔联写诗人愿同野农分食，却嫌尉卒敲钲之声喧闹，突出了诗人在乡间的随性自适。
C．晚春闲花将要凋零，而香气仍存，只是杯中浊酒让诗人本还愉悦的心情平添一份烦闷。
D．诗人视觉、听觉、嗅觉相结合，以“犹觉胜”的心态，勾画出了一幅田园生活图景。
16．苏轼在《新城道中》发出“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”的感慨，苏辙在本诗中对此作了回应，请加以分析。
四、名篇名句默写（10分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《将进酒》中，呼应前文“惟有饮者留其名”，化用三国时曹植洛阳宴饮典故，表现自我忧愤不平的诗句是：“，。”
（2）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“，”，写梦中夫妻相会的凄凉场景，抒写了词人对亡妻执着不舍的深情。
（3）张若虚《春江花月夜》中“，”两句渗透了人世变幻、江月永恒这一哲理。
（4）张若虚在《春江花月夜》中，描绘春江月夜之景，开篇境界阔大，随后细腻地写出江水蜿蜒、月色笼罩原野的诗句是“，”。
（5）从孔子时代起，读书人就有着内圣外王的自觉，主动去承担推动国家发展的重任。《论语·泰伯》中曾子认为读书人任重道远，具体表现为“”和“”。
五、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
有研究发现，一心多用同时做几件事不是一个好习惯，不仅不会提高效率，而且还有可能伤脑。
我们的大脑就像一个多线程的计算机，但计算能力有限。①我们如果同时处理多项任务，②每个任务被分配到的资源就会减少。③这种资源竞争会显著增加我们的认知负荷。④任务越复杂，⑤就越需要更多的注意力，⑥认知负荷程度也就越大。⑦而这样的认知负荷，⑧会对我们的大脑发生潜移默化的影响。
在一项研究中，为了探究一心多用对大脑的影响，研究人员扫描了75个参与实验人员的大脑，并调研了他们平时多任务处理的时间，结果表明一个人在平时一心多用的时间越久，他的大脑发生的变化越明显。他们的前扣带皮层的灰质减少了，而这个脑区和认知能力息息相关。而在之前的研究中，习惯于一心多用的人确实在有关注意力的检测中落于人后。
正因为影响了大脑的认知，学习能力也同样被影响了。对于在课堂上越来越多使用电脑、平板和手机上课的大学生们来说，一心多用是取得好成绩的毒药，有研究表明，在平常的学习中，同时用平板、手机等处理多项任务的学生GPA（成绩平均绩点）会更低。当然不仅仅是对于大学生，对于婴儿和小学生也是一样，在写家庭作业或者玩玩具的同时看电视，对于他们的成绩也会带来负面影响。
更令人吃惊的是，在一项针对318名受试者的研究中，平时一心多用更多的人更容易感到焦虑和抑郁。这下真不是一般的问题了，本来以为一心多用早点干完工作可以开心点，结果这下（ ）了。
18．文中第二段画横线的部分有三处表述不当，请指出其序号，并作出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
19．填入文中第五段括号内的词语，最不恰当的一项是（ ）
A．弄巧成拙B．适得其反C．雪上加霜D．每况愈下
20．下列句子中的“一般”和文中第五段加点的“一般”，意义和用法相同的一项是（ ）
A．他的学习成绩很一般，还需要加倍努力才行。
B．火车一般在夜间抵达，请提前做好接车准备。
C．他像一般人那样思考问题，难有创新的见解。
D．这对双胞胎长得一般高，几乎分不出谁是谁。
21．依据文本，请用“动宾式结构”概括“一心多用”对人的三个负面影响，每点字数控制在6个字以内。
22．文中第四段画波浪线的句子有怎样的表达效果？请简要分析。
六、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
①子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
——《论语·子罕》
②知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
——《大学》
③凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。
——《吴子》
以上言论都体现了对“进”和“止”的思考。请在理解材料含义的基础上，结合自己的生活经验和社会现象，思考这一话题在当今时代背景下的意义，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．D 2．B 3．C 4．①“脐带”比喻鲁迅与庄子思想之间曾存在的紧密联系及这种思想对他产生的深刻影响，但他通过自我反思与超越，最终摆脱了其消极面。
②“自我更新”指他批判地吸收了庄子思想中的积极成分，并将其转化为行动的力量。
③“脱落”象征鲁迅彻底告别了庄子的消极虚无，确立了以实践为导向的新思想路径。 5．①占有：鲁迅深入研究庄子思想，承认其影响，并挖掘其中有价值的部分。
②挑选：批判消极成分：如虚无主义、无为思想，在《起死》中将其“漫画化”以揭露其危害；吸收积极成分：将庄子“独与天地精神往来”的独立精神与西方个性主义结合，形成现代个性观。
③成为新人：鲁迅摆脱了庄子的消极虚无，主张通过实践实现价值；塑造了“中国的脊梁”，倡导实干精神，与道家消极面决裂，实现了思想的自我更新。
④鲁迅以批判性继承的态度，将传统文化精华转化为现代思想资源，践行了“取其精华，去其糟粕”的“拿来主义”。
6．C 7．D 8．①此处是老人在身体极度疲惫的状态下的自我鼓励，表现出超凡的勇气和坚韧，充分体现“硬汉精神”；②揭示了人在面对困难、挑战时要不言败、敢斗争的主题。 9．冷静：①叙述视角造成的冷静客观。文章采用第三人称限知视角，作者隐藏在叙事背后，保持冷静客观的态度。②语言表达冷静客观。文中少用修饰，用朴素的语句直接呈现场景和形象，充满内在张力。
密实：①细节密集。老人与大鱼较量的过程是由丰富而关联密切的细节构成，使小说内容充实。②意蕴丰厚。文章用象征、隐喻手法，使老人与大鱼的故事蕴含着丰富的哲理思考和人生启示。
10．CEG 11．A 12．A 13．（1）不久他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，又返回了鲁国。（2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 14．（1）以“爱人若爱其身”待他人，摒弃私心，平等尊重；（2）视父兄、弟子若己，主动尽孝慈之责；（3）推己及人，克制欲求，免争斗促和谐。
15．C 16．①苏轼的感慨表明他已厌弃官场，而动了归隐田园之心。
②苏辙对比叙写田野清幽自在之景与尉卒喧闹之声，来坚定苏轼远离人间歧路即官场争斗而回归田耕的信念。
③尾联苏辙追问苏轼何日归耕，期盼兄长早日回归田园。
17． 陈王昔时宴平乐 斗酒十千恣欢谑 相顾无言 惟有泪千行 人生代代无穷已 江月年年望相似 江流宛转绕芳甸 月照花林皆似霰 仁以为己任 死而后已
18．序号①，“如果”放在“我们”之前。
序号⑥，删除“程度”。
序号⑧，“发生”改为“产生”。 19．D 20．C 21．示例：降低效率、损伤大脑、改变脑结构、影响学习、危害心理健康等。 22．①比喻生动：将“一心多用”比作“毒药”，形象地揭示了其对人取得好成绩的严重危害性和破坏性。
②感情鲜明：“毒药”一词带有强烈的否定和批判色彩，能有效传达出作者的警示态度。
23．例文：
知进与知止
在人生的长河中，我们时常面临选择：是勇往直前，还是适时止步？这一命题，自古以来便为智者所思索。从儒家经典《论语》到《大学》的修身之道，再到兵家《吴子》的战略智慧，无不蕴含着对“进”与“止”的深刻洞察。在当今这个快节奏、高压力的时代背景下，重新审视“进”与“止”的智慧，对于指导我们的个人成长和社会发展具有重要意义。
当人以长远而非短浅的标准看事物，对“进”与“止”的觉知将更加理智。视角决定了人的思考方式，以短浅的目光思考问题，思维过于集中在狭小的界域，很容易被一时的冲动束缚，因为眼前小事而忽视了“进”或者“止”，要么畏首畏尾不敢行动，要么“不撞南墙不回头”。而目光长远者则能不被一时的局势迷惑，不会只受一种想法的引导，而能依时而动，以更宏观的视角纵观全局，对“进”与“止”的察觉更符合目标需要。
当人以群利而非私利考虑问题，我们将以更具人文精神的方式做到“知进”与“知止”。人类能屹立于万物之林，靠的绝不是个人的强大，而是对共同利益的追求与坚守。放眼四周，许多时候，人们并非不知“进”与“止”，而是整体的利益屈服于个人的欲望，让他们主动屏蔽了“进”或者“止”：“我死之后，哪管洪水滔天”的自私自利，让人们用垃圾“装点”风景名胜，用污水“侵染”江河湖海，只“进”而不知“止”；固守于传统职业而不愿做基础领域的拓荒者，只“止”而不知“进”。其实，覆巢之下，安有完卵？须知人具有社会属性，我们生而具有以整体的利益考虑“进”与“止”的责任。
当然，运动是相对的，这意味着自我认为的知进、知止，可能并非实际上的“进”与“止”。古代中国领先了世界几千年，始终在专制的牢笼中寻求“进”，看似是知“进”的。当西方各国“切换赛道”，以工业革命、大航海时代开创了新的篇章，我们眼中的“进”，也就成为了停滞在旧时代的“止”。故而，真正的知“进”与知“止”，外物的参照便尤为重要。如果只沉浸在自己的设想中，思虑再长远、再无私，最终也可能原地踏步而不自知，成为了“芝诺时”中永远追不上乌龟的阿克琉斯。
在当今时代背景下，我们更应深刻理解“进”与“止”的哲学，将其内化为行动的指南。面对挑战，我们要勇于进取，不断创新；面对诱惑，我们要学会节制，保持清醒。在进退之间，寻找属于自己的节奏，书写智慧而精彩的人生篇章。