高中语文人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心复习练习题

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基础觉醒 文言必备知识
1.解释下列各句中加点词的含义。
（1） 人皆有不忍人之心忍：________________（2） 治天下可运之掌上运：________________（3） 皆有怵惕恻隐之心怵惕：______________（4） 足以保四海保：_________________
2.指出下列加点词的意义与用法。
（1） 以不忍人之心行不忍人之政以：______________________________（2） 今人乍见孺子将入于井于：_______________________________（3） 非所以内交于孺子之父母也也：_______________________________（4） 非恶其声而然也而：_______________________________（5） 犹其有四体也其：_______________________________
介词，表凭借，用、拿的意思。
介词，引出动作涉及的地点。
语气词，用在句末，表判断。
3.指出下列句子中的通假字并解释意思。
（1） 非所以内交于孺子之父母也“____”同“____”，______
（2） 若火之始然“____”同“____”，______
4.判断下列句子的文言句式。
（1） 恻隐之心，仁之端也句式：__________
【解析】 “也”是判断句的标志词。
（2） 非所以要誉于乡党朋友也句式：______________________
【解析】 这句话的正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。
（3） 自贼者也句式：______________________
【解析】 这句话的正常语序为“贼自者也”。
5.下列关于古代文化常识的表述，不正确的一项是( )
A.《孟子》一书共六篇，是战国时期孟子及其弟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。B.“先王有不忍人之心”中的“先”，与“先父”“先帝”“先贤”中的“先”，都是对已经去世的人的尊称。C.乡党，古代五百家为党，一万二千五百家为乡，后以“乡党”泛指乡里。“非所以要誉于乡党朋友也”中的“乡党”指的是同乡。D.“足以保四海”中的“四海”与“纵有千古，横有八荒”（梁启超《少年中国说》）中的“八荒”含义基本相同，都是天下的意思。
【解析】 A项，《孟子》一书共七篇，分别是《梁惠王》上、下卷，《公孙丑》上、下卷，《滕文公》上、下卷，《离娄》上、下卷，《万章》上、下卷，《告子》上、下卷，《尽心》上、下卷。
6.请将下面的句子翻译成现代汉语。
（1） 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
【答案】 凭借怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像在手掌上运转东西一样容易。
【解析】 “治天下可运之掌上”是状语后置句，正常语序是“治天下可（于）掌上运之”；运:运转。
（2） 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。
【答案】 由此看来，（一个人）没有怜悯（别人的不幸）之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人。
【解析】 羞恶:对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
（3） 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
【答案】 有了这四种发端却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。
（2025广东江门期中）阅读下面的文言文，完成7—11题。（20分）
材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子·公孙丑上》）
材料二： 贞观十一年，大雨，榖水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九所，漂七百余家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾，将由视听弗明刑罚失度遂使阴阳舛谬雨水乖常。朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上封事，极言得失。” 中书侍郎岑文本上封事曰：“臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏；若种之日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗；凋耗既甚，则人不聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。
故帝舜曰：‘可爱非君，可畏非民。’孔安国曰：‘人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可畏。’仲尼曰：‘君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。’是以古之哲王虽休勿休，日慎一日者，良为此也。”（选自《贞观政要·论灾祥》，有删改）
7.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 将由视听A弗明B刑罚C失度D遂使阴阳E舛谬F雨G水乖常。
【答案】 BDF （每处1分）
【解析】 正着断。从前往后看，首先很明显可以看出“视听弗明”与“刑罚失度”，结构相同，都是主谓结构，所以A、C不能断，B、D处断开。再往后看，我们发现“阴阳舛谬”与“雨水乖常”也是主谓结构，结构相同，所以直接在F处断开，E、G处不断。
倒着断。首先看G处，“雨水”连在一起明显更加合适，所以G处不断。F处，“雨水乖常”语意完整，“舛谬”是形容词，可以和“雨水乖常”一样，与“阴阳”构成“阴阳舛谬”的主谓结构，所以F处断开，E处不断。再看D处，“遂使阴阳舛谬”句意已经完整了，如果和“失度”连在一起，明显不对，所以D处断开，那什么“失度”呢？“刑罚失度”，语意完整通顺，而且构成主谓结构，所以C处肯定不断。我们再往前看，发现还有一个主谓结构“视听弗明”，所以B处断开，A处不断。
8.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）( )
A.要，邀请、求取之意，与《桃花源记》中“便要还家”的“要”词义相同。B.封事，文中指密封的奏章。古时臣下上书奏事，防有泄露，用皂囊封缄，故称。C.“苟不充之”中的“苟”有“如果，假如”之意，跟“若种之日浅”中的“若”意思相同。D.良，指确实，与《琵琶行》中“感我此言良久立”的“良”词义不同。
【解析】 A（×）将“邀请”“求取”分别代入原文，发现用“求取”的意思更合适，翻译成“邀请”语意不通，解释不正确。而“便要还家”中的“要”同“邀”，意思是邀请。二者含义不同。B（√）将“密封的奏章”代入原文，语意通顺，解释正确。后半句对古代文化常识的表述正确。C（√）将“如果，假如”分别代入“苟不充之”“若种之日浅”，发现语意都通顺，解释正确。二者含义相同。D（√）将“确实”代入原文，语意通顺，解释正确。“感我此言良久立”中的“良”是“很”的意思。二者含义不同。
9.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）( )
A.孟子提出“不忍人之心”的政治主张，唐太宗面对水患积极采取相应措施，正体现了孟子这一主张。B.榖水泛滥成灾，唐太宗认为上天降下灾祸，是因为自己没有修好德行，于是让百官上书指正自己。C.材料二中岑文本阐述的开创容易与守成不易的观点与魏征提出的“取之易而守之难”的观点是一致的。D.古人用种树比喻治理国家，种之日浅，则枝叶稀疏，岑文本用此来说明君主应当爱护百姓，让其繁衍生息。
【解析】 看选项，没有发现明显的逻辑问题，按照原文顺序分别比对，发现A、B、D三项均没有问题，看C项。
10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1） 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
【答案】 凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。［“充”（充实）、“然”（同“燃”，燃烧）、“达”（流通，指泉水涌出）每点1分，句子大意1分］
【解析】 根据语境可知，这里是孟子论述人有了四种发端之后要怎么做。“凡”指凡是。“端”，萌芽、发端。“然”，同“燃”，燃烧。“达”，流通，这里指泉水涌出。
（2） 故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。
【答案】 所以居安思危，是为了稳固这个事业；做事有始有终，是为了将基业发扬光大。［“定”（稳定、稳固）、“卒”（终）、“崇”（使动用法，使……崇高、发扬光大）每点1分，句子大意1分］
【解析】 根据语境及第9题的选项可知，这里是岑文本上奏提出开创与守成皆不易的观点的语句。“居安思危”与现在常用成语含义一致，指处在安定的环境中，也要想到可能产生的危难和祸害。“定”指稳定、稳固，“业”指事业；“卒”与“始”相对，是“终”的意思；“崇”，如果直译，就是“崇高”的意思，但是直接放在句中不太通顺，考虑是使动用法，意思是“使……崇高、发扬光大”。
11. 孟子提出的“不忍人之心”，在唐太宗的施政措施中具体表现为怎样的做法？请简要概括。（3分）
【答案】 ①寻找原因，归罪自我。②停止供应肉类食品，只进蔬菜素食。③下令百官上封事，言得失。（每点1分）
材料一: 孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王有怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，这不是因为想去和这孩子的父母结交，不是因为想在乡邻朋友中求取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情的心理。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有这四种发端却自认为不行的人，是伤害自己的人；
认为他的君主不行的，是残害自己君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连父母都侍奉不了。” 材料二: 贞观十一年，天降大雨，榖水泛滥成灾，冲毁了洛阳城门，淹进洛阳宫，平地水深五尺，毁坏宫寺十九处，淹没民房七百多家。太宗对身边的大臣说:“由于我没有修好德行，所以上天降下灾祸，或是由于我视听不明，刑罚过度，于是使得阴阳错乱，雨水反常。我还有什么心情独自安享这些珍馐美味呢？传我令，停止供应肉类食品，只进蔬菜素食。文武百官各上奏章，尽量指出政事的过失。”
中书侍郎岑文本上奏章说:“臣听说开创拨乱反正的事业，成功已经很难；守住已成功的基业更加不容易。所以居安思危，是为了稳固这个事业；做事有始有终，是为了将基业发扬光大。因此古人用种树来做比喻，说年岁久远的树，枝叶就会茂盛；如果种下的时间短，树根还没有稳固，即使用肥土去培护它，用春天般的阳光去温暖它，但只要有一个人去摇动它，就一定会导致枯萎。现在的百姓就很类似这种情况。经常给予关心养护，就会一天天繁衍生息；一旦有征调徭役，就会一天天凋敝耗损。凋敝耗损的程度愈深，就会民不聊生；民不聊生，就会心里充满怨恨；心里充满怨恨，就会产生背离叛乱的意图。所以帝舜说:‘令人敬爱的并不是国君，令人害怕的并不是人民。’孔安国说: ‘百姓是依靠君王生存，所以国君是令人敬爱的。国君一旦丧失道义，那么百姓就会背叛他，所以百姓是令人害怕的。’孔子说:‘国君就像是船，百姓就像是水。