浙南名校联盟2025-2026学年高三上学期10 月联考语文试题（含答案）（解析版）

这是一份浙南名校联盟2025-2026学年高三上学期10 月联考语文试题（含答案）（解析版），共20页。试卷主要包含了考试结束后，只需上交答题纸等内容，欢迎下载使用。
1.本卷共8页满分150分，考试时间150分钟；
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
4.考试结束后，只需上交答题纸。
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
这个夏天，一群小妖怪们成了电影市场的“主角”。8月2日电影《浪浪山小妖怪》登陆全国院线，豆瓣评分8.6，累计票房突破6亿元，刷新中国影史国产二维动画电影票房纪录。有细心的观众发现，影片的片尾致谢了北京航空航天大学新媒体艺术与设计学院。小妖怪们成功出圈，传统理工类大学里的文科老师也完成了华丽的转身。文化的魅力就是这么神奇。
《浪浪山小妖怪》的火爆让人想起今年春节档的《哪吒2》以及去年火爆全球的游戏《黑神话：悟空》，这三者的成功有很多相同之处。比如，它们都选择了一个典型的中国传统故事，《黑神话》再现悟空身姿，《哪吒2》讲述了魔丸转世历劫的故事，而《浪浪山小妖怪》不仅是西游题材，还脱胎于两年前广受好评的动画短片《小妖怪的夏天》。创作人员通过对经典故事的挖掘、二次创作，赋予了这些老故事新的架构、新的内涵，让人耳目一新。
它们都满足了时下社会对情绪价值的需求，故事情节有感染力，主角有共情能力。《黑神话》里的悟空蒸不烂、煮不熟、锤不扁、炒不爆，而《浪浪山小妖怪》不忘初心也同样感人。从它们身上，我们可以读到工作生活人生中值得珍重或者暂时缺失的那一部分，为人生充电。在春节、暑期等假日里，电影成了一家人其乐融融、密切关系的最舒缓的交流方式。
它们对传统文化的坚持一丝不苟。《浪浪山小妖怪》的水墨晕染用得娴熟自然，而《哪吒2》《黑神话》，则不计成本地将东方美学演绎到极致。传统文化的底蕴、传统精神的凝练，中国特色的叙事方式展露无遗。
它们的成功见证了中式审美的魅力。在导演於水看来，能让大家产生广泛共鸣的不外乎这三个层面：“首先是传统符号，比如中式建筑、灯笼等；其次是中式审美，比如留白技艺和水墨画；第三点是情感认同。”就像猪妈妈对小猪妖的爱藏在了每一句“多喝水”的叮嘱里。这三点可谓字字珠玑，说到了点子上，值得好好品味。
这几年，大家普遍反映优秀的动漫作品频出。今年春节档的《哪吒2》甚至破了多项票房纪录，但一个事实不容忽略：《哪吒2》是火了，但不是所有类型的动漫作品都火了，游戏行业里的《黑神话》也是这样。那些最能体现传统文化的动漫作品，最先得到社会的认同，这不是没有原因的——那便是对中式审美的成功实践。
蔡元培先生曾表示，美育是最重要、最基础的人生观教育。这句话用在影视剧市场也同样适用。审美情趣在影视剧市场中扮演着关键角色。观众认为美的、文明的，自然会诚心追捧，观众认为落后、丑陋、排斥的，美自然也就失去了土壤。美会激发创作力，只有深刻的文化认同、文化自信才能让创作人员有底气发挥，也只有高度契合的审美情趣，才能让创作人员敢于发挥。
於水用“让人想要落泪，想让更多观众感受到这种美”来形容自己采风古代建筑时的感受。导演对传统文化的这份感情也深深地融入了电影之中。“春江花月夜”“葡萄美酒夜光杯”“雨打芭蕉闲听雨”，这些独属于中国人的美景，烙印着深刻的中国文化，是任何人都拿不走，也是任何文明都取代不了的。
三部文创作品的成功正是牢牢地把握住了这个核心命题。它们的成功表明坚持用东方美学，用中国特色的表现方式说故事，体现传统文化、传统精神，不愁没有观众。这样一份文化自信，我们完全具备。
材料二：
动漫与中国特色故事相结合，既实现中华优秀传统文化的创造性转化，又提升了动漫作品的文化价值，还向受众传递了关于责任、成长、友情、梦想等方面的人生观，因而能够与受众产生共情共鸣，引发他们的深入思考。
中华传统文化具有多样的形式和丰富的内容，将其中的优秀因子融入动漫作品中去，既能传承和弘扬传统文化，又能对当代中国文化的创新性发展起到引领作用，还有利于动漫作品以更加自信的姿态出图出海。例如，《大鱼海棠》的主角“椿”使用的日常用具还原了古代女子化妆奁、香囊等日用品的历史质感，场景设计采用了客家围屋的代表性建筑永定楼，还有农耕梯田、济行桥建筑等文化遗产。这些要素在动漫中的改造升级充分展现了中华优秀传统文化之美，也传递出了东方文化的价值之善。这样，动漫作品营造出来的就不仅仅是浪漫主义情怀，还是新时代对传统文化的强烈自信与传承创新的体现。
故事是动漫作品的灵魂，好的作品胜在讲好一个故事，一个与受众建立情感共鸣与文化认同的故事，一个具有中华传统文化特色的故事。动漫故事一般分为传统故事改编和新时代故事原创两种类型。传统故事本身有一定的受众基础、较高的知名度和较大的流量吸引力，但创作时要把握好传承和创新的尺度，既要体现原本故事的文化内涵，又不能太脱离原有故事框架进行瞎编乱造。而无论是传统故事的创新表达，还是新时代原创故事的开发，都应该在对主要人物的演绎过程中，深挖其经历背后的文化内涵。《哪吒之魔童闹海》在传承经典的同时大胆创新，深挖哪吒经历背后的文化内涵。尤其是主人公积极与命运进行抗争的形象，体现了中华民族不甘屈服、勇于战胜困难的精神，诠释了中国文化中“艰难困苦，玉汝于成”的理念。故事中的冲突与纠葛看似简单的正邪对抗，其背后却是中国文化对人性和道德的深入思考。
一部制作精良的国漫作品，最核心的内容就是讲好中国故事，并在与受众产生的情感共鸣中帮助每一个人找到自身与时代精神的连接点。因为它在讲述故事时深入探究了时代背景下的责任感、亲情、友情、守护、希望等价值内核，让受众在情感和思想上都得到了满足。《长安三万里》蕴含着丰富的教育价值，主人公展现的聪明、勇敢、正直品格对当代青少年的成长起到了积极影响，其奋斗经历更向每位受众传递出坚持梦想、追求梦想的时代价值，从而与新时代的中国梦相互契合。因此，优秀的动漫作品不仅能让受众享受到精彩的视听盛宴，还能在情感和思想上与他们产生共鸣、激励他们深入思考。
国产动漫受到越来越多观众的青睐，一方面是由于它不断探索自身艺术特色并进行创新表达，引领着中式审美的发扬光大；另一方面则是由于它多方面融入中华传统文化和经典故事，结合现代技术和西方技艺对本土文化进行创新性演绎，让人物、角色和场景都更好地传播中华文化，展现东方之美、华夏之韵。独特的东方美学思想和多元的故事内容，让国产动漫正在一步步走出国门走向世界。
（摘编自《国产动漫“东方美学”表达策略探析》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 创作者对传统故事进行深度开发与创新改编，为经典注入了新的叙事结构和内涵，带给观众焕然一新的体验。
B. 文艺工作者有深刻的文化认同以及文化自信，就能够被美激发创作力，发挥出自己的独特才能。
C. 经过创新演绎的文化元素，既生动呈现了中华传统美学的精髓，又传递了东方价值观的深厚内涵。
D. 传统故事自带观众认知度和市场号召力，但改编创作需要在尊重原著精神与适度创新之间找到平衡点。
2. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 那些深度植根于传统文化的动漫作品能率先赢得观众青睐，原因在于它们践行了中式美学的精髓。
B. 立足深刻的中国文化，践行中式审美，体现中华传统精神，是材料一中这三部作品的成功原因。
C. 以中国故事为媒介，在情感联结中搭建观众个人成长与时代发展的精神纽带，才能使国产动漫作品臻于精良。
D. 结合现代技术和西方技艺对本土文化进行创新性演绎，是当代国产动漫受到观众青睐的核心原因。
3. 根据两则材料的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
《浪浪山小妖怪》《哪吒之魔童闹海》《黑神话：悟空》等国产动漫的崛起，不仅是市场的成功，更是东方美学在当代焕发活力的生动注脚。创作者们深刻意识到，_______是激活传统IP的关键。他们不再满足于故事的复述，而是像《浪浪山》那样从小妖视角重构西游。
在视觉语言的锻造上，作品展现出令人叹服的匠心。还要运用好现代技法，例如水墨晕染、留白意境的极致运用，以及中式建筑、器物、自然诗意的精妙融入，_______。更重要的是。这些作品超越了单纯的视听奇观。它们通过哪吒“我命由我不由天”的呐喊、孙悟空百折不挠的筋骨、小猪妖母子间的温情羁绊等动人叙事，_______。这种深层的共鸣，源于作品精准捕捉并生动演绎了刻在民族血脉中的精神图谱。
4. 请为材料一这篇新闻评论拟写一个标题并说明拟题理由。
5. 有人认为“新国潮总体涵盖物质与精神等层面，是新时代‘国’与‘潮’的相融”。请结合两则材料，谈谈一部新时代的国漫应如何实践“‘国’与‘潮’的相融”。
【答案】1. B 2. D
3. ①. 对经典进行创造性转化 ②. “共同铸就了东方美学风格标识”或者“都展现了中式审美的魅力” ③. 实现了民族精神的有效传递
4. 标题：《浪浪山小妖怪》的成功，见证中式审美的当代价值/“小妖”的大能量：东方美学点燃银幕/从“浪浪山”看中式审美的华丽转身/“小妖怪”传承传统文化，东方美学征服观众……
原因：①这是一篇新闻评论，以议论时事为主，针对性强，所以标题要出现文章所评论的主体，即《浪浪山小妖怪》这部电影；②《浪浪山小妖怪》等作品通过中式审美和传统文化元素获得成功，体现了“东方美学”和“文化自信”的核心议题，所以标题里应该要出现“东方美学”或“文化自信”。
5. ①立足《西游记》等经典故事，通过视角创新、主题深化实现故事层面的“创造性转化”。
②运用水墨晕染、中式建筑等文化符号，与现代动画技术、电影语言、西方叙事技巧相结合，实现技术层面的“创新性演绎”，提升文化作品的表现力。
③传递抗争精神、坚定品格等中华民族核心价值，与新时代的中国梦相契合，激励观众深入思考，引发精神层面的共鸣。
【解析】
【导语】材料一以《浪浪山小妖怪》等作品为例，强调了对传统故事的创新改编、中式审美的运用以及情感共鸣的重要性。材料二则进一步分析了动漫与传统文化的结合，指出其不仅传承了文化精髓，还通过现代技术实现了创新表达。两篇材料共同指出，国产动漫的成功在于将传统文化与现代审美、技术相结合，展现了文化自信和创新精神。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析材料内容的能力。
B.“就能”错误。结合材料一原文“只有深刻的文化认同、文化自信才能让创作人员有底气发挥，也只有高度契合的审美情趣，才能让创作人员敢于发挥”可知，应是“才能”，而不是“就能”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。
D.“结合现代技术和西方技艺对本土文化进行创新性演绎，是……的核心原因”错误。选项以偏概全，结合材料二可知，原文中还有“不断探索自身艺术特色并进行创新表达，引领着中式审美的发扬光大”等原因。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生根据材料内容进行情境补写的能力。
（1）材料一提到三者“都选择典型中国传统故事”，且“通过对经典故事的挖掘、二次创作，赋予老故事新架构、新内涵”，如《浪浪山》“从小妖视角重构西游”，印证“对经典进行创造性转化”是激活传统IP的关键，符合原文中“二次创作”的核心思路。故可填：对经典进行创造性转化。
（2）材料一指出它们“将东方美学演绎到极致”“展现中式审美魅力”，如《浪浪山》水墨晕染、融入中式元素，材料二也提《大鱼海棠》展现东方美。故可填：共同铸就了东方美学风格标识/都展现了中式审美的魅力。
（3）材料一写悟空“百折不挠”、小猪妖母子温情显传统精神，材料二提《哪吒》体现“不甘屈服”的民族精神；再结合题目中“演绎民族血脉中的精神图谱”的表述可知，这里可填：实现了民族精神的有效传递。
【4题详解】
本题考查学生概括文章内容及拟写标题的能力。
标题：材料一以《浪浪山小妖怪》火爆开篇，评论其与《哪吒2》《黑神话：悟空》的共性，核心是“它们的成功见证了中式审美的魅力”“对中式审美的成功实践”。新闻评论有“针对时事、点明核心”的要求，所以本文标题应含评论主体《浪浪山小妖怪》与核心议题“中式审美”。故可拟写如“《浪浪山小妖怪》的成功，见证中式审美的当代价值”等。
理由：①材料一围绕《浪浪山小妖怪》等作品展开评论，故标题需含该电影；②文中反复强调三者成功源于“将东方美学演绎到极致”“中式审美的成功实践”，核心是中式审美与文化自信，因此标题需体现“东方美学”等关键，体现新闻评论针对性强、点明核心议题的特点，能让读者快速把握评论重点。
【5题详解】
本题考查学生探究问题并提出见解的能力。
①故事层面：以经典故事为根基进行创新转化，如材料一中的《浪浪山小妖怪》脱胎于《小妖怪的夏天》，对经典西游题材二次创作，赋予新架构内涵，这是“国”之文化底蕴在新时代的创新表达。
②技术层面：将水墨晕染、中式建筑等传统符号与现代动画技术、电影语言、西方叙事技巧融合，像材料一提到的《浪浪山小妖怪》娴熟运用水墨晕染，提升作品表现力，展现东方之美，实现“潮”的呈现。
③精神层面：传递中华民族核心价值，如材料二提到的《哪吒之魔童闹海》中哪吒积极抗争体现的不屈精神，与新时代中国梦契合，激励观众，引发精神共鸣，让“国”之精神以“潮”的方式深入人心，完成“国”与“潮”的相融。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
草原大风
王怀宇
大沁塔拉草原浩荡无边，大沁塔拉草原上的大风也浩荡无边。
（甲）草原大风仿佛从来就没有停歇过，像拉干老古庙里反复吟唱的皈依颂文从不肯停歇一样。伴着雄浑的蒙古族长调和粗犷的草原民谣，草原大风也把大沁塔拉草原刮得四季分明。
最生动的存在，还要数夏日的大沁塔拉草原。这个季节的草原苇草丛生，湿地成片，大沁塔拉草原显得更加广袤而神秘。我永远都无法抹去大沁塔拉草原留在童年记忆里的深刻烙印，一望无际的草原上生长着各种茂密的蒿草，在翻滚的蒿草里经常有草原狼的恐怖身影。草原大风掀起一波又一波浩荡草浪时，我常常感到就像有成群的草原狼在向我奔涌而来，那场面宏阔而震撼，犹如一股股血性十足、抽筋断骨的红色肉浪。
大嫩江由西向东日夜奔流，几乎横贯了整个大沁塔拉草原。每年的七八月份，是大嫩江激情澎湃的汛期。在草原大风的吹拂下，本来就波涛汹涌的大嫩江更是一路奔腾咆哮。墨绿色的江水泛着巨大的白色浪花，巨大的白色浪花下面更是危机四伏。每时每刻，水下的鱼群都在拼命地厮杀着。
为了食物和繁衍，温顺杂鱼们在这个季节都要逆水洄游，它们一拨一拨地顶水而上，食肉鱼群就一拨一拨地尾随而来，一路追杀，一路饕餮。这些凶猛牙鱼不知疲倦地追杀着温顺杂鱼，掏咬撕扯，生吞活剥，江水似乎一度都被搅得混浊猩红，血味弥漫。与此同时，天空中白色的“打鱼郎子”也一路跟随而至，因为鱼群经常被追得跃出水面，“打鱼郎子”一个俯冲就能叼住它们最想要的美味。直到两个多月以后的九十月份，突出重围的温顺杂鱼们才能最终抵达远方浩瀚的哈尔淖深处，暂时过上相对平稳安定的日子。
而最沉重的存在，则是冬日的大沁塔拉草原。这个季节的草原风雪交加，一野荒凉。我还是咿呀学语的孩童时，大沁塔拉草原的大风就铁青着面孔向我宣布：你给我听好喽！草原是真正爷们儿的天下，这里的一切都属于真正的爷们儿！
草原冬猎队这个名字更是渗入到每个人的骨髓，这支专门对付草原狼的冬猎队一直以判官的形象把草原人分为两类——强者与弱者，或者说英雄与狗熊。前者上天庭，后者下地府。在草原人的心目中，能入选草原冬猎队就能拥有一切，草原冬猎队要比历史上任何国家的任何王牌军队都神圣得多。在草原，草原冬猎队的崇高程度绝不亚于诺曼底登陆的二战盟军。冬猎队队长的自我感觉就更是无比良好，就算他们知道世界上还有拿破仑、巴顿这些元帅和将军，也绝不会感觉自己有半点儿逊色。我曾以幼小的草原平民的身份体验过草原冬猎队的荣耀与辉煌。哪怕是眼下，只要提起草原冬猎队，我仍然会不由自主地诚惶诚恐，仍然会情不自禁地顶礼膜拜。
大沁塔拉草原的生存环境虽艰难，但很真实；强弱竞争虽残酷，但很公平。在人们的常规印象中，草原通常应该是碧绿色和墨绿色的，或者有时会是土黄色的，甚至是灰褐色的，冬天里也顶多是白色的，但在我根深蒂固的童年记忆中，草原是红色的。无论春夏秋冬，草原一直都是红色的，宛如一头在大风中舞动着红色长发的巨型魔兽。
在我童年的印象中，草原人似乎总是披星戴月地劳作着。尤其是草原上的男人们，他们一个个都很倔强，也很彪悍。草原人最大的特点就是讲规矩。草原人从来不把那些手提猎枪、百发百中地将远处飞奔的野兔撂倒的猎手视为优秀猎手，草原人也从来不把那些抛圆大旋网、一旋网打上几十斤杂鱼的渔人视为上等渔人。（乙）人们把最受尊重的猎手称作“汉哥”，把最瞧得起的渔人叫作“把头”。草原上真正的“汉哥”从来不使用猎枪。他们只是象征性地提着一根两尺余长的“掏捞棒子”，腰里别上一把羊角剃刀，只对大沁塔拉草原上最凶顽的猎物——草原狼感兴趣。他们斗狼的方式也极其独特，先凭勇猛使狼被动逃跑，然后再与狼拼耐力、斗智力。称得上“汉哥”的猎手从来不找狼的短处，他们愿意看到凶恶的草原狼施展完浑身解数后俯首认输，这时他们才伸出大手揪住狼的后背将其擒到马上。草原上真正的“把头”从来不用网，他们仅凭一柄锈迹斑斑的黑色钢钩和一双有力的手臂来对付大嫩江里最霸道的巨型狗鱼。他们常常要和垂死挣扎的巨型狗鱼滚作一团，拼个你死我活。
谁也说不清从什么时候起大沁塔拉草原上就有了这群汉族、满族、蒙古族、朝鲜族杂居的剽悍民众。他们好像从不放弃，也从不屈服，草原人世世代代一直抖擞着这股与众不同的雄风。在很久很久以前，大沁塔拉草原就成了角力厮杀的圣地，就成了繁衍剽悍的地方。在以后的日子里，不管又来了哪个民族的人群，都一概被这里既有的勇猛所洗礼、所同化，让不屈之魂渗入每个生命的血液和骨髓深处。然后形成一种约定俗成的生存氛围——所有的男性必须首先告别任何形式的懦弱才有资格在这里生存。也许正是由于这与众不同的强硬风格，才造就了草原上很多家族的沉重和好强。（丙）他们疼痛着，他们隐忍着，他们挣扎着，他们梦想着。
大沁塔拉草原上著名的拉干老古庙就是为世世代代的“汉哥”和“把头”们修建的。庙里供奉的不是神仙鬼怪，也不是帝王将相，而是每年猎到的最凶的野狼獠牙和钓到的最大的牙鱼骨架。它们一直充当着草原人虔诚跪拜的图腾，每一颗狼牙和每一架鱼骨都蕴含着草原人无数个牵魂动魄的故事。（丁）草原人认为征服草原野狼和大型牙鱼靠的是同一种东西。实际上，关于草原人夏天钓大型牙鱼、冬天猎凶悍野狼的记录，就是草原人的精确历史，这些记录已深深融入草原大风中。
天长日久，草原大风越来越演变成一种历史的凝重符号，火印一样镌刻在每个草原人的脑海中。草原人已逐渐无法接受没有草原大风的日子，也无法想象没有草原大风的生活。总之，草原已被大风演化成一种别样的生存境界，造就了草原人与大嫩江及其动植物们同生共存的命运哲学。
（节选自《人民文学》2025年07期有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A. 文章通过描绘夏日草原的生机与冬日草原的荒凉，展现了大沁塔拉草原四季的变化，突出了草原环境的壮美与残酷。
B. 大嫩江中鱼群的厮杀与“打鱼郎子”的捕食，不仅展现自然生存法则的残酷，也阐释了对手间较量的竞争哲学。
C. 草原冬猎队在草原人心目中地位崇高，甚至超越历史上的王牌军队，这种描写凸显了草原文化中对英雄主义的崇拜。
D. 作者以童年的视角回忆草原，将草原形容为“巨型魔兽”，既表现了草原的野性，也暗示了草原生存环境的血腥与暴力。
7. 下列对文中画线句赏析，不正确的一项是（）
A. 甲处采用比喻手法，将草原大风比作古庙的皈依颂文，强调其持久性与神圣感，草原大风已成为草原精神文化的象征。
B. 乙处“汉哥”和“把头”的称号反映了草原人崇尚武力，以征服自然为最高目标，表现其对强者精神的推崇。
C. 丙处四个“他们”开头的短句构成排比，层层递进，增强节奏感，突出草原人面对苦难时的剽悍、好强和坚忍不拔。
D. 丁处文中没有言明“同一种东西”具体指什么，实际上指野狼獠牙和大鱼骨架象征着的勇气、力量和智慧。
8. 作者在文中多次提到有关“红色”的意象，请结合文本探究其作用。
9. 文章结尾提到草原大风“造就了草原人与大嫩江及其动植物同生共存的命运哲学”，请结合全文谈谈你对这种“命运哲学”的多重理解。
【答案】6. D 7. B
8. ①凸显情感与记忆的深刻性，强化视觉冲击。用“红色”颠覆常规的草原色彩，凸显作者对草原壮美与残酷并存的深刻印象，凸显情感与记忆的深刻性，强化读者视觉冲击。②象征草原的野性和生命张力，隐喻自然法则的公平和残酷，如鱼群厮杀的血腥、“把头”和巨型狗鱼的拼个你死我活、狼与猎手的搏斗。③体现草原人坚韧、血性与不屈的精神底色。红色代表草原人崇尚力量和勇气、刚烈强硬的民族性格，体现草原人坚韧、血性与不屈的精神底色。
9. ①依存与对抗、抗争与适应的统一：草原人既依赖自然，又与之搏斗；既通过勇猛征服自然，又接受自然法则的约束，形成动态平衡与统一。②天人合一，命运同体：草原人、动植物、自然环境在竞争中相互塑造、相互成就，共同塑造草原独特的文化与生命哲学。
【解析】
【导语】这篇文章以草原大风为线索，描绘了大沁塔拉草原的四季风貌和生存法则。作者通过童年视角，展现了夏日草原的生机与冬日草原的荒凉，突出了草原环境的壮美与残酷。文中刻画了草原人的剽悍性格和对英雄主义的崇拜，如“汉哥”和“把头”的称号，以及冬猎队的崇高地位。通过“红色”意象和自然竞争的描写，文章传达了草原人坚韧不拔的精神和与自然共存的命运哲学。
【6题详解】
本题考查学生分析鉴赏文章内容和艺术特色的能力。
D.“暗示了草原生存环境的血腥与暴力”错误。文中作者将草原比喻为“巨型魔兽”，主要是为了表现草原的野性和宏阔震撼的场景，而非刻意强调血腥与暴力。草原的红色更多是作者童年记忆中的主观印象，与草原的壮美和残酷相关，而非暴力。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生赏析文中句子的能力。
B.“崇尚武力，以征服自然为最高目标”错误。“汉哥”和“把头”的尊称源于对技艺与精神的双重敬重。后文提到，“汉哥”猎狼不靠猎枪，而是靠勇猛、耐力和智力；“把头”捕鱼不用网，而是徒手搏斗，这体现了草原人崇尚技艺、智慧与公平竞争的精神。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生赏析文中形象的能力。
①凸显情感与记忆，强化视觉冲击：原文“在我根深蒂固的童年记忆中，草原是红色的”，颠覆常规草原绿、黄、白的色彩认知；结合“犹如一股股血性十足、抽筋断骨的红色肉浪”“江水似乎一度都被搅得混浊猩红”可知，以“红色”定格草原壮美与残酷，让记忆更鲜明，给读者强烈视觉冲击。
②象征野性与生命张力，隐喻自然法则：原文写鱼群“厮杀着”“掏咬撕扯，生吞活剥”致江水“混浊猩红”，“汉哥”斗狼、“把头”与狗鱼“拼个你死我活”，“红色”象征自然的野性与生命张力，也隐喻弱肉强食的残酷公平法则。
③体现草原人精神底色：原文中草原人“倔强”“彪悍”，“汉哥”凭勇气斗狼，“把头”靠力量搏鱼，“红色”呼应这种崇尚力量、刚烈强硬的性格，体现其坚韧、血性与不屈的精神底色。
【9题详解】
本题考查学生理解文中词语的含义的能力。
①依存与对抗、抗争与适应的统一：草原人“披星戴月地劳作着”，依赖草原与大嫩江生存；同时“汉哥”提“掏捞棒子”斗狼、“把头”用钢钩搏巨型狗鱼，与自然搏斗。且“汉哥”“从来不找狼的短处”，接受自然法则，体现征服与适应的平衡，形成动态统一的生存状态。
②天人合一，命运同体：杂鱼洄游、牙鱼追杀、“打鱼郎子”捕食构成食物链；草原人“与大嫩江及其动植物们同生共存”，拉干老古庙供奉狼牙、鱼骨作图腾，他们的文化由自然塑造，动植物也因人类活动调整，共同成就草原生命共同体与独特哲学。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
昔者楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫臣进曰：“君退朝而有忧色，何也?”王曰：“吾闻之诸侯自择师者王自择友者霸足己而群臣莫之若者亡。今以不谷①之不肖，而议于朝，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，是以有忧色也。”
（《新序·杂事第一》）
材料二：
赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子使人问之，曰：“子欲见寡人何事?”周舍对曰：“愿为谔谔之臣，墨笔操牍，从君之过，而日有记也。”简子悦之，与处。居无几何而周舍死，简子厚葬之。三年之后，与诸大夫饮，酒酣，简子泣。诸大夫起而出曰：“臣有死罪，而不自知也。”简子曰：“大夫反，无罪。昔者吾友周舍有言曰：‘百羊之皮，不如一狐之腋。’众人之唯唯，不如周舍之谔谔。昔纣昏昏而亡，武王谔谔而昌。自周舍之死后，吾未尝闻吾过也。故人君不闻其非，及闻而不改者亡，吾国其几于亡矣，是以泣也。”
（《说苑·君道》）
材料三：
张籍者，唐之良士也，善为乐府诗，多讽喻君道。其作《庄陵挽歌词》有云：“迎师亲出道，从谏早临朝。佞幸威权薄，忠良宠锡饶。”益直陈“从谏”为治国之本，与太宗“以铜为镜正衣冠，以人为镜明得失”之论相契。昔太宗失魏征，叹曰：“遂亡一镜矣！”籍诗亦暗劝人主以忠良为镜，毋蹈“足己而亡”之辙，此与楚庄王忧亡之思相通也。
籍尝为《节妇吟》，以比兴见志。其辞曰：“知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”表面述妇之贞，实则喻士大夫当守节事君，不附权奸。当是时，藩镇李师道欲辟之，籍以此诗婉拒，显其“谔谔”风骨，与赵简子所重周舍之直，可谓异世同调。
（《唐诗纪事》，有删节）
材料四：
陈奕禧者，清之能吏也，工书法，亦善诗文。其任江西南安知府时，作《开垦语》曰：“民以食为天，食以农为本。南安四属，山多田少，老荒续荒之地遍野。亟宜招民开垦，轻其赋税，给以籽种，使地无遗利、民无游食。”又曰：“君道之要，在恤民瘼。昔张籍《野老歌》‘苗疏税多不得食’，正刺此弊。今若广垦荒田、薄敛徭役，则百姓安而邦本固。”其为政以张籍诗为鉴，重民生如张籍，守节概如周舍，虽时代悬隔，而士大夫忧国之心一也。
（《清史稿·文苑传》，有删节）
【注】①不谷：古代诸侯的自称。
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
吾闻之A诸侯B自择师者C王D自择友者E霸F足己G而群臣H莫之若者亡
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 而，表顺承，与《劝学》中“吾尝跂而望矣”的“而”用法不相同。
B. 契，契合，与《兰亭集序》中的“若合一契”的“契”意思不相同。
C. 是以泣也，“是”作“以”的前置宾语，与《苏武传》中“何以复加”的“何以”结构相同。
D. 恤，体恤、怜悯，与《答司马谏议书》中“士大夫多以不恤国事”的“恤”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 楚庄王认为自己不才而朝廷议事群臣又不及，对此感到很担忧，体现其深谋远虑。
B. 赵简子高度评价周舍“谔谔”之言，将其比作稀有的“狐腋”，认为其远胜众人的附和。
C. 张籍在《庄陵挽歌词》中直接赞美当朝皇帝亲迎贤师、勤于临朝听谏，并指出佞臣失势、忠臣受宠。
D. 陈奕禧在施政中积极采纳张籍《野老歌》所反映的思想，主张开垦荒地、减轻赋税以安民固本。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）百羊之皮，不如一狐之腋。众人之唯唯，不如周舍之谔谔。
（2）守节概如周舍，虽时代悬隔，而士大夫忧国之心一也。
14. 以上材料体现了“君道”的哪些核心内涵，请结合文本简要概括。
【答案】10. ADF
11. D 12. C
13. （1）一百张羊皮，也比不上一只狐狸腋下的皮毛珍贵。众人一味顺从，比不上周舍直言敢谏的价值。
（2）像周舍一样坚守（正直的）节操，虽然时代相隔遥远，但士大夫忧国忧民的心意是相同的。
14. ①虚心纳谏，闻过则改（或：重视直言敢谏之臣）.材料一楚庄王之忧，材料二赵简子重周舍之“谔谔”，材料三张籍诗强调“从谏”、以忠良为镜，材料四陈奕禧重“谔谔”风骨。
②任用贤良，远离佞幸。材料三张籍诗“忠良宠锡饶”、“佞幸威权薄”，以及《节妇吟》寓意守节不附权奸。
③体恤民瘼，轻徭薄赋（或：以民为本，重视民生）。材料三张籍《野老歌》讽重税，倡“以民为镜”；材料四陈奕禧引张籍诗，主张“恤民瘼”、“薄敛徭役”以固邦本。
【解析】
【导语】四则材料从不同角度阐释君道内涵：楚庄王以自择师友警醒，赵简子以谔谔之为贵，张籍以诗讽谏从谏如流，陈奕禧施政恤民固本。贯穿古今的共通之理在于：明君当虚怀纳谏、以贤为镜，士大夫需守节直谏，治国之本在安民。文本通过历史对话与诗文互证，揭示忧患意识与民本思想的永恒价值。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我听说，诸侯能自己选择老师的可以称王，能自己选择朋友的可以称霸，自我满足而群臣没有谁比得上他的就会灭亡。
“吾闻之”是完整句子，主语是“吾”，谓语是“闻”，“之”是宾语，应在A处断开；
“自择师者王”是完整句子，主语是“自择师者”，谓语是“王”，应在D处断开；
“自择友者霸”是完整句子，主语是““自择友者”，谓语是“霸”，应在F处断开。
故选ADF
【11题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和与现代汉语不同的句式和用法的理解的能力。
A.正确。表顺承/表修饰。句意：退朝以后，脸上露出忧愁的神色。/我曾经踮起脚向远处望。
B.正确。契合/符契。句意：和唐太宗“以铜为镜可整衣冠，以人为镜可知得失”的论述相契合。/好像符契那样相合。
C.正确。都是宾语前置句，“是”作“以”的前置宾语/“何”作“以”的前置宾语。句意：因此悲泣。/又该用什么更重的处罚呢？
D.“意思相同”错误。体恤，怜悯/顾念、忧虑。句意：治国之道的核心在于体恤百姓疾苦。/许多士大夫大多把不忧虑国家大事。
故选D。
【12题详解】
本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。
C.“直接赞美当朝皇帝亲迎贤师、勤于临朝听谏”错误。材料三引用的《庄陵挽歌词》是张籍所作，内容是挽歌(悼念皇帝)，诗句“迎师亲出道，从谏早临朝。佞幸威权薄，忠良宠锡饶”是对已逝皇帝(庄陵所指代者)生前德政的追述和赞美，并非直接赞美当朝的皇帝。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
(1)“腋”，腋下的皮毛；“唯唯”，一味顺从；“谔谔”，直言敢谏。
(2)“节概”，节操；“悬隔”，相隔很远；“一”，相同；“而士大夫忧国之心一也”，判断句式，“也”是判断标志。
【14题详解】
本题考查学生分析信息，概括要点的能力。
①材料一中楚庄王因群臣莫能及而忧国将亡，体现君主自省、惧失察之患；材料二赵简子泣念周舍“谔谔”直谏，痛感无人规过；材料三张籍以“从谏早临朝”倡谏道，并引太宗失魏征为鉴；材料四陈奕禧推崇张籍讽喻精神，皆表明君主须纳忠言、改过自新。
②材料三张籍诗直言“佞幸威权薄，忠良宠锡饶”，主张亲贤远佞；《节妇吟》以节妇自喻，拒李师道之辟，象征士守正不阿，呼应周舍之“谔谔”风骨，体现君臣皆应重德拒谄。
③材料四《野老歌》揭露“苗疏税多不得食”，讽苛政害民；材料四陈奕禧据此主张开垦荒田、轻赋恤民，强调君道在恤民，以民生为治国根本，彰显以民为本的君道理念。
参考译文：
材料一：
楚庄王谋划一件事情，做得很妥当，群臣没有谁能赶上他，退朝以后，脸上露出忧愁的神色。申公巫臣进前说道：“您在退朝之后面露忧色，这是为什么呢?”楚王回答说：“我听说，诸侯能自己选择老师的可以称王，能自己选择朋友的可以称霸，自我满足而群臣没有谁比得上他的就会灭亡。现在凭我这样没能耐的人，在朝廷上商量大事，群臣就比不上我了，我们国家大概要灭亡了吧，我因此现出了忧愁的神色。”
材料二：
赵简子有一位臣子名叫周舍，在宫门外站立了三天三夜。赵简子派人问他：“先生想见我所为何事?”周舍回答：“我愿成为直言进谏的臣子，手持墨笔木牍，跟随记录君王的过失，每日有所记载。”赵简子很欣赏他，让他留在身边。没过多久周舍去世，赵简子以厚礼安葬。三年后，赵简子与大夫们饮酒，酒意正浓时突然落泪。大夫们惶恐起身请罪：“臣等必有死罪，却尚未自知。”赵简子说：“诸位请回座，无罪。昔日我友周舍曾说：‘一百张羊皮，也比不上一只狐狸腋下的皮毛珍贵。’众人一味顺从，比不上周舍直言敢谏的价值。当年商纣王因昏聩亡国，周武王因纳谏昌盛。自周舍去世后，我再未听到有人指出我的过失。君主听不到自身过失，或听到却不改正终将亡国，我国恐怕临近危亡了，因此悲泣。”
材料三：
张籍是唐代贤士，擅长创作乐府诗，多借诗歌讽喻君主治国之道。他在《庄陵挽歌词》中写道：“君主亲自迎请贤师、清早临朝听取谏言，使谄媚者权势衰减，忠良之臣备受恩宠。”，这直接阐明“纳谏”是治国根本，与唐太宗“以铜为镜可整衣冠，以人为镜可知得失”的论述相契合。昔日唐太宗痛失魏征后叹息：“我失去了一面明镜啊！”张籍的诗也暗劝君主应以忠良之臣为镜，不可重蹈“自满而亡”的覆辙，这种思想与楚庄王忧患亡国的深思相通。
张籍曾作《节妇吟》，借比兴手法表明心志。诗中写道：“明知您心意光明如日月，但我已誓与丈夫同生共死。归还您的明珠时双泪垂落，只恨未能在未婚时相逢”，表面描写闺中妇女的贞节，实则隐喻士大夫应当恪守臣节效忠君王，不依附权奸。当时藩镇李师道想征召他，张籍以此诗婉拒，彰显其直言敢谏的风骨，与赵简子所器重的周舍之刚直，可谓不同时代却精神相通。
材料四：
陈奕禧是清代能臣，精于书法，也擅长诗文。他任江西南安知府时，在《开垦语》中写道：“百姓以粮食为生存根本，粮食以农业为生产根本。南安府所辖四县，山多田少，长期荒芜与新荒之地遍布原野。应急招百姓开垦荒地，减轻赋税，提供种子，使土地没有未开发的利益，百姓没有无业游食之人。”又说：“治国之道的核心在于体恤百姓疾苦。昔日张籍《野老歌》中‘苗疏税多不得食'之句，正是讽刺赋税过重的弊病。如今若能广垦荒田、减轻徭役，则百姓安乐而国家根基稳固。”他为政以张籍诗歌为镜鉴，像张籍一样重视民生，像周舍一样坚守（正直的）节操，虽然时代相隔遥远，但士大夫忧国忧民的心意是相同的。
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面这两首宋诗，完成小题。
六月十七日昼寝
黄庭坚①
红尘席帽乌靴②里，想见沧州白鸟双。
马龁③枯萁喧午枕，梦成风雨浪翻江。
宿济州西门外旅馆
晁端友
寒林残日欲栖乌，壁里青灯乍有无。
小雨愔愔人假寐，卧听疲马啮残刍。
【注】①黄庭坚，字鲁直。②“席帽”乃藤席所编之帽，即戴以防雨的斗笠；“乌靴”是宋代官员上朝时按规定所穿的乌皮靴。③龁，咬、咀嚼。
15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 黄诗首句写出诗人作为官员奔走的局促与疲惫，与下句之“想见沧州”的隐逸情怀形成对比。
B. 黄诗第二句中的“沧州”和白鸟双飞的景象，体现了诗人因久处宦海而向往回到恬静自在的乡村生活的愿望。
C. 晁诗第一二句由暮色写到暗夜，由野外写到室内，描写了乌鸦归林、旅人投宿、灯影幢幢的景致。
D. 晁诗后两句，既用愔愔夜雨来暗示旅途寂寞的心境，又用“假寐”“卧听”直抒前路茫然的情怀。
16. 叶梦得在《石林诗话》中称“鲁直好奇”，请你比较两首诗，分析叶梦得认为鲁直诗更奇特的原因。
【答案】15. D 16. ①黄诗的选材和构思更奇特。晁诗末两句所写为夜寐之景；黄诗末两句所写为昼寝之景，想象奇特，将日常生活中的俗事写得妙趣横生；②黄诗的章法更奇特。晁诗按时间先后平铺直叙写来；黄诗前三句皆作铺垫而末句陡然转折；③黄诗意趣更奇特。晁诗用乌鸦投林等常见意象寓情于景；黄诗前用白鸟成双暗示退隐之心，后又借助马匹咀嚼干枯豆秸声音幻化入梦，表达向往隐逸生活的情怀。
【解析】
【导语】这两首宋诗均以旅途小憩为切入点，黄诗以“马龁枯萁”的声响幻化为“风雨浪翻江”的梦境，展现宦海浮沉中的超逸想象；晁诗则通过“疲马啮残刍”的实景描摹，营造孤馆青灯的羁旅况味。黄诗意象跳脱，虚实相生；晁诗笔致沉静，白描见长。两相对照，黄诗确以奇崛的联想取胜，晁诗则以含蓄的写实见称。
【15题详解】
本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
D.“直抒”错，诗人假寐、卧听，是失眠的表现，而失眠之因在于羁旅行役的孤寂和前路茫然的心绪。“假寐”和“卧听”是间接宛转地抒发感情。
故选D。
【16题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌内容、结构、手法和情感的能力。
①从选材构思看，黄诗更奇特。晁诗写“小雨愔愔人假寐，卧听疲马啮残刍”，是夜宿旅馆时对现实场景的直接描摹，选材寻常、构思平实；而黄诗写“马龁枯萁喧午枕，梦成风雨浪翻江”，将昼寝时听到的马匹咀嚼枯豆秸的现实声响，幻化成梦中“风雨浪翻江”的壮阔景象，把日常俗事转化为奇幻梦境，选材虽普通却构思新奇。
②从章法布局看，黄诗更奇特。晁诗按“寒林残日—壁里青灯—小雨假寐—卧听疲马”的顺序，依时间与场景变化平铺直叙；黄诗前三句“红尘席帽乌靴里（写官场）—想见沧州白鸟双（抒退隐愿）—马龁枯萁喧午枕（写现实声响）” 层层铺垫，末句却陡然转折，以“梦成风雨浪翻江”的奇幻之景收束，节奏跌宕。
③从意趣表达看，黄诗更奇特。晁诗用“寒林”“残日”“栖乌”等常见意象，寓漂泊孤寂之情，意趣含蓄却常规；黄诗先以“沧州白鸟双”暗示退隐之心，后借“马龁枯萁”的现实声响触发“风雨翻江”的梦境，以壮阔奇幻的梦境强化对隐逸生活的向往，将仕途失意的感慨与隐逸之思融入奇特想象，意趣远超常规写景抒情。
原因。
（五）名句名篇默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）阅兵仪式上，中国军人们以铿锵步伐迈向观礼台，他们目光如炬，肩扛国之重任，用行动诠释了和《论语·泰伯》中“_______，_______”两句一样精神。
（2）珠峰登山者身处峰顶时手可触星、屏息惊叹的感受，正如李白《蜀道难》中所描述的“_______，_______”。
（3）与下图相契合的古诗文名句有“_______，_______”。
【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 扪参历井仰胁息 ④. 以手抚膺坐长叹 ⑤. 春江潮水连海平 ⑥. 海上明月共潮生（滟滟随波千万里，何处春江无月明/沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟/落木千山天远大，澄江一道月分明/海上生明月，天涯共此时）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
注意以下字的书写：毅、仰、抚、膺、滟、澄。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
随着《长安的荔枝》热播，“一骑红尘妃子笑”中“骑”字的读音，再一次引起热议。一面是《现代汉语词典》标定（qí）为正确读音，一面是不少网友分享读（jì）的回忆杀，引得广泛共鸣。
其实，查阅教育部发布的《普通话异读词审音表》（1985）及2016年修订版，可知这些字的规犯读音一直如此，没有变化。当然，记忆中的那些读音亦渊源有自，多为旧读。古人创作讲求平仄分明、韵脚得当。A ，语言长河变动不居，有些同韵字分化了，有些仄声字派入平声，有些字音表达的意思在后来的演近中消失了……如此这般，一些古诗词今天读起来就不一定符和声律了。旧读的情况十分复杂，每个字都需要具体分析，甚至涉及一门学问。B ，在基础教育的中小学教材中，在面向大众传播时，使用普通话标读古诗的做法既合情也合理。
同时也要看到，从《普通话异读词审音表》推出至今已经40年，但一些读音仍引发舆论关注。这说明权威的引证早已有之，但其中缘由没有相应传开。毕竟语言是人们“日用而不觉”的，一些审音工作还是要遵循语言规律，照顾公众感受，普及科学的汉语史观。
更值得关注的是，网友对读音的讨论，反映出对中华优秀传统文化的关切。①每一个字的读音，②本质上都是好的一个中国故事。③不仅知其然，④还要知其所以然，⑤越来越多人从读音的平仄中，⑥领悟文字的温度，⑦参与文化的形塑。
回过头再看，语言的生命力在于使用。阅读古书、诵读古诗时，借助旧读体会声律、理解文意，C 不失为一种有效方式。普通话有标准读音，方言也有其文化意蕴。万物并行而不悖，（），这是文化涵养我们的方式，也理应成为我们对待文化的态度。
18. 文中第二段有三处错别字，请找出并改正。
19. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。
20. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21. 填入文中第五段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A. 和而不同B. 殊途同归C. 美美与共D. 求同存异
22. 国学大师陈寅恪说“凡解释一字即是作一部文化史”，请结合材料及所学知识，阐释“一骑红尘妃子笑”中的“骑”旧读为（jì）的原因。
【答案】18. 规犯——规范 演近——演进 符和——符合
19. A但是；B故此；C也
20. ②定语语序不当：“本质上都是好的一个中国故事”改成“本质上都是一个好的中国故事”。⑥动宾搭配不当：“领悟文字的温度”改成“感受文字的温度”。
21. B 22. ①从声律角度：读（jì）为仄声，与对句“无人知是荔枝来”形成平仄相对，合乎诗歌格律，若读（qí），则为平声。②从词性角度：“骑”通过声调区别词性，平声（qí）为动词，指骑马，去声（jì）为名词，指一人一马。③从内容角度：诗句描写驿站快马疾驰送荔枝的场景，“骑”（jì）凸显了唐代驿传制度中骑兵单位的特殊性，承载了古代军事、交通文化的记忆。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“规犯”应写作“规范”。“范”指标准、法式，符合“规定读音”的语境；
“演近”应写作“演进”。“进”指发展、前进，“演进”即演变发展，符合语言变化的语境；
“符和”应写作“符合”。“合”指契合、一致，“符合”为固定搭配，指与标准一致。
【19题详解】
本题考查学生正确使用关联词语的能力。
A处：前文讲“古人创作讲求平仄分明”，后文说“语言长河变动不居……古诗词今天读起来不一定符和声律”，前后存在转折关系，故填“但是”；
B处：前文分析“旧读情况复杂”，后文得出“使用普通话标读合情合理”的结论，前后为因果关系，故填“故此”；
C处：前文强调“语言的生命力在于使用”，后文指出“借助旧读体会声律是有效方式”，是对“使用旧读”的价值的补充说明，其与“不失为”搭配，故填“也”。
【20题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
序号②：定语语序不当。原句“本质上都是好的一个中国故事”中，多层定语“好的”“一个”语序混乱，数量定语应在形容词定语前，修改为“本质上都是一个好的中国故事”；
序号⑥：动宾搭配不当。“领悟”指领会理解，多搭配“道理”“含义”等抽象概念，“温度”是可感知的体验，搭配“领悟”不当，修改为“感受文字的温度”。
21题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
A.和而不同：指与人相处时，能和谐融洽地共处，但在具体问题看法或做法上却不盲目附和，保持自身独立见解。
B.殊途同归：指通过不同的道路走到同一个目的地，比喻采取不同的方法或途径，最终能达到相同的目的或得到相同的结果。
C.美美与共：指将各自优秀的文化成果或美好事物展现出来，相互欣赏、共同分享。
D.求同存异：指寻求彼此观点、利益或目标中的共同之处，同时保留各自的不同意见或差异。
文中语境为“普通话有标准读音，方言也有其文化意蕴。万物并行而不悖”，强调不同语言形式（普通话、方言）各有价值、和谐共存。“和而不同”“美美与共”“求同存异”均侧重“不同事物和谐相处”，符合语境；“殊途同归”指不同道路走向同一目标，文中未提及普通话与方言“目标一致”，仅强调共存价值，故不恰当。
故选B。
【22题详解】
本题考查学生谈观点、写评论的能力。
①声律适配需求：材料提及“古人创作讲求平仄分明”，“骑”旧读（jì）为去声，属仄声，与下句“无人知是荔枝来”中“无”（平声）形成平仄相对，契合律诗对仗工整的声律要求；若读（qí）（平声），则平仄失对，破坏诗歌韵律美感。
②词性分化功能：古汉语中“骑”通过声调区别词性，读（qí）为动词，表“骑马”动作；读（jì）为名词，特指“一人一马”的骑兵单位。诗句写驿站快马送荔枝，“一骑”指“一名骑手及所乘之马”，用名词读音（jì）能精准表义。
③文化内涵承载：“骑”（jì）的读音与唐代驿传制度紧密相关，凸显了当时以“一人一马”为单位的加急传递模式，承载了古代交通、军事的文化记忆，如材料所述，读音本质是“中国故事”，旧读正是这种文化的语音留存。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷《草原大风》一文中说：“草原上真正的‘汉哥’从来不使用猎枪，草原上真正的‘把头’从来不用网。”
在竞争日益激烈当下，以上材料会引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
以实力为鞍，弃捷径为鞭
草原“汉哥”弃猎枪而提掏捞棒，与狼斗智斗勇；“把头”舍渔网而握钢钩，同狗鱼生死相搏。他们舍却便捷工具，偏要以血肉之躯与强手较量的选择，恰似一面明镜，照见当下竞争中最珍贵的箴言：真正的前行者，从不以捷径为梯，而以实力为鞍，方能在时代的草原上驰骋千里。
实力为鞍，是对竞争初心的坚守，亦是对自我价值的尊重。“汉哥”愿等狼施尽浑身解数再擒之，“把头”愿与狗鱼滚作一团见分晓，这份“不取巧”的执着，本质是对“公平较量”的敬畏。正如苏炳添在百米赛道上，不依赖科技装备的捷径，而是日复一日打磨起跑节奏、锤炼肌肉记忆，最终以9秒83的成绩突破黄种人极限——他的每一次加速，都是实力的绽放，而非捷径的堆砌。反观当下文学创作中，有人借AI生成水文博取流量，有人剽窃他人创意装点门面，虽能一时获利，却终将因失去创作初心而被读者抛弃。坚守实力，便是守住竞争的灵魂，让每一份成就都经得起时光的检验。
捷径为鞭，看似能催人快跑，实则会绊住前行的脚步。材料中的猎枪与渔网，如同当下竞争中的“投机技巧”：职场上靠钻营上位者，终因能力不足难以服众；学业中靠作弊取巧者，终将在关键考验前露怯；商海中靠虚假宣传牟利者，难逃市场规则的惩罚。就像曾经风靡一时的“网红奶茶店”，不靠产品品质深耕，只凭营销炒作吸引客流，当热度褪去，门店纷纷倒闭，只留下“昙花一现”的叹息。捷径带来的“成功”如同泡沫，看似绚烂，一触即破；唯有实力铸就的根基，才能在风雨中屹立不倒。
当然，弃捷径并非弃工具，而是要善用工具为实力“锦上添花”。“汉哥”仍需掏捞棒借力，“把头”仍需钢钩发力，工具本是实力的延伸，而非替代。袁隆平院士研究杂交水稻，需借助实验仪器观测数据，但真正推动突破的，是他扎根田间的坚守与不懈探索的智慧；敦煌研究院修复壁画，需运用现代科技加固残片，但真正让壁画重生的，是修复师们传承千年的技艺与敬畏文物的初心。工具是“器”，实力是“道”，以道驭器，方能相得益彰；若舍道逐器，只会本末倒置。
时代的草原上，竞争的风从未停歇。愿我们都能学那草原上的“汉哥”与“把头”，以实力为鞍，让每一步前行都坚实有力；弃捷径为鞭，不被一时的便利迷惑方向。唯有如此，才能在人生的赛道上，跑出属于自己的精彩征程，成为真正的“强者”。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
从材料来看，冬猎队的真正的“汉哥”从来不使用猎枪，他们斗狼的独特方式——“凭勇猛”“拼耐力”“斗智力”；真正的“把头”从来不用网，他们仅凭借生锈的钢钩和有力的手臂与巨型狗鱼拼搏。这两种“真正”的强者，启示考生：做一个真正的强者，完善自身的本领极为重要，所以“不用”一词首先体现着强者的自信和对对手的尊重。同时，真正的强者与对手在抗衡时，“不用”表明了精神之间的较量，更是生存智慧的体现。作为具有强大主观意志的人类，我们应尊重人的主观能动性，以提高自身能力为前提，正确地认识工具对人的意义，成为精神意义上的真正强者。材料中的“不用”工具，也不是真正的不用工具，而是守牢底线，有所为有所不为，可以在公平竞争的底线下合理地借助外物来增强竞争力，从而彰显竞争本身的价值，建设良好的竞争生态，这样，才能突显出真正的强者。论证需围绕着强弱竞争的核心——真正的强者面对困境，不只在于是否使用了强大的工具，更在于合理地使用工具来重塑自身尊严。
写作提示语中，“在竞争日益激烈的当下”是写作的背景，在工具频出且工具思维大行其道的当下，面对竞争加剧的社会现状，强者能够根据现实处境游刃有余地解决难题：既可以选择以个体的本领和主体的意志应对困境；又能够合理地借鉴工具，增强应对叵测现实环境的能力，而不是把所有的难题交给工具去处理。
行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，真正的强者在自身实力里锻造锋芒。接下来正面论证“摒弃捷径的价值是对自我与对手的双重尊重”；再从反面论证“工具依赖的危害，揭示依赖工具的弊端，与前一段正面论证形成“正反对照”。再厘清边界，回应潜在疑问“是否完全拒绝工具”，提出“工具辅助≠工具依赖”的观点，再以匠人用刻刀、学者用电脑为例，说明工具应是“延伸实力的臂膀”，使论证更严谨、全面。总结升华段：回归精神，联结现实呼吁，将“汉哥把头的竞争智慧”升华为当代人应对快节奏竞争的精神指引，发出“摒弃浮躁、修炼内功”的呼吁，让传统精神落地于现实生活，完成立意的升华。
立意：
1.“工具”加持做强者。
2.“不用”之中的强者尊严。
3.真正的强者如何作为。