娄底市第一中学2025-2026学年高二上学期9月月考语文试题（含答案）

这是一份娄底市第一中学2025-2026学年高二上学期9月月考语文试题（含答案），共12页。试卷主要包含了阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
（总分：150分时间：150分钟；）
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
动物是否拥有尊严？人类尊严的概念已被广泛接受。当一个人被当作“牛马”般驱使时，我们会谴责这有辱其尊严。然而，当真正的牛或马被纯粹用作工具或被视为物品时，这是否也侵犯了它们的尊严？动物具备感受能力，因此人类在与动物互动时，应当考虑它们的感受。
在《现代汉语词典》中，作为名词的“尊严”被定义为“可尊敬的身份或地位”。那么，什么样的生命体可以拥有这种身份或地位？康德认为，尊严属于有理性自主能力的人类，动物则缺乏这种理性。尽管康德反对虐待动物，但是他坚持认为尊严属于有理性者。也有人会说，尊严是一个纯粹的人类社会建构的概念，动物不会用这个概念来思考。然而，仅仅因为动物不会使用某个概念，就断言该概念不适用于它们，这过于草率。例如，动物不使用“利他”概念，但它们仍能表现出利他行为，如狼群中的互助行为；动物不使用抽象意义上的“痛苦”概念，但它们无疑会感受到痛苦。然而，尊严这一概念也许不同。动物会关心自身的痛苦和身体完整，也会关心同伴，但它们是否关心自己被尊重或被侮辱？换言之，将尊严适用于动物，是否要求动物具备某些与尊严相关的复杂认知能力？
许多动物确实显示出这些能力。研究表明，很多动物(如大猩猩)拥有自我意识，能够反抗不公平待遇，比如对动物园强制施加的表演训练表达抗议。这表明有些动物可能具备构成尊严的心理要素。然而，如果我们用如此高的认知能力来衡量个体是否具有尊严，会将许多人类和非人类动物一起排除在外。比如，一个先天性严重智力障碍者可能既没有尊严的概念，也无法形成与之相关的心理状态，甚至意识不到自己是否被侮辱，我们就可以不尊重他，欺辱他吗？答案显然是否定的。
尊严不是强势者的奖章，而是弱势者的盾牌。尊严不依赖个体的理性能力或语言能力。玛莎·努斯鲍姆认为，即使一个智力障碍者的认知能力有限，他仍拥有主观体验，能够建立情感联系，参与社会互动，并拥有在自身潜能范围内成长与发展的需求。我们应尊重其作为一个个体的繁兴(flurishing)，而繁兴的生活是有尊严的。努斯鲍姆将其理论框架延伸到非人类动物，认为一切有感受力的动物都是有尊严的，动物个体的繁兴应当得到尊重。然而，当一个动物被关在养殖场的笼子里无法转身，生活在痛苦与恐惧中，无法展现自然天性时，其尊严未得到承认，完全被用作一个物品。在努斯鲍姆看来，尊严应基于个体的繁兴及其脆弱性，而不是被人类自视为优越的理性能力。汤姆·雷根认为，那些作为“生活主体”的动物拥有自己的偏好，拥有自己想过的生活，具有自主性和固有价值，因此应当得到人类尊重。
然而，将尊严扩展到动物，引发了“贬值”的担忧。反对者担心这会稀释尊严概念，使其无法有效保护人类弱势群体，如智力障碍者或儿童，所以应当将尊严视为人类专属的，以维护其道德力量。但这种担忧可能适得其反：承认至少某些动物拥有尊严，反而可以为智力障碍者的尊严提供更加坚实的哲学基础。许多倡导动物尊严的哲学家，同时也在不遗余力地为残障者尊严发声。通过强调繁兴和脆弱性，尊严概念可以变得更具包容性，更有力地排除各种基于优越能力的歧视。将尊严概念与高水平的心理能力(如理性)相绑定，这对一些智力障碍者来说是很危险的。当然，反对者也许会说“因为人是人，所以，所有人都拥有所有动物都不具有的尊严”，但这种基于同义反复的推论是无效的。
我们还可以从关系性尊严理论来思考这个问题。在关怀伦理学中，我们不能因为个体达不到某个较高的能力标准就否定其尊严，因为尊严是一个关系性概念，它不完全依赖于个体的内在特征或心理状态。我们作为道德行动者，应关怀那些与我们有道德关系的弱势个体，即使后者因缺乏能力而成为道德接受者。但这不表明我们可以不尊重那些无任何关系的个体，如一个被父母发现有智力障碍而惨遭遗弃的孤儿。相反，我们应当普遍扩展关怀的范围，使我们与这样的脆弱个体至少建立某种最低的道德关系。
最后，尊严的关系性还体现在另一个层面。洛丽·马里诺认为，当施害者无视受害者的尊严时，如当一个人残忍虐待动物时，他自身也会丧失尊严。也就是说，一个道德行动者不是仅仅因为自己拥有某种内在认知能力就拥有尊严，还要看他有没有尊重其他道德行动者与道德接受者。马里诺认为，如果你剥夺他者的尊严，你也在否定自己的尊严。身为拥有尊严的道德行动者，我们应当尊重那些处于弱势地位的他者，即使其生活形式与我们非常不同。
（摘编自王珀《动物是否拥有尊严？》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A．《现代汉语词典》中，“尊严”被定义为“可尊敬的身份或地位”，这一定义并未明确限定其适用的具体范围。
B．康德认为尊严只属于人类，动物因缺乏理性而不具备尊严，但其反对虐待动物的立场与这一观点并不矛盾。
C．玛莎·努斯鲍姆认为，包括动物在内的一切个体都有主观体验，能参与社会生活，有成长与发展需求，因而都拥有尊严。
D．洛丽·马里诺认为，施害者剥夺他者的尊严也会丧失自身尊严，道德行动者的尊严不仅源于自身能力，还在于尊重他者。
2．下列对原文论证的分析，正确的一项是(3分)
A．文章开篇通过“人类被当作牛马驱使是侮辱尊严”，引发人们对“牛马被当作工具是否侵犯尊严”的思考，进而引起对动物尊严问题的关注。
B．文中以“狼群互助”“动物感受痛苦”为例论证“动物虽不使用某些概念，却能表现出相关行为或状态”的观点，进而直接证明动物拥有尊严。
C．作者引用玛莎·努斯鲍姆的“繁兴”理论，是为了证明动物与人类具有同等的社会地位，应享有相同的权利保障。
D．文章提及“反对者担心动物尊严会稀释人类尊严”，这一论述的目的是否定反对者的观点，强调动物尊严的优先性。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分)
某动物园为吸引游客，强制大猩猩进行钻火圈、骑自行车等表演训练，引发动物保护组织的强烈抗议，他们认为这严重践踏了大猩猩的尊严。在他们看来，大猩猩虽然没有__①__，但它们具有自我意识，能感知不公与痛苦。动物园的做法，剥夺了它们自由运动的权利，忽视了它们成长与发展的需求，完全违背了 __②__这一“尊严基础”。更何况，大猩猩拥有自己的偏好和想过的生活，具有 __③__，动物园将其视作没有情感与价值的工具，显然是对尊严的无视。
4．作者是从哪些角度论证“动物是拥有尊严的”这一观点的？请结合文本简要分析。(4分)
5．卢梭在《怜悯是人的天性》中提出，怜悯心是人类与生俱来的情感，使人能感知他人痛苦并产生同情。请结合本文中“动物是拥有尊严的”的观点，分析人类的怜悯心与尊重动物尊严之间的关系。(6分)
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
搪瓷缸子
史鑫
一九四八年的一个秋日，屋前白杨树上的叶子差不多掉光了，你爷爷吆喝我去给他打酒。我怯生生地看了看他，高高瘦瘦的你爷爷像一棵白杨树，一身军装英姿飒爽，你爷爷抚摸着我的头说，这孩子又长高了。这时，你奶奶在旁边催促，快去快回，部队很快就要出发了。我一听急了，抄起一个搪瓷缸子撒腿就跑。
钱家酒铺在村子西边，桥头旁的大柳树下，老远就能闻到酒香。酒是地瓜干子酒，钱老头戴着老花镜，拎着竹制的酒提子，从小口大肚的酒坛子里开始打酒，一边打酒一边问，你爷回来啦？我说，你快点打酒。他又问，你爷啥时走哇？我说，你快点打酒。钱老头哈哈大笑，花白的山羊胡子一撅一撅，这孩子，还挺倔。
大号的搪瓷缸子很快就打满了，几乎要溢出来。我递钱过去，钱老头摆摆手，这次不要，等你爷打仗回来，喝庆功酒的时候再说。我右手端着搪瓷缸子的把儿，左手托着搪瓷缸子的底儿，小心翼翼地端起来，缸子上有一枝红梅，像燃烧的火把。我抬腿迈步，一转身，酒就溢了出来。我急中生智，低下头，吮了一口，啊！又辣又香的酒，真好喝。又低头喝了第二口。酒降到缸沿以下。我继续走，酒在缸子里晃荡，又溅了出来。我干脆咕咚咕咚喝了几大口，眼见着，缸子里的酒下去了五分之一。
啊！几百米的路，像是走了一整个秋季。待我如履薄冰地转过街角，快到家门口的时候，看见你奶奶在大门口走来走去，焦灼不安的样子，一看见我，连忙迎了上来：
怎么才回来呀！你奶奶满脸是泪，带着哭腔。
俺爷呢？
刚刚走啦，部队上的人来催了。
我把搪瓷缸子递到你奶奶手里，撒腿朝南崖头跑去。俺那儿啊！别撵了，你又不知道他们去哪儿！你奶奶焦急的声音追了上来。
我站在高高的南崖头上，远远地看见一队人马沿着河滩向东边走去。我把两手拢在嘴边，使劲儿喊，爷呀！你啥时回来呀！河道上的秋风很大，很快把我的喊声吹散，也很快把一队人马吹得看不见了踪影。
今年春节，一家人在吃团圆饭时，八十三岁的父亲谈起这件事，禁不住老泪纵横，那是最后一次见俺爷，只可惜，连壮行酒都没喝上，都怪我呀！
我爷爷他……再也没回来吗？我问父亲。
第二年春天，差不多也是这个时候吧，在一次战役中，他壮烈牺牲了。
爷爷什么都没留下？
父亲缓缓站起身，去了自己的房间，不一会儿，捧着一个红布兜走了出来，他解开布兜，小心翼翼地取出一个搪瓷缸子，缸子可真大，多处已经掉瓷了，露出里面发黑的生锈的铁，唯独，那枝梅花还在，红得像火。
父亲端详着手中的搪瓷缸子，微笑着说，这个搪瓷缸子，差点被你奶奶扔掉！
为啥？
那天你奶奶在家门口左等右等不见我回来，就迈着小脚去南崖头找我，结果，看见我躺在南崖头的坡沿上，小脸通红，不省人事。你奶奶顿时吓得哭了，摇晃着我，叫我的名字，见我没有反应，你奶奶连忙把我抱起来，往家走去。俺可怜的娘啊！抱着我，小脚啄地，像鸡啄米一样，吃力地走着。快到家门口时，钱老头正好经过，他懂些医术，把你奶奶叫住，把我接过去，用手探探我的鼻息，翻看我的眼睛，按按我的脉搏，说没事，应该是酒喝多了，回家睡一觉就好了。天哪！你奶奶惊叫起来，八岁的孩子，怎么会喝醉呢？钱老头把眼一瞪，他端回来的缸子里，还剩下多少？你奶奶挠挠头，差不多还有一半吧！钱老头大笑，看看，这熊孩子居然喝了半斤，你别怕，这孩子随他爹，有酒量，再说，俺那酒也不是假酒，好着呢！
怪不得没见你醉过。那么，后来呢？我有点儿急不可耐。
确实，我睡到第二天才醒了过来。一醒来，我就问你奶奶，俺爷的搪瓷缸子呢？你奶奶朝我腮上拧了一把，怎么，还没喝够？我急了，连忙下床，依然有轻微的晕眩感，我翻箱倒柜，里里外外找那个搪瓷缸子，最后，在南墙根下，找到了被你奶奶扔掉的搪瓷缸子，有些地方磕掉瓷了，就是现在这个样子。
哦！大家长嘘一口气。后来，就被你藏了起来，一直没用过？我猜测着说。
用过一次，仅仅，用过一次。父亲伸出一根手指头，斩钉截铁地说。
什么时候？
我参军的时候，俺跟你奶奶用这个搪瓷缸子，娘儿俩喝了一次壮行酒。喝完之后，这个搪瓷缸子被你奶奶珍藏了起来，说要一代代传下去，现在交给你们。
哈哈！众人开怀大笑，眼里含着泪花。再看搪瓷缸子上的那枝红梅。也似乎开得更艳了……
文本二：
“小道具”是短篇小说情节中具有道具性质的小物件。原为戏剧术语，指戏剧舞台上供人物表演用的小物件。“小道具”在短篇小说中，具有其它艺术手法所不易取代的特殊艺术功用，往往能收到一举多得的艺术效果。它常常是故事情节的枢纽，如莫泊桑的《项链》，以“小道具”项链为线索，由借项链、用项链，一直写到丢项链、赔项链，把人物的命运紧紧拴在项链上，由项链引出一幅幅生活画面。此外，有些作品中的“小道具”还可以成为纵贯式点线结构中串联各点的红线，起到勾连故事、增强作品思想容量的作用。“小道具”在短篇小说中主要是供人物“表演”用的，它在塑造人物形象，表现人物性格特征，交代时代背景等方面，均具有特殊的功用。另外，借助“小道具”还可增强作品诗的意境，使之隽永深刻，如茹志鹃的《百合花》。在有些作品中，“小道具”又富有象征意义。
（摘自阎景翰主编《写作艺术大辞典》）
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）(3分)
A. 文本中父亲向“我”讲述他父亲的故事，采用了“你爷爷”这样的称谓，将单向讲述变为双向互动的对话，有利于增强父子之间的亲密情感。
B. 钱老头打酒时所说的“等你爷打仗回来喝庆功酒”这个细节，以“乐”衬“哀”，暗示了爷爷牺牲的悲剧结局，具有含蓄而充满张力的艺术效果。
C. 文本一中“壮行酒”两度登场：爷爷未及饮的壮行酒藏着仓促离别之憾，父亲参军时的壮行酒承着家国担当，使得情节前后呼应，也丰富了主题。
D. 搪瓷缸子上反复出现的“红梅”意象，意蕴丰富：它既象征了祖辈、父辈们的坚韧品格，又暗示革命精神的家庭延续，强化了文本的抒情色彩。
7. 对文本一画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）(3分)
A. “你快点打酒”重复两次，表现了“我”对爷爷即将出征的紧迫感虽然缺乏深刻理解，但本能地感受到离别在即，因此反复催促打酒。
B. “爷爷什么都没留下？”这个问句是“我”试图通过转移话题来缓解老父亲的悲伤，也很自然地将故事的叙述重心从“人”转向了“物”。
C. “用过一次，仅仅，用过一次”中“仅仅”一词，不仅强调了“一次”这个词使用次数的唯一，也体现了父亲对“搪瓷缸子”的珍视与爱惜。
D. “众人开怀大笑，眼里含着泪花”这句话里交织着悲伤、自豪与怀念等复杂情感，“笑”中有“泪”的叙事展现了“含蓄蕴藉”的美学传统。
8. 文本一的叙述多次在“过去”“现在”之间来回切换，这样安排有何效果？(4分)
9. 李斐在《小说结构与审美》中认为“小道具”既具有“故事情节性”，也具有“文学意味性”。请任选一个角度，结合文本二的论述对“搪瓷缸子”展开分析。(6分)
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而伐大未必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔。救小为从，未见其利，而亡地败军矣。是故事强，则以外权市官于内；救小，则以内重求利于外。国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成，则以权长重；事败，则以富退处。人主之听说于其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游说之士孰不为用矰缴之说而侥幸其后? 故破国亡主以听言谈者之浮说。此其故何也是人君不明乎公私之利不察当否之言而诛罚不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可攻也。治强不可责于外，内政之有也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。(节选自韩非子《五蠹》)
材料二：
臣光曰：从衡之说虽反覆百端，然大要合从者，六国之利也。昔先王建万国，亲诸侯，使之朝聘以相交，飨宴以相乐，会盟以相结者，无他，欲其同心戮力以保国家也。向使六国能以信义相亲，则秦虽强暴，安得而亡之哉！夫三晋者，齐、楚之藩蔽；齐、楚者，三晋之根柢；形势相资，表里相依。故以三晋而攻齐、楚，自绝其根柢也；以齐、楚而攻三晋，自撤其藩蔽也。安有撤其藩蔽以媚盗，曰“盗将爱我而不攻”，岂不悖哉！(节选自司马光《资治通鉴》)
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
此其故A何也B是人君C不明乎D公私之利E不察当否之言F而诛罚G不必其后也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.效，献出，与《谏太宗十思疏》中“信者效其忠”的“效”意思不相同。
B.拔，攻破，与《梦游天姥吟留别》中“势拔五岳掩赤城”的“拔”用法不同。
C.以，来，用来，表目的，与《六国论》中“以事秦之心礼天下之奇才”的“以”用法不相同。
D.悖，荒谬，与成语“并行不悖”中“悖”的意思不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.采取连衡政策，侍奉大国不一定会取得实际效果，但要呈上本国地图，献出朝廷玺印，这样才能请求军事援助。
B.那些主张合纵的臣子认为，如果不救援小国却攻打大国，就不能占领天下了，国家就面临危险，君主地位也就降低了。
C.事情如能成功，纵横家们就会依仗权势长期受到重用；事情失败的话，纵横家们就会引退回家凭借财富享福。
D.先王建立大量封国，让他们通过拜会、探访来增进相互交往，用举行飨宴增进欢乐友好，是希望他们能同心协力共保国家。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。
(2)向使六国能以信义相亲，则秦虽强暴，安得而亡之哉！
14.韩非和司马光在合纵连衡上的看法有何不同? 请简要概括。(5分)
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
鄂渚①烟波亭
戴复古
倚遍南楼②更鹤楼，小亭潇洒最宜秋。
接天烟浪来三峡，隔岸楼台又一州。
豪杰不生机事③息，古今无尽大江流。
凭栏日暮怀乡国，崔颢诗中旧日愁。
【注】①鄂渚：地名，位于今湖北武昌西。②南楼：武昌历史名楼，与黄鹤楼齐名，曾出现在李白、陆游等诗人作品中。③机事：机巧权谋之事。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A. 首联通过对比，突出了烟波亭的独特韵味。“潇洒”一词，既写亭的姿态，也体现了诗人自在的心境。
B. 颔联以开阔的视野勾勒景象，“来三峡”写出了江浪滚滚而来的动态感，“又一州”则暗示了地域的广袤。
C. 颈联由景入情，作者感慨英雄不再、世事变迁，与苏轼“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的意蕴相近。
D. 本诗是一首七言律诗，对仗工整而不失苍劲，江景描写与历史感喟相互交织，形成了时空的双重张力。
16. 本诗尾联提及“崔颢诗中旧日愁”，请结合崔颢《黄鹤楼》中“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”，分析两首诗中“愁”的内涵及表现手法的异同。
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)在《十二章》中，孔子提出君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎的要求：“_______________”，还要求君子“_______________”，认为只有这样才是好学的表现。
(2)在《十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“__________，__________”，并可以多认识些鸟兽草木的名字。
(3)请根据下图写出古诗“__________，__________”。
二、语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
毛笔又名毛颖、寸翰等，其笔锋的弹性和幻变是成就中国书画艺术之美的重要因素。它不仅为意象造型带来惊喜，还为创新技法提供空间。①书画同源，②皆强调一个“写”字，③本质上都是笔锋运转而生成的精神印迹。④关于这一点，从两者始终追求点线本身的情趣意味便可窥一斑。⑤毛笔作为传统书画之美的首要工具，⑥写出点线风骨，⑦绘出勾皴神韵。
成功的书画作品离不开毛笔性能的极致发挥，而“笔力”关键则在于运笔技巧。毛笔的使用还夹裹着新、盛、残之阶段性内涵，即新笔之芒，相当于青年之勇；盛笔之茂，相当于中年之壮；残笔之拙，相当于老年之苍。三种状态的生发，丰富了书画作品的境界。
_______________。浓墨令笔锋钝滞，线条厚重沉郁；淡墨使笔锋流畅，线条轻薄飘逸。泼墨似云涌，颤笔如雨坠，笔法与墨法相互配合、相得益彰，方显无尽的艺术魅力。
宣纸是毛笔的舞台。生纸渗水性强，笔锋钝涩，如车轱涉泥泞；熟纸光滑，笔锋流利，似玉珠滑琉璃。笔墨勾画释放笔纸特性，凸显纸纹肌理，生发苍茫墨韵，可以说是( )，拓展出奇妙的艺术空间。
正如刘熙载《艺概·书概》所言：“笔性墨情，皆以其人之性情本。”毛笔是人传递情感的工具。同样的笔不同的人来用，或者不同的笔相同的人来用，效果各异。
如今，虽然毛笔不常使用，但其被赋与的中国文化之柔软与坚韧，必将在传统与现代的碰撞中开辟一片新天地。
文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)
19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是 (3分)
A.笔记笔意，墨承人意B.笔承人意，墨记笔意
C.浓墨承意，淡墨含情D.淡墨含情，浓墨承意
20.填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是 (3分)
A.浑然一体B.入木三分C.珠联璧合D.各得其所
21.苏轼一生跌宕沉浮，其书作皆为一生心画，各具姿态。请把下面苏轼的三幅作品截图按照时间先后排序，并结合上述材料简要说明理由。要求语言简明，表达流畅，不超过80字。(4分)
22.非遗工坊里，文化推广人员正在用VR设备开发“毛笔虚拟体验”项目，人们带上眼镜就能在虚拟空间“亲自”体验与毛笔相关的多种活动。请你结合材料内容，仿照下面已开发项目，拟写一个新的项目名。(4分)
已开发项目：百工凝匠意，一管写春秋——毛笔制作百道工序体验
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
每个时代的每个人，都是某种传统文化塑造的结果，比如中国的孔孟、老庄，其思想影响和塑造着后来人。这些文化基因不仅沉淀为民族的精神底色，更为每个现代人提供了认识自我、理解世界的独特视角。
以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
语文参考答案
1．C
2．A
3．理性能力 个体的繁兴(及其脆弱性) 自主性和固有价值
4．①认知角度，许多动物具有自我意识，能反抗不公平待遇，符合尊严所需的心理要素；②需求角度，“繁兴”论认为，动物的主观体验与自然需求应被尊重；③关系性角度，无论个体与我们有无道德关系，都应该得到尊重，包括那些处于弱势地位的他者。(每点2分，答对任意两点即可)
5.①怜悯心是尊重动物尊严的情感基础。卢梭认为怜悯心使人能感知他人痛苦，而本文指出动物能感受痛苦，怜悯心会促使人类关注动物处境，尊重其尊严。②尊重动物尊严是怜悯心的延伸。本文认为应该尊重与我们没有任何关系的个体，包括动物，体现了对生命的怜悯和普遍关怀。③怜悯心与尊严理论互补。卢梭的怜悯心强调情感共鸣，而本文尊严理论强调道德义务，二者结合，互为补充。(每点2分，共6分)
【现代文阅读II】文本一以军旅家庭传承为背景，通过搪瓷缸子串联起三代人的情感记忆。文本一展现战争年代的离别之痛与家国情怀，红梅意象的反复出现强化了革命精神的延续性。文本二从理论角度阐释“小道具”在叙事中的多重功能，为理解文本一提供支撑。两文互补关系，共同展现日常物件在文学叙事中承载历史记忆与情感价值的独特魅力。
6. B
7. B
8. ①小说以父亲与儿子的对话结构全文，时间多次切换，有利于真实立体地呈现父辈、祖辈们的英雄形象。②“过去”与“现在”交织的叙述，把小说从父亲的个人回忆，转化为家族几代人的精神传承，增强了作品的厚重感。
9.（1）故事情节性：①“搪瓷缸子”是贯穿全文的核心物象，串联起整个故事的时间线；②“搪瓷缸子”的每次出现都推动着故事发展：开篇为爷爷打酒展现离别前奏，中途偷酒醉酒制造戏剧冲突，结尾传承缸子完成精神接力；③小说人物的命运和情感与“搪瓷缸子”紧密相连，它成为家族代际间精神传承的象征。
（2）文学意味性：①“搪瓷缸子”从“被扔掉又找回”的器具到成为一种“仪式性”的精神图腾，体现普通物象在文学叙述中的独特价值；②它是情感寄托的象征，缸子上的红梅图案，象征着炽热的革命精神与家族亲情；③它是历史与记忆的浓缩，缸子上的斑驳锈迹记录了家族两代人的奉献与牺牲，深化作品主题。
10.BEF（每涂对一处给 1 分；涂黑超过三处不给分）
11.B（3分）
12.B（3分）
13.（1）现在不在国内推行法术，却要在外交上动智慧，就达不到使国家安定富强的目的了。（4分。“行”、状语后置、“治”各1分，语句通顺1分）
（2）假使当初六国能凭借信义相互亲善，那么秦国虽然强暴，（六国）又怎么能被灭掉呢！（4分。“向使”“安”“亡”各1分，语句通顺1分）
14.①韩非认为合纵连衡都不是保全国家的好做法，君王应该把精力放在在国内施行法治上。②司马光认为合纵是符合弱国的利益的，但要求弱国之间必须团结一致。（5分。一点2分，两点5分）
15. A
16. 相同点：两首诗中“愁”都包含思乡之情，且都借“日暮”“烟波”等意象烘托愁绪，使情感的抒发更显含蓄深沉。
不同点：①内涵上，戴复古的“愁”除了自身的怀乡之情，还融入了对古今变迁、世事无常的感慨，“豪杰不生机事息，古今无尽大江流”的喟叹让这份愁情更添历史厚重感。②表现手法上，崔颢以“烟波江上”的景象直接触发愁思，景与情的结合更为自然直白；戴复古则通过化用崔颢诗句，将个人愁绪与古人情感相勾连，形成古今对照，使愁情的表达更具层次感。
17.（1）敏于事而慎于言就有道而正焉（2）迩之事父，远之事君
（3）风急天高猿啸哀渚清沙白鸟飞回（塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意/星河鹭起，画图难足）
18. (1)语句④修改为：这一点，从两者始终追求点线本身的情趣意味便可窥一斑；
(2)语句⑤修改为：毛笔作为表现传统书画之美的首要工具
(每指出并修改正确一处，给2分。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。)
19.B
20 .B
21. (4分)顺序：②③①
《宝月帖》笔锋锐利，锋芒毕露，可见青年才俊的锐气；《寒食帖》运笔洒脱，奔放豪壮，可见中年的豁达深沉。《渡海帖》沉雄凝重，随意无羁，可见老年的持重圆融。
(顺序对1分，三点解释扣住毛笔三阶段相关年龄特点，讨论笔法或墨法，各1分。意思对即可。)
22(4分) 示例：
①锋锐含朝气，毫苍见古心——毛笔不同阶段性能体验
②锋毫藏万象，水墨演春秋——笔法墨法魅力体验
③柔锋载道韵，宣纸映天机——纸墨共生艺术体验(项目名实相符2分，五言形式无语病2分。)
23.【审题】这是一道引语式材料作文题。
材料以孔孟（儒家）、老庄（道家）为具体例证，强调优秀传统文化对个人、世界的影响。传统文化是塑造个体思想、行为、价值观的深层根源，并将传统文化上升至“基因”“底色”层面，强调其不可替代性——它是民族共同体的精神纽带，决定了民族的独特气质，如儒家的“仁爱”“担当”，道家的“自然”“包容”。
材料最后一句是写作重点，点明传统文化的“现实价值”，是现代人解决自我认知困惑，、理解世界复杂问题的思想资源。
写作时，可围绕“传统文化塑造”“文化基因”“精神底色”“认识自我”等关键词展开思考，既可以肯定传统文化对个人和民族的塑造作用，也可以思考如何实现传统文化的现代转化。可以联系现实生活，从个人成长、社会现象等角度切入，使论述更具现实意义，也可以展现文化自信，在全球化背景下，思考传统文化对构建文化认同的重要价值。
具体写作时，考生可以简单概述材料，提出观点，传统文化是塑造我们、帮我们认识自己与世界的精神根基。主体部分采取分论点的形式。论点一，传统文化帮我们认识自我。比如遇到他人需要帮助时，“恻隐之心”让我们伸出援手；面对“内卷”焦虑，老庄“知足常乐”的想法，能帮我们理清自己真正想要的生活，不盲目跟风。分论点二，传统文化帮我们理解民族。比如在疫情中大家“众志成城”抗疫，这正是儒家“大同”思想、“天下一家”观念的现代体现。分论点三，传统文化帮我们理解世界。面对现在的生态问题，道家“天人合一”提醒我们要尊重自然，不能只顾发展；和同学、朋友有矛盾时，儒家“己所不欲，勿施于人”的道理，能帮我们换位思考，化解冲突，这是传统文化给我们的独特视角。结尾，总结观点。传统文化不是老古董，而是我们生活中的“精神灯塔”。只要我们好好传承、合理运用，它会一直帮我们找准方向，让我们更坚定地走向未来。
【立意】
1.文化基因与身份认同。
2.传统智慧的现代启示。
3.在传统中寻找自我。
4.传统文化的创新传承。
5.全球化时代的文化自信。
【例文】
塑造生命，照亮未来
当故宫博物院的数字文物库上线首日访问量突破百万，当河南卫视“中国节日”系列节目凭借传统美学引爆全网，我们愈发清晰地看到，传统文化并非陈列在博物馆里的静态标本，而是流淌在民族血脉中的文化基因，它既塑造着每个时代个体的精神品格，又在个体的创新实践中获得永恒的生命力。
文化基因如同精神世界的“源代码”，为我们搭建起认识自我、理解世界的认知框架。从《论语》中“仁者爱人”的价值准则，到《道德经》里“道法自然”的生态智慧，这些历经千年沉淀的思想精华，早已内化为中华民族的精神底色。“敦煌女儿”樊锦诗若没有从传统文化中汲取“坚守”与“奉献”的力量，怎会在戈壁大漠中坚守五十余载，让莫高窟在数字化时代重焕光彩？倘若剥离这些文化基因，我们便如同失去航向的船只，难以在纷繁复杂的世界中找到自我定位。
在文化基因的塑造下，个体并非被动接受，而是以创新思维为传统文化注入新的活力。近年来，越来越多的年轻人突破传统形式的束缚，让传统文化以更贴近时代的方式走进大众生活。“00后”女孩周孟影将京剧元素与现代舞蹈结合，在短视频平台上收获千万粉丝，让更多人感受到京剧艺术的灵动之美；故宫文创团队跳出“文物复刻”的传统思路，设计出“朝珠耳机”“故宫口红”等兼具实用性与文化内涵的产品，让故宫文化成为年轻人追捧的潮流符号。他们用现代视角解读传统，用创新手段传播传统，让古老的文化基因在新时代绽放出耀眼的光芒。
文化基因与个体成长的双向互动，不仅塑造着个人的精神世界，更推动着民族文化的传承与发展。从孔子周游列国传播儒家思想，到朱熹集理学之大成；从王羲之以《兰亭集序》演绎书法之美，到齐白石用笔墨勾勒花鸟神韵，历史上每一位文化传承者，都是在文化基因的塑造下成长，又以自身的实践为文化基因增添新的内容。如今，随着全球化进程的加快，文化交流日益频繁，我们更需要在文化基因的指引下，坚守民族文化的独特性，同时以开放的心态吸收外来文化的精华。只有这样，我们才能在传承中创新，在创新中传承，让民族文化在世界文化之林中始终保持鲜活的生命力。
文化基因如同一条奔流不息的长河，既孕育着过去，也滋养着现在，更指引着未来。作为新时代的青年，我们既是文化基因的继承者，也是文化创新的开拓者。让我们在文化基因的滋养下坚定理想信念，在创新实践中传承文化血脉，用青春的力量让古老的文化基因焕发新的生机，书写属于我们这个时代的文化华章。
【文言文参考译文】
材料一：合纵，就是联合众多弱小国家来攻打一个强大国家；而连衡，就是侍奉于一个强国来攻打众多弱国。这都不是用来保全国家的好办法。现在那些主张连衡的臣子都说：“不侍奉大国，那么遇强敌就会遭遇祸患。”侍奉大国不一定有什么实际效应，但必须先呈上本国地图，献出朝廷玺印，才能请求军事援助。呈上地图本国的版域就缩小了，献出玺印君主的声望就降低了。版域缩小国家就削弱了，声望降低政事就混乱了。侍奉大国实行连衡，还没看到好处，就已丧失了国土搞乱了政治。那些主张合纵的臣子都说：“不救援小国去进攻大国，就失了各国的信任，失去了各国的信任，国家就面临危险，国家面临危险，君主地位就降低了。”援救小国不一定有实际效应，且要起兵与大国为敌。援救小国不一定能使它保存下来，进攻大国不一定就没有失误，一有失误就要被大国控制了。出兵军队就要吃败仗，退守城池就会被攻破。援救小国实行合纵，还没看到好处，就已使国土沦丧军队失败。所以侍奉强国，只能（使那些搞连衡的人）凭借外国势力在国内捞取高官；援救小国，只能（使那些搞合纵的人）凭借国内势力从国外得到好处。国家利益没有确立起来，而臣下先得到封地和厚禄；君主地位虽然降低了，臣下反而抬高了；国家土地虽然削减了，私家却变富了。齐鲁家校情怀公众号事情如能成功，纵横家们就会依仗权势长期受到重用；事情失败的话，纵横家们就会凭借富有引退回家享福。君主如果听信臣下的游说，事情还没办成就已经给了他们很高的爵位俸禄；事情失败得不到处罚，那么那些游说之士谁不愿意用猎取名利的言辞来谋取爵禄，而事败之后侥幸地免除祸害呢？所以国破君亡局面的出现都是因为听信了纵横家的花言巧语。这是什么缘故呢？这是因为君主分不清公私利益，不考察言论是否正确，事败之后也没有坚决地实行处罚。纵横家们都说：“进行外交活动，收效大的可以做天下的王，收效小的也可以保证安全。”所谓做天下的王，是要能够打败别国；所谓保证安全，指的是不被别国攻破。兵强就能打败别国，国安就不可能被人攻破。国家的强盛和安定并不能通过外交活动取得，只能靠搞好内政取得。现在不在国内推行法术，却要在外交上动智慧，就达不到使国家安定富强的目的了。
材料二：司马光说：合纵、连横的说法虽然是反反复复头绪很多，然而大体说来，合纵符合六国的利益。从前，先王封立大量封国，亲近爱抚各国诸侯，使他们通过拜会、探访来增进相互交往，用举行飨宴增进欢乐友好，实行会盟而增进团结联合，不为别的，就是希望他们能同心协力共保国家。假使当初六国能凭借信义相互亲善，那么秦国虽然强暴，（六国）又怎么能被灭掉呢！韩、赵、魏三国是齐、楚两国的屏障，而齐、楚两国则是韩、赵、魏三国的基础，它们形势上相依托，表里间相依赖。所以韩、赵、魏三国进攻齐、楚，是自断根基；而齐、楚两国征伐韩、赵、魏三国则是自撤屏障。哪里有自己撤去屏障来讨好盗贼，还说“盗贼将会怜爱我而不攻击我”的，这难道不是荒谬吗！