贵州省毕节市2024-2025学年高一下学期期末考试试题语文试卷（解析版）

这是一份贵州省毕节市2024-2025学年高一下学期期末考试试题语文试卷（解析版），共22页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文化作为世界上历史最悠久、内涵最丰富的文化之一，正以其独特的魅力和深厚的底蕴，在国际舞台上展现出前所未有的活力与影响力。中华文化符号，作为中华文化的精髓与象征，不仅是中华文化的生动体现，更是传播中华文化、增进国际理解与友谊的重要桥梁。2024年，中华文化在国际舞台上的传播呈现出新的态势，展现出强大的生命力和影响力。在这一背景下，对中华文化符号的国际传播进行深入研究和评估，对于推动中华文化的国际传播、提升国家文化软实力具有重要意义。
为深入了解中华文化的传播现状与发展趋势，我们构建了年度中华文化国际传播符号矩阵，涵盖六大关键维度：古建艺术、古典神话、传统非遗、古风仙侠、中华美食及人文自然景观。这些维度不仅代表了中华文化在全球传播中的重点内容，也以高度的辨识度和影响力成为文化交流的重要媒介。通过对全球主要语言和地区数据的收集与分析，该矩阵全面反映了中华文化在国际上的传播情况。
以古建艺术为例，中国古建符号矩阵在全球的传播呈现出积极且多元的态势。中轴线布局、悬空寺、塔林、玉皇庙等标志性元素，借助北京中轴线申遗成功和热门游戏《黑神话：悟空》等文化现象，吸引了全球关注。同样，古典神话中的经典角色如孙悟空、牛郎织女、白蛇等通过影视、游戏和数字平台，跨越文化障碍，赢得了全球观众的喜爱。而非物质文化遗产如汉服、针灸等则凭借网文、短视频等新兴传播方式，成功引发国际共鸣，汉服的搜索量和全球时尚博主的相关内容热度持续增长。与此同时，中国的自然景观和城市文化也吸引了大量海外游客，通过免签政策与影视传播的双向推动，阿勒泰、张家界等景点成为“网红”目的地。随着数字化传播的深入与文化交流的多样化发展，中华文化正以更广阔的视野融入世界舞台，不仅加深了全球受众对中国的了解，也为世界文化的多样性贡献了中国智慧与独特视角。
从古典神话到现代生活，从武侠精神到城市韵味，从法律文化到历史智慧，数字文化以多元化的数字内容与创意表达，全方位、多角度地促进了中华文化的国际传播，加深了全球观众对中华文化的认知与情感联结。在综合考虑文化传播深度、文化创新性与适应性、文化影响力、受众反馈等文化引导力因素基础上，结合国际传播指数模型，形成“2024年度数字文化十大IP”，包括《黑神话：悟空》《卡游三国》《新生》《落凡尘》《少年歌行》《第二十条》《全职高手》《繁花》《庆余年》《咏春》。
2024年度数字文化十大IP中，《黑神话：悟空》凭借其高质量的画面、创新的战斗系统以及对中国传统文化的深刻挖掘，成功吸引了全球玩家的关注，综合国际传播指数位居第一。《新生》《第二十条》《繁花》《庆余年》等影视IP及网文改编类IP等，通过深刻的剧情、高质量的制作及丰富的文化内涵，赢得了国际观众的喜爱，Ggle搜索热度较高，指数均高于85.原创舞剧《咏春》在视频类社交媒体平台传播情况较为突出，通过精巧的舞蹈造型设计，将中国功夫与古典舞、现代舞相结合，同时将非遗与岭南民俗文化创新融合于剧中，向世界展现了舞剧精神与武术精神碰撞的独特魅力。
从古老的文化遗产到现代的城市风貌，从传统的民俗活动到时尚的美食体验，2024年，中国城市地方文化热点不仅反映了国际社会对地方特色文化的浓厚兴趣和高度关注，也展示了中华文化的多样性和丰富性和新时代的中国精神。根据国际传播指数综合得分，2024年在国际上有影响力的地方文化国际传播热点（见表1）依次是：“ChinaTravel”的最前线（上海）、用冰雪热情感染全球（黑龙江哈尔滨）、“麻辣味道”香飘海外（甘肃天水）、蟳埔簪花绽放海外风采（福建泉州）、人与自然和谐共生的新典范（新疆阿勒泰）、中轴线申遗成功展现东方古都的文化脊梁（北京）及千年古城的建筑之美（山西大同）。
通过对中华文化符号国际传播现状的分析，我们为后续传播提出以下建议：
中华文化符号的海外传播应更加注重多元化和深度结合。随着国际社会对文化多样性的认识和尊重不断提升，中华文化的传播也将不再局限于传统的艺术形式和文化产品，而是更多地融入现代科技、流行文化、社交媒体等多种元素。如今，在人工智能生成内容（AIGC）等数字科技手段的加持下，中华文化符号以更加生动、直观的方式呈现给海外受众，提升其参与度和体验感。同时，结合流行文化趋势，如动漫、网文、游戏等，围绕文化IP持续完善文化出海生态体系，整合文化资源，形成一系列具有连贯性和互补性的文化产品。
随着中国免签“朋友圈”不断扩容，入境游加快复苏，各类文化展览、艺术表演、体育赛事等在中国举办，为海外游客提供了更多亲身体验和深入了解中华文化的机会。而线上平台，如社交媒体、视频分享网站等，则为这些热点事件、中华文化符号的海外传播提供了重要渠道，助其实现信息的快速传播和广泛覆盖。结合线上社交媒体、视频平台等数字渠道进行快速传播与互动，形成线上线下相互促进、互为补充的传播生态，有效提升了中华文化的国际可见度与受众参与度。
在未来的中华文化符号海外传播中，国际化与本土化相结合将是一个重要的方向。一方面，要注重中华文化的国际化表达，以更加开放、包容的姿态向世界展示中华文化的独特魅力；另一方面，也要充分考虑不同国家和地区的文化背景和受众需求，进行本土化的传播策略调整。考虑区域国别精准传播，深入挖掘国际市场需求，根据不同国家和地区的文化背景和市场需求，进行中华文化符号创意性的转化和创新性的发展。
（节选自于运全、袁林、刘灵清、高寒《2024年中华文化符号国际传播指数报告》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.中华文化是世界上内涵最丰富的文化，凭借着独特的魅力和深厚的底蕴，在国际上展现影响力。
B.古典神话中的“孙悟空”等角色通过短视频传播，成功跨越文化障碍，赢得海内外观众的喜爱。
C.线上平台为文化展览、体育赛事等各种线下活动的海外传播提供了快速传播和广泛覆盖的渠道。
D.上海“ChinaTravel”与其他地方文化热点相比，除Facebk指数外，其他各项指数均居第一。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.北京中轴线申遗成功和热门游戏《黑神话：悟空》，推动了中国古建艺术符号在全球范围内的传播。
B.各类影视IP要想提升搜索热度并赢得国际观众的喜爱，可以从剧情、制作及文化内涵等方面着手。
C.2024年度地方文化国际传播热点表格显示，中国北方城市的特色文化更能吸引国际社会的高度关注。
D.为更好地将国际化与本土化结合，中国文化符号要调整传播策略，必要时可弱化中华文化的独特性。
3.阅读材料是一篇“调查报告”，结合材料，下列关于“调查报告”的说法不正确的一项是（ ）
A.调查报告是对某一特定问题或现象进行深入调查，透过现象揭示事物本质而写成的书面报告。
B.调查报告按内容可分为“介绍经验型”“揭露问题型”和“社会情况型”，本文属于第二种。
C.调查报告是一种应用文体，一般用第三人称表述，写作时会运用大量的事实材料和统计数据。
D.调查报告可以在报纸期刊上发表，也可只作为供领导机关处理问题、制定政策的依据或参考。
4.有同学根据材料内容，制作了下面的调查结构表，请你填写①-④处，帮他将表格补充完整。
5.贵州毕节拥有丰富独特的文化符号，如彝族火把节、百里杜鹃、大方豆干、大屯土司庄园等。请选择一个最能推动毕节“走出去”的文化符号，指出它属于六大关键维度中的哪一类，并结合材料提出3-4条具体推广措施。
【答案】1.C 2.D 3.B
4.①2024年，中华文化在国际舞台上的传播呈现出新的态势，展现出强大的生命力和影响力。
②了解中华文化符号的国际传播现状和发展趋势。
③国际社会对中国地方特色文化产生浓厚兴趣和高度关注。
④线上线下结合。
5.示例一：推荐符号：彝族火把节。所属维度：传统非遗。
推广做法：①短视频宣传：制作多语种短视频，投放不同平台。
②利用科技手段：开发“虚拟火把节”线上体验项目。
③与影视IP联动：在影视作品中植入火把节活动场景。
④开发文创产品：设计“火把”元素、彝族图腾的相关产品。⑤编创舞剧：将火把节的庆祝活动与舞蹈相结合，在各地巡演。
示例二：推荐符号：百里杜鹃。所属维度：人文自然景观。
推广做法：①制作纪录片：结合现代科技手段，拍摄航拍纪录片。
②开发文创产品：设计杜鹃花主题的相关产品。
③实行优惠政策：针对特定人群降低门票价格、免门票。
④举办摄影活动：邀请国内外摄影爱好者来拍摄，作品进行线上线下展览。
【解析】
【导语】这篇调查报告以详实的数据和典型案例，系统呈现了2024年中华文化符号的国际传播态势。报告结构严谨，从背景意义、传播矩阵到具体案例，层层递进，既展示了传统文化借助数字媒介的创新转化（如《黑神话：悟空》），又揭示了地方特色文化的全球吸引力（如哈尔滨冰雪）。其亮点在于将定量分析（传播指数）与定性研究（文化符号解读）相结合，并前瞻性地提出“科技+文化”“国际+本土”的传播策略，体现了文化传播研究的现代视角和实用价值。
【1题解析】
本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
A.“中华文化是世界上内涵最丰富的文化”错，根据原文第一段“中华文化作为世界上历史最悠久、内涵最丰富的文化之一”可知，原文明确表述为“最丰富的文化之一”（强调“之一”，而选项表述为“内涵最丰富的文化”，属于偷换概念，夸大绝对化。
B.“通过短视频传播”错，原文第三段提到古典神话角色（如孙悟空）“通过影视、游戏和数字平台”传播，而非“短视频”，偷换传播媒介，与原文不符。
D.“其他各项指数均居第一”错，表格数据显示，上海“ChinaTravel”的Facebk指数为84.67，而甘肃天水的Facebk指数为100.00（居首），上海并非除Facebk外其他指数均第一（如TikTk指数上海为93.34，黑龙江哈尔滨为94.48），可看出表述错误。
故选C。
【2题解析】
本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。
D.“必要时可弱化中华文化的独特性”错，原文最后一段强调“国际化与本土化相结合”需“以更加开放、包容的姿态展示中华文化的独特魅力”，并未提及“弱化独特性”。
故选D。
【3题解析】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
B.“本文属于第二种（揭露问题型）”错，根据可知，材料主要介绍中华文化国际传播的现状、案例及建议，属于“社会情况型”调查报告，而非“揭露问题型”（揭露负面问题）。
故选B。
【4题解析】
本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
①根据原文首段“2024年，中华文化在国际舞台上的传播呈现出新的态势，展现出强大的生命力和影响力”可知，此句明确点明报告的时代背景——2024年中华文化传播的新态势与强劲表现，是调查启动的直接动因。故可填：2024年，中华文化在国际舞台上的传播呈现出新的态势，展现出强大的生命力和影响力。
②根据原文首段“对中华文化符号的国际传播进行深入研究和评估”可知，“深入研究和评估”的对象是 “中华文化符号的国际传播现状与发展趋势”（第二段明确“为深入了解传播现状与发展趋势”）。故可填：了解中华文化符号国际传播现状与发展趋势。
③根据原文第六段“中国城市地方文化热点不仅反映了国际社会对地方特色文化的浓厚兴趣和高度关注”可知，该句总结地方文化传播现象的核心结论——国际社会对中国地方特色文化兴趣浓厚、关注度高，与表格中“结论”第三点要求完全对应。故可填：国际社会对中国地方特色文化兴趣浓厚、关注度高。
④根据原文建议部分第二段“形成线上线下相互促进、互为补充的传播生态”可知，此句明确提出 “线上线下结合” 的传播策略，是建议中独立于“多元化”“国际化”的第三大方向。故可填：线上线下结合。
【5题解析】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
本题要求选择贵州毕节的一个文化符号，指出其所属的六大关键维度，并提出3-4条推广措施。
根据“构建年度中华文化国际传播符号矩阵，涵盖六大关键维度：古建艺术、古典神话、传统非遗、古风仙侠、中华美食及人文自然景观”这段原文，明确六大关键维度的含义。
题目中提供的毕节文化符号有彝族火把节、百里杜鹃、大方豆干、大屯土司庄园。逐一分析这些符号属于哪个维度。彝族火把节是彝族的传统节庆，属于非物质文化遗产，所以应归类为“传统非遗”。百里杜鹃是自然景观，属于“人文自然景观”。大方豆干是美食，属于“中华美食”。大屯土司庄园是古建筑，属于“古建艺术”。
接下来，结合材料中的推广建议来制定具体措施。
材料中提到要多元化和深度结合，利用现代科技、流行文化、社交媒体等，同时线上线下结合，国际化与本土化结合。例如，材料提到短视频、游戏、影视IP、文创产品、线上线下传播生态等。
对于彝族火把节，作为传统非遗，可以借鉴材料中提到的非遗推广方式，如短视频（材料第三段提到非遗通过网文、短视频传播）、科技手段（如AIGC）、与影视IP联动（如《黑神话：悟空》的案例）、文创产品（如舞剧《咏春》的周边）。此外，材料还提到线上线下结合，比如线上平台传播线下活动。
对于百里杜鹃，作为人文自然景观，可以参考材料中自然景观的推广方式，如免签政策与影视传播推动景点成为网红（如阿勒泰、张家界），制作纪录片（材料第三段提到数字化传播），文创产品（如汉服的搜索量增长），摄影活动（结合线上传播）。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
北冥有鱼
叶北海
郑板桥跟于适没有见过面，神交。
这份交情竟是从一块墓碑开始的。
乾隆十一年，郑板桥骑着一头小毛驴来潍县上任，路过城南的墓田，望着层层坟头歇脚儿。
书童寒茗打了个哆嗦，老爷，太阳快下山了，要不……
不急。郑板桥在坟堆里溜达着，老爷我下驴伊始，第一件事就是体察民情。
寒茗抽肩缩颈，捋捋胳膊上的寒毛，小声嘟囔了一句，到坟地里体察个……
郑板桥笑了，不信？拍拍身旁的青石墓碑，看看，这石料，这款式，这雕工，不得二两银子？再指着旁边的坟头，数数，多少个？
寒茗挠挠头皮，老爷是说，潍县百姓，比范县，富裕？
孺子可教也。郑板桥扒拉开荒草，看碑上的文字：深恩显考宋公讳长松之墓，字是颜楷；故严父徐公讳祥之墓，书仿汉隶；故显妣慈母孟孙氏之墓，用的馆书……郑板桥微微摇头。也是，能入他法眼的书体，当世还有几人？
看了十几个，终于眼前一亮，碑上刻着一副联：“青山芝兰茂，碧海翰泽长。”中间是“故吏部郎中于公讳远大人之墓”，背面还有一大篇墓志铭，仿的是《瘗鹤铭》①笔意。妙哇！用《瘗鹤铭》写墓志，不减庄肃，自得哀伤。郑板桥竟站在人家坟头前，欣赏起来。
寒茗也扭头转身四下里乱瞅，老爷快看，这是不是“一盒茗”？
郑板桥随着他的手指看去，周围几块墓碑题字竟都是《瘗鹤铭》，而且碑主都姓于，当即断定：书碑之人必定来自于家。寒茗！快！去打听一下，这城南可有个于家庄？
啊？寒茗指着即将落山的红日，您老再折腾，城门可就落关了。难不成，咱们要在坟堆里露宿？
有何不可？郑板桥来了兴致，绝妙书文力伴，纵然与鬼魅为伍、尸骸同穴，也是天下第一等雅事。
话虽如此说，他到底还是赶在落关前进了城，派人去打听：城南竟真有个于家庄，就在墓田不远处；庄里于适老爷子，字肇诜，监生出身，以书法名于世，乃“北海三俊”之首；于氏碑文，都是他写的。
恨得郑板桥捶胸顿足，指着寒茗赌咒：再不听小人之言！
第二天，郑板桥熟悉政务，会见乡绅，抽不开身，便派寒茗带着礼物拜见于适。结果人没见到，只带回一张便条来。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。
寒茗继续挠着头皮，老爷，什么意思？
郑板桥笑了，北冥者，北海也，也就是这潍县城。鱼嘛，自然是他于适老先生喽。意思是说这条鱼太大，老爷我这口锅炖不下他。好家伙，把我看成什么人了？
此后，郑板桥勤政爱民，几年工夫就把潍县治理得政通人和，路不拾遗。闲来无事，吟诗作赋，书画会友，潍县城谁不知道他兰竹石皆妙，诗书画三绝？于适虽没有亲自登门拜访，每到年节，都会寄来一封信笺：从《逍遥游》到《人间世》，到《齐物论》，再到《养生主》。
寒茗头皮都快挠破了，老爷，这是在夸您么？
不夸我，难道夸你？
那老爷怎么不高兴呢？
郑板桥默默摇头，总觉得里边透着古怪。
乾隆十七年，重修东岳庙，从二门上拆下一块匾来。寒茗飞奔来报喜，老爷，快看，又是“一盒茗”！于适的信笺看多了，他竟也识得字体了。
上眼一瞧，写的是“发育万物”四个字，郑板桥很不厚道地笑了，你用《瘗鹤铭》写写墓碑也就是了，至少书文相称，应景儿；眼下倒好，用“瘗鹤”来发育万物吗？
寒茗也笑了，原来这字不好呀。老爷您写一幅给他换下来呗。
郑板桥沉思半晌，神情越发凝重起来，我明白了。竟然向牌匾鞠了一躬，当即召见乡绅富商，有钱的出钱，没钱的出工，建学舍，请名师，大兴文教。文教不兴，学风不盛，纵然是五谷满仓，又有何用？
到年关时，于适的信笺又送来了：若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
《大宗师》，好，得劲儿！
郑板桥一夜没睡，竟用他的“六分半书”把《大宗师》抄了一遍。
好景不长，郑板桥发官仓赈灾，被罢官了。临行之日，他特意去了趟于家庄，再不见就真没机会了。
开门作揖的是个年青人。先父临终前，曾经嘱咐过，让我代他拜见郑大人。说着长揖及地。
先父？郑板桥愣了，于老先生他……
实不相瞒，先父向来仰慕大人的书画文章，得知您来潍县任职，更是喜不自胜。奈何病体沉疴，不久于世，您上任的第二天，就……
第二天？寒茗叫了一声，那不就是……
也就是说，如果那天我亲自登门，还能见他最后一面？郑板桥悔恨不已。
寒茗掏出那些信笺，这，又是怎么回事儿？
青年道：那是先父临终前写下的，让我每年往县衙投递一份。他说看大人书画，必定是个孤傲清高的人，没有知己为伴，岂不痛哉？他愿与大人做个隔世之交。
郑板桥怅然若失，老先生的坟墓在哪儿？我去拜见一下。
来到坟前，却见青石碑上光溜溜的，没有刻字。青年连忙解释：先父说了，他给人题了半辈子碑文，自己就不操心了，留待有缘人吧。
郑板桥知道说的是自己，吩咐寒茗研墨，望着石碑沉吟不语，挥笔写下两句：
北冥有鱼适南海，西风何意过东隅。
【注】①《瘗鹤铭》，著名的大字摩崖石刻，其书“举止历落，气体宏逸”，被誉为“大字之祖”；其内容为纪念亡鹤，“瘗”为埋葬之意，因此《瘗鹤铭》就是埋葬亡鹤的铭文。
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.郑板桥刚上任体察民情时没有从潍县的市井生活入手，而是从坟堆里的青石墓碑开始，体现了他的特立独行。
B.郑板桥接到于适的信笺后“总觉着透着古怪”，是因为他觉得信中的内容过分夸奖自己勤政爱民，不够真实。
C.郑板桥在于适墓碑上的题字既肯定了于适的才华，也表达了自己未及时拜见这位神交已久的朋友的无限惋惜。
D.郑板桥之所以认为自己是于适的有缘人，是因为他能够理解于适的书法艺术，感受到了彼此间的默契和认同。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.小说始于郑板桥在墓田观碑，终于郑板桥在墓前题碑，这种结构上的闭环强化了小说生与死无限循环的主题，意蕴深远。
B.作为书童的寒茗是小说情节的见证者，他的不解常常引出了郑板桥的解释，这种贴近读者的叙事方式使小说更生动有趣。
C.小说语言以古雅为基调，但叙事不失简洁、描写不失生动，加上不时出现的口语化表达，使小说呈现出多样的语言风格。
D.小说以郑板桥的故事为主线进行叙事，同时巧妙地嵌入于适的故事线，两条线在结尾处汇合。既设置伏笔，又揭晓谜底。
8.面对于适用《瘗鹤铭》书体来写匾额，郑板桥的态度前后有所不同，请结合文本简要分析其原因。
9.小说的标题“北冥有鱼”出自《庄子·逍遥游》，小说还多次提及《庄子》中的其他篇目，请结合文本简要分析《庄子》相关内容在小说中的作用。
【答案】6.B 7.A
8.①初始态度：质疑与不解（嘲笑）。原因：他觉得于适将“瘗鹤”（埋葬亡鹤）的书法风格错用在“发育万物”（滋养生命）的地方，书文不相称，显得不协调。
②态度转变：沉思与顿悟（敬重）。原因：他明白了于适是在通过这种“错位”的艺术形式来强调真正的“发育万物”在于文化教育的兴盛而非自然生命的繁荣。
9.①塑造人物形象：于适以《庄子》不同篇目的内容与郑板桥进行精神交流，表现了其超然物外又渴望知音的隐士形象。
②推动情节发展：于适写下的信笺成为郑于两人“神交”的载体，郑板桥对这些引文的解读与反应推动了情节的发展。
③增强文化意蕴：《庄子》内容的引入展现了古代文人交流的雅趣，增强了小说深厚的文化底蕴，深化小说思想主题。
【解析】
【导语】《北冥有鱼》讲述了一段跨越生死的文人神交。郑板桥初到潍县，在坟堆中偶见《瘗鹤铭》风格的碑文，由此追寻书法家于适的踪迹。两人虽未谋面，却通过《庄子》篇章书信往来，展开一场灵魂对话。当真相揭晓——于适早已离世，那些信笺竟是遗作时，郑板桥在无字碑前挥毫题诗，完成这场充满庄子哲思的隔世知音之约。
【6题解析】
本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。
B.“是因为他觉得信中内容过分夸奖自己勤政爱民，不够真实”错误。郑板桥觉得信笺“透着古怪”，并非因“内容过分夸奖自己勤政爱民，不够真实”，而是于适以《庄子》篇目交流，方式含蓄超脱，郑板桥既欣赏其高雅，又因未见面而对“隔世之交”的深意感到困惑。
故选B。
【7题解析】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。
A.“强化了小说生与死无限循环的主题”错误。小说没有揭示“生与死无限循环”的主题，重点在于刻画人物关系和情感。小说始于郑板桥在墓田观碑，终于郑板桥在墓前题碑，这种结构上的闭环主要是为了展现郑板桥与于适从最初的神交到最后的遗憾错过以及最终的情感寄托，强调的是两人之间跨越生死的精神交流和遗憾之情。
故选A。
【8题解析】
本题考查学生分析人物心理变化的能力。
①初始态度及原因：当郑板桥看到于适用《瘗鹤铭》书体写“发育万物”的匾额时，他“很不厚道地笑了”，并质疑“用‘瘗鹤’来发育万物吗”，这体现出他初始的质疑与不解甚至带有嘲笑的态度。这是因为《瘗鹤铭》原本是纪念亡鹤、表达哀伤之情的铭文，而“发育万物”表达的是滋养生命、繁荣昌盛的意思；在郑板桥看来，于适将这样的风格用在与之含义相悖的匾额上，书文不相称，显得不协调，所以他有这样的态度。
②态度转变及原因：之后郑板桥“沉思半晌，神情越发凝重起来”，并明白了要“建学舍，请名师，大兴文教”，这表明他的态度转变为沉思与顿悟，对其产生了敬重。他意识到于适的“错位”是隐喻——“瘗鹤”的哀肃，衬托“发育万物”的艰难（暗指潍县“文教不兴”的现状），于适通过这种“错位”的艺术形式，是在提醒他真正的“发育万物”在于文化教育的兴盛，而不仅仅是自然生命的繁荣。郑板桥读懂其更深层次的寓意，所以态度发生了转变。
【9题解析】
本题考查学生分析重要语段作用的能力。
①塑造人物形象方面：于适以《庄子》不同篇目内容与郑板桥进行精神交流，如他最初用“北冥有鱼，其名为鲲”来表达自己的态度，之后又每年寄来《庄子》不同篇目的信笺。《庄子》所代表的是一种超然物外、追求精神自由的思想境界，于适通过引用《庄子》内容，展现出他作为隐士超然物外的形象；临终前以《庄子》续交，更显其以文为魂、追求“隔世知音”的高雅。
②推动情节发展方面：于适每年寄《庄子》篇目（《逍遥游》到《大宗师》），成为两人“神交”的线索。郑板桥对信笺的解读（从困惑到领悟），态度不断变化，推动情节从“好奇探友”到“敬重知音”再到“墓前题碑”的发展，串联起“观碑→探人→懂文→题碑”的完整闭环。
③增强文化意蕴方面：《庄子》是中国古代文化的经典之作，其内容蕴含着深刻的哲学思想和丰富的文化内涵。小说中多次提及《庄子》的篇目，展现了古代文人之间以经典文化进行交流的雅趣。这种交流方式体现了古代文人的文化素养和精神追求，增强了小说深厚的文化底蕴；《庄子》的“逍遥”“齐物”思想，呼应“生死隔世仍求知音”的主题，深化了小说“知音相惜、文化传承”的内核。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
人怀五常，故有五谏：谓讽谏，顺谏，窥谏，指谏，伯谏。讽谏者，智也，患祸之萌，深睹其事，未彰而讽告，此智性也。顺谏者，仁也，出词逊顺，不逆君心，仁之性也。窥谏者，礼也，视君颜色，不悦且却，悦则复前，以礼进退，此礼之性也。指谏者，信也，指质相其事也，此信之性也。伯谏者，义也，恻隐发于中直言国之害励志忘生为君不避丧身，义之性也。孔子曰：“谏有五，吾从讽之谏。事君，进思尽忠，退思补过，去而不讪，谏而不露。”故《曲礼》曰：“为人臣不显者。”纤微未见于外，如诗所刺也。
（节选自班固《白虎通德论》）
材料二：
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。
（节选自李斯《谏逐客书》）
材料三：
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
（节选自魏征《谏太宗十思疏》）
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑
恻隐发A于中B直言C国之害D励志E忘生F为君G不避H丧身
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.彰，显现，与《劝学》中“声非加疾也，而闻者彰”的“彰”含义不同。
B.事，服侍、侍奉，与《鸿门宴》中“吾得兄事之”的“事”含义相同。
C.却，推辞、拒绝，与《六国论》中“李牧连却之”的“却”含义相同。
D.安，使动用法，使……安宁，与成语“居安思危”的“安”含义不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.人内心具备五常之德，因此产生了五种谏言方式，其中孔子遵从“讽谏”。
B.《曲礼》认为臣子不能直指皇帝过错，而要像《诗经》讽刺时政那样委婉。
C.李斯认为君主治理国家要像泰山一样有包容之心，不应抛弃百姓、驱逐宾客。
D.魏征劝谏唐太宗不能骄傲自满，不能耳目闭塞，不能因个人情绪随意赏罚。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）视君颜色，不悦且却，悦则复前，以礼进退。
（2）总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之。
14.材料一把劝谏方式分成五类，根据材料二、三的内容，分别指出李斯和魏征的劝谏属于哪一类，并简述理由。
【答案】10.BDF 11.C 12.B
13.（1）观察君主脸色，（君主）不愉悦时便暂且退下，愉悦时再上前（进言），依礼制决定进退。
（2）总结这十件值得思考的事，光大九德的修养，选拔有才能的人并任用他们，选择好的意见并采纳它们。
14.①李斯的劝谏属于指谏，直言秦王逐客的过错，言辞恳切。
②魏征的劝谏属于讽谏，委婉巧妙地劝谏太宗，富有智慧。
【解析】
【导语】三则材料聚焦“劝谏之道”，各有侧重。材料一明“五谏”之分，以五常统之，凸显讽谏之智；李斯《谏逐客书》以泰山、河海为喻，直指逐客之过，显指谏之切；魏征《谏太宗十思疏》列“十思”以劝，藏锋芒于温婉，尽讽谏之妙。或直或婉，皆以国事为重，可见劝谏之术，贵在因时因势，更在忠君爱民之心。
【10题解析】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：内心生出恻隐之情，直接说出国家的危害，激励心志忘却生死，为君主不回避杀身之祸。
“恻隐”是主语，“发”是谓语，“于中”为状语，语意完整，B断开。
“直言”是谓语，“国之害”是宾语，语意完整，D断开。
“励志”“忘生”为并列谓语，语意完整，F断开。
故选BDF。
【11题解析】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。显现/清楚。句意：祸患尚未显现就委婉劝告。/声音没有更洪亮，但听的人听得清楚。
B.正确。句意：侍奉君主。/我要像对待兄长一样侍奉他。
C.错误。推辞、拒绝/击退。句意：君王不拒绝百姓。/李牧接连击退他们。
D.正确。使动用法，使……安宁/名词，安定的环境。句意：将要大兴土木时，就想到适可而止来使百姓安宁。/处在安定的环境中要想到可能的危险。
故选C。
【12题解析】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“《曲礼》认为”错误。原文“纤微未见于外，如诗所刺也”是作者班固的观点，而非“《曲礼》认为”。
故选B。
【13题解析】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“颜色”，脸色；“却”，退下；“以”，依照。
（2）“总”，总结；“弘”，光大；“简”，选拔。
【14题解析】
本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①材料一指出“指谏者，信也，指质相其事也”，谏是诚信的体现，直接指陈事情的本质。材料二中，李斯直面秦王“弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯”的错误，用“太山不让土壤”“河海不择细流”作比，直接论证逐客“藉寇兵而赍盗粮”的危害，言辞恳切，直指事实，符合“指质相其事”的特点，故属指谏。
②材料一指出“讽谏者，智也，患祸之萌，深睹其事，未彰而讽告”，即是智慧的体现，在祸患萌芽、未显露时委婉劝告。材料三中，魏征未直接指责太宗过错，而是以“十思”委婉提醒，引导太宗修养德行、任贤纳谏，于细微处劝诫，符合“未彰而讽告”的特点，故属讽谏。
参考译文：
材料一：
人内心具备仁、义、礼、智、信五种德性，因此产生五种谏言方式：称为讽谏、顺谏、窥谏、指谏、伯谏。讽谏的人，是智慧的，在祸患萌芽时，深刻洞察事态，尚未显现时便委婉告诫，这是智的体现。顺谏的人，是仁爱的，言辞谦逊恭顺，不违逆君主心意，这是仁的体现。窥谏的人，是遵守礼制的，观察君主脸色，（君主）不愉悦时便暂且退下，愉悦时再上前（进言），依礼制决定进退，这是礼的体现。指谏的人，是真诚的，通过直指（事情的）本质来对照它的真实情况，这是信的体现。伯谏的人，是正义的，在内心生出悲悯，直言国家的祸患，激励志节，舍生忘死，为国君不避杀身的风险，这是义的体现。孔子说：“劝谏方式有五种，我遵从讽谏。侍奉君主，进谏时要想着竭尽忠诚，退下后反思弥补过错，离任后不诽谤，劝谏时不显露。”因此《曲礼》说：“作为臣子不显露（君过）。”细微的问题不要在公开场合显现（或劝谏），就像《诗经》讽刺时政的方式一样。
材料二：
我听说土地广阔的地方粮食就多，大的国家人口就众，军队强盛那么士兵就勇敢。因此泰山不拒绝（微小的）土壤，所以能成就它的高大；河海不舍弃细小的水流，所以能成就它的深邃；君王不拒绝百姓，所以能彰明他的德行。因此土地不分东西南北，百姓不分异国他邦，四季都丰裕美好，鬼神都降下福泽，这就是五帝三王无敌于天下的原因。如今（您）却抛弃百姓来资助敌国，拒绝宾客使诸侯成就霸业，使得天下的贤士退缩而不敢向西，停步不敢进入秦国，这就是所说的“给敌人提供武器和粮食”啊！
材料三：
统治人民的君主，如果能够看见（自己）贪图的东西，就想到用知足来警戒自己；将要大兴土木时，就想到适可而止来使百姓安宁；考虑到（君位）高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满，就想到江海处于百川之下（而能容纳百川）；喜欢游乐，就想到以“三驱”为限度（网开一面，不过分捕杀）；担心松懈懒惰，就想到（做事）慎始慎终；担心（耳目被）堵塞蒙蔽，就想到虚心采纳臣下（的意见）；想到以谗言陷害别人的邪恶之人，就想到端正自身，贬斥（那些）邪恶的人；施加恩泽，就想到不要因为高兴就不恰当地奖赏；实施惩罚，就想到不要因为愤怒而滥用刑罚。总结这十件值得思考的事，光大九德的修养，选拔有才能的人并任用他们，选择好的意见并采纳它们，那么聪明的人会竭尽他的智谋，勇敢的人会用尽他的力量，仁爱的人会传布他的恩惠，诚信的人会奉献他的忠诚。文臣武将争相效力，君主就没有政务（烦扰），可以尽情（享受）出游的乐趣，可以颐养得像赤松子、王子乔那样长寿，弹奏琴瑟，不亲自处理政务，无需（通过）说话命令就能使天下教化。何必劳心费神，代替臣下管理职事，役使（自己）灵敏的耳朵、明亮的眼睛，损害无为而治的大道呢！
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
送振武将军
李廓
叶叶归边骑，风头万里干。
金装腰带①重，铁缝耳衣②寒。
芦酒烧蓬暖，霜鸿撚③箭看。
黄河古戍道，秋雪白漫漫。
【注】①金装腰带：黄金装饰的腰带。古代官员束在腰间的皮带，视官阶高下，分别以金、玉、犀、银、铜、铁为饰。②耳衣：戴在耳朵上御寒的用具。③撚：以手指持物。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.首联将边骑比作秋叶。戍守边塞的骑兵就像一片片的落叶，在强劲的秋风中飘飞到了万里之外的边疆。
B.颔联写振武将军的形象。金装腰带，既是朝廷重恩，也是守边重责，加上边塞的严寒，让他不堪重负。
C.尾联以宏大的景象作结。黄河边的古老戍道在漫无边际的皑皑秋雪中延伸开去，以景结情，蕴藉无穷。
D.本诗情感抒发极为克制。诗人选择了多个极具张力的意象，通过意象的组合来含蓄地表达丰富的感情。
16.《说“木叶”》中所说的“暗示性”在古代诗歌中并不罕见，本诗中的“鸿”具有较强的暗示性，能引起丰富的联想，请结合全诗具体分析。
【答案】15.B
16.①鸿雁是寒秋迁徙的候鸟。秋霜中的鸿雁与将军处境相似，暗示边塞环境的酷寒和戍边生活的艰辛。
②鸿雁是连接故乡的信使。鸿雁往来，可以借之传信，暗示了将军的羁旅愁思以及对家书的期盼。
③鸿雁是远大志向的象征。将军镇守边疆，建功立业，鸿雁暗示了将军是有志之士，并非凡俗之辈。
【解析】
【导语】这首诗以边塞军旅为题材，通过“归边骑”“铁衣”“霜鸿”等冷峻意象，勾勒出戍边将士的艰辛与孤寂。金腰带与耳衣的对比，暗含荣宠与苦寒的双重意味；尾联“黄河古戍”与“秋雪漫漫”的苍茫画面，以景结情，含蓄深沉。全诗语言简练，意象富有张力，在克制的白描中传递出对边关将士的复杂情感——既有敬意，亦含悲慨。
【15题解析】
本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
B.“让他不堪重负”错误。颔联“金装腰带重，铁缝耳衣寒”描绘了振武将军的装备，其中“金装腰带”象征朝廷恩宠和身份，而“重”字可能暗示责任重大，“寒”字突出边塞苦寒。但诗中并未直接表达将军“不堪重负”的情感如疲惫或抱怨。
故选B。
【16题解析】
本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。
①诗中“霜鸿捻箭看”一句，“霜”点明秋寒时节，“鸿”作为候鸟在寒秋迁徙，与将军戍边的环境形成呼应。“捻箭”动作既展现了将军的警惕性，也暗示边塞生活的艰苦。鸿雁的寒秋特性强化了边地苦寒的意境，与首联“风头万里干”的凛冽、尾联“秋雪白漫漫”的苍茫共同构成戍边环境的整体画面。
②古诗词中鸿雁常作为传书意象，如“鸿雁长飞光不度”等。本诗“霜鸿”的出现，与将军“归边骑”的处境形成对照：鸿雁尚能自由往返，而将士却要长期戍守。这种对比暗含了将军对家乡消息的渴望，与“芦酒烧蓬暖”中借酒御寒、暂慰乡愁的场景形成情感脉络。
③“鸿”在传统文化中象征高远志向，如“燕雀安知鸿鹄之志”。诗中将军佩“金装腰带”显其身份，观鸿时“捻箭”显其英武，尾联“黄河古戍道”的雄浑背景，共同塑造出将军胸怀壮志的形象。鸿雁的翱翔之态，恰似将军镇守边疆、建功立业的抱负，使人物形象更具崇高感。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在历史课上讨论“民族记忆消逝”时，老师引用辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中含有对比手法的“________，________”两句印证这一主题。
（2）杜牧《阿房宫赋》中，用“________，________”两句，以“钉子”与“粮仓粟米”的数量对比，极言秦统治者对百姓财物的疯狂掠夺与奢靡无度。
（3）古诗词中常以“舟”来载孤寂或漂泊之痛，如“________，________”。
【答案】 （1）佛狸祠下 一片神鸦社鼓 （2）钉头磷磷 多于在庾之粟粒
（3）亲朋无一字 老病有孤舟（孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪/仍怜故乡水，万里送行舟）
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
（ ① ）？《说文解字》中说：“十寸也。人手却十分动脉为寸口。十寸为尺。”《孔子家语》中说：“布手知尺。”即一个中等身高的成年男性的手的长度就是一尺。在古代，（ ② ）。商代一尺的长度大约是16厘米；周代一尺的长度大约是23厘米；春秋战国至南北朝时期，一尺大约24厘米，但北朝略长，在27-30厘米之间；隋唐时期至明清时期，一尺的长度和现代接近，大约是32厘米。剧此推算，在商代，“丈夫”的身高大约是160厘米，战国时期邹忌“修八尺有余”，其身高大约是192厘米。
我国的长度单位基本上是十进制的。小于“尺、寸”的单位有“分、厘、毫、丝、忽、微”等。“分寸”可表尺度之义，形容做事心中有数叫“有分寸”。一分为十厘，“分”和“厘”都是很小的长度单位，因此形容很少的数量可以说“一分一厘”。一厘是十毫，（ ③ ），秋天动物刚长出来的绒毛就叫“秋毫”。“毫厘”和“秋毫”都是非常小的单位。故而，“毫厘不爽”形容没有一点差错；“秋毫无犯”用来形容军队纪律严明，不侵犯老百姓的利益；“明察秋毫”多形容人精明，目光敏锐，能洞查一切。一毫为十丝，“丝毫”是极小的单位，常用于形容细至入微。一丝为十忽，一忽的长度几乎是肉眼难见的，故有“忽略”一词。一忽为十微，“微乎其微”用于形容非常小或非常少。
古代还有一些非十进制的长度单位，如“寻、常”。“寻”是古代常用的长度单位。“寻”的甲骨文就如同像人张开两臂的样子，人因为有高矮，两臂的臂展不一，所以“寻”的长度也说法不一。有的说是六尺，也有人说是七尺。《说文解字·寸部》说：“度人之两臂为寻，八尺也。”比“寻”大的长度单位是“常”，倍寻为常。因此，在古代“寻常”一词不一定是“平常”的意思，也可能指长度。然而长与短是相对的，“寻常”既可以理解为不长的、很短的长度，也可以理解为比较长、比较多的意思。具体如何理解，需根据语镜来判断。
18.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
19.下列各句中，对材料中出现成语使用恰当的一项是（ ）
A.王老师批改作业时粗心大意，对作文里的错别字都秋毫无犯。
B.教室里的老式挂钟走时毫厘不爽，每天都要手动调整好几次。
C.新开业的超市推出的优惠活动力度微乎其微，顾客蜂拥而至。
D.他目光如炬，明察秋毫，连最细微的线索也逃不过他的法眼。
20.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
21.指事是“六书”之一，是在象形符号基础上添加指事性符号的构字方法。
如：寸（），本义是由手掌后退一寸，即动脉位置。通过在“手（）”的象形符号上添加指事符号“-”构成“寸”字，表示手腕下动脉的位置。
请仿照上述例子，从下列两个字中任选一字为其作注解。
本（）刃（）
22.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
【答案】18.“剧此”中的“剧”应改为“据”；“洞查”中的“查”应改为“察”；“细至”中的“至”应改为“致”；“语镜”中的“镜”应改为“境”。
19.D
20.“寻”的甲骨文就像人张开两臂的样子，因为人有高矮，两臂的臂展不一，所以“寻”的长度也说法不一。
21.示例一：本，本义是草木的根或靠根的茎干。在木（）的象形符号上添加指事符号“-”构成“本”字，表示树木的根部。
示例二：刃，本义是刀锋、刀口。在刀（）的象形符号上添加指事符号“丶”构成“刃”字，表示刀的锋利部分。
22.①一尺到底是多长呢
②尺的长度随朝代变化而变化
③“毫”也指动物身上的绒毛
【解析】
【18题解析】
本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“剧”意为戏剧、猛烈，而此处表示的含义是“根据这一点”，所以“剧此”中的“剧”应改为“据”。
“查”侧重检查、查看，“察”侧重仔细观察、了解。“洞察”指深入观察，所以“洞查”中“查”应改为“察”。
“至”表到达，“致”表精密、精细。“细致”指细密精致，所以“细至”中的“至”应改为“致”。
“镜”指镜子，“境”指环境、情境。“语境”指语言使用的环境，所以“语镜”中的“镜”应改为“境”。
【19题解析】
本题考查学生正确使用成语的能力。
A.“秋毫无犯”，形容军队纪律严明，丝毫不侵犯百姓利益。此处用于“错别字”，对象误用。
B.“毫厘不爽”，指没有一点差错。与后文“每天都要手动调整”矛盾，不符合语境。
C.“微乎其微”，形容非常小或少。与“顾客蜂拥而至”矛盾，不合语境。
D.“明察秋毫”，形容人目光敏锐，能洞察细微。符合“连最细微的线索也逃不过”的语境，使用正确。
故选D。
【20题解析】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画横线的句子有两处语病：
①结构混乱。“甲骨文就如同像人张开两臂的样子”中，“如同”与“像”句式杂糅，语义重复，可删去其一。
②语序不当。“人因为有高矮，两臂的臂展不一，所以‘寻’的长度……”中，“因为”和“所以”引导的分句主语不一致，主语应该放在关联词语的后面，应将“人”和“因为”互换顺序。
【21题解析】
本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。
分析示例：题目中“寸”的示例是先解释本义，再说明构字方式——以“手”的象形为基础，添加指事符号“-”来指示具体位置，清晰呈现“本义+象形基础+指事符号作用”的结构。
迁移应用：
对于“本”：先确定本义是“草木的根或靠根的茎干”；其象形基础是“木”（树木的象形）；添加的指事符号“-”位于“木”的下方，用于指示树木根部的位置，符合指事字构字逻辑。
对于“刃”：先明确本义是“刀锋、刀口”；象形基础是“刀”（刀具的象形）；添加的指事符号“丶”位于“刀”的锋利部位，用于指示刀刃所在，同样遵循“本义+象形+指事符号”的规律。
【22题解析】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①处：后文围绕“一尺的长度”展开，此处需要填写一个引出对“尺”的具体解释的句子，而且需要补写的是一个问句，可补写“一尺到底是多长呢”。
②处：结合“商代……周代……”可知，后文列举商代、周代等不同时期“一尺”的长度变化，此处需要补写一个总领朝代差异内容的句子，可补写“尺的长度随朝代变化而变化”。
③处：后文提到“秋天动物刚长出来的绒毛就叫‘秋毫’”，此处需要衔接“一厘是十毫”，“秋毫”的含义，可补写“‘毫’也指动物身上的绒毛”。
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
每个人都有一些自知而不能自控的坏习惯，如拖延、长期熬夜、沉迷手机等。面对坏习惯，有人选择与之共存，即使会自责不甘，也能于某些无伤大雅的坏习惯中觅得意外之思，偶拾做事的灵感；有人选择竭力改正，即使会失败沮丧，也能于坚定的对抗中淬炼意志，重获新生。
你认为我们应该如何对待自身的坏习惯？结合以上材料，请写一篇文章。
要求：结合材料，自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】这是一道引语式材料作文题。
本题围绕“如何对待自身的坏习惯”展开，指出每个人都有自知却难以自控的坏习惯，如拖延、长期熬夜、沉迷手机等，这是普遍存在的现象，并且呈现了两种对待坏习惯的方式：一是选择与之共存，即便会自责不甘，但能从一些无伤大雅的坏习惯中获得意外之思和做事灵感；二是选择竭力改正，即便会失败沮丧，却能在坚定对抗中淬炼意志、重获新生。这两种态度各有其道理和价值，是写作时需要重点探讨的内容。文章需要明确表达自己对于如何对待自身坏习惯的观点，并且要结合材料中的内容进行论述，不能脱离材料空谈。
考生可以围绕如何对待自身坏习惯这一关键词来立意构思，可以有以下的立意构思：
角度一：辩证看待，因“习”制宜。强调根据坏习惯的性质和影响程度，采取不同的对待方式，体现了具体问题具体分析的思维。对于那些确实无伤大雅，甚至可能带来灵感的坏习惯，不必过于严苛地要求自己立刻改正，可以尝试与之共存，学会在其中寻找积极的因素。比如，有些人在拖延的过程中，可能会突然迸发出解决问题的新思路。而对于那些严重影响身心健康、阻碍个人发展的坏习惯，如长期熬夜损害身体、沉迷手机影响工作学习等，则必须下定决心竭力改正。在改正的过程中，即使遭遇失败也不气馁，因为这个过程本身就是对意志的锻炼。​
角度二：以“改”为主，“存”为辅助。认为大部分坏习惯都会对人产生或多或少的负面影响，因此对待坏习惯应秉持以改正为主的态度。在改正的过程中，锻炼自己的意志力和自控能力，实现自我提升和重获新生。​同时，也不否认在某些特殊情况下，一些轻微的坏习惯可能会带来意外的收获，但这只是个别现象，不能成为纵容坏习惯的借口。要分清主次，不能因小失大。​
角度三：从“共存”到“改进”的动态过程。主张对待坏习惯可以有一个循序渐进的过程。一开始，对于一些难以立刻改正的坏习惯，可以先尝试与之共存，在共存的过程中深入了解其产生的原因和影响。​随着对坏习惯认识的加深，以及自身能力的提升，再逐步采取措施进行改进。在这个动态过程中，既能从共存中获得一定的启发，又能在改进中不断成长。​
具体写作时，考生可以从每个人都有坏习惯这一普遍现象入手，提及拖延、熬夜等常见例子，引出对待坏习惯的不同态度这一核心问题。接着分别阐述选择与坏习惯共存以及竭力改正这两种方式的合理性，结合材料中“觅得灵感”“淬炼意志”等表述进行说明。然后提出核心观点：采用“辩证看待，因‘习’制宜”的立意，明确对待不同性质的坏习惯应采取不同方式。并举例说明哪些坏习惯可适当共存，如偶尔拖延带来的灵感，论证其积极面；哪些必须改正的坏习惯，如长期熬夜、沉迷手机，说明其危害及改正的必要性，强调改正过程对意志的锻炼。最后总结升华，强调对待坏习惯需理性判断，灵活处理，最终实现个人成长，呼应文章主旨。
立意：
（1）辩证看待坏习惯。
（2）以智待“习”，有所取舍。
（3）择其善者“存”，择其恶者“改”。
（4）共存见灵感，改正铸意志。
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山西大同
千年古城的建筑之美
87.46
85.31
65.36
81.78
8519
88.33
37.34
标题
《2024年中华文化符号国际传播指数报告》
调查背景
①
调查目的
②；推动中华文化的国际传播、提升国家文化软实力
调查步骤与方法
1.数据采集2.案例研究3.矩阵建模
调查内容与分析
分析2024年度“数字文化十大IP”和“地方文化国际传播热点”……
结论
中华文化正以更广阔的视野融入世界舞台；全球观众对中华文化的认知与情感联结加深；③
建议
多元化与深度结合；④；国际化与本土化结合