2025届重庆市西南大学附属中学校高三阶段性检测（十）语文试题（含答案）

这是一份2025届重庆市西南大学附属中学校高三阶段性检测（十）语文试题（含答案），共23页。试卷主要包含了 考试结束后，将答题卡交回等内容，欢迎下载使用。
（满分: 150分; 考试时间: 150分钟）
注意事项：
1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场/座位号、准考证号填写在答题卡上。
2.答选择题时，必须使用2B铅笔填涂；答非选择题时，必须使用0.5毫米的黑色签字笔书写；必须在题号对应的答题区域内作答，超出答题区域书写无效；保持答卷清洁、完整。
3. 考试结束后，将答题卡交回（试题卷学生保存， 以备评讲）。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的是，我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。
互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。
网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和一些新朋友联系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力；游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中，也难以找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。
我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机。诚然，手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难，都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来，只要记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。
（摘编白雪莉·特克尔《群体性孤独》）
材料二：
麻省理工学院社会学教授雪莉·特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂拷问。《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把人们数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。
数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实（a），怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会性的，那就是社会习惯，是可以改变的。
在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实（b）是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。
事实（c）上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实（d）。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，而只顾着看自己的手机，不正是因为数字同场的存在吗？人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。
群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。
（摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》）
1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 人们利用网络能够结识很多远方的人，但是又不得不在维持彼此友谊上，投入了比真实社交更多的时间。
B. 结合两则材料可知，“群体性孤独”是指人们在网络交往中感受到的孤独，表现为网络上很难找到真正的朋友。
C. 材料二认为，特克尔对“低头族”的严厉批评，反映其过分看重身体同场而误读了正在发生的社交革命。
D. 材料一、二都认识到数字技术对社交的影响，但前者强调真实社交更为重要，后者则强调数字社交更为重要。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一最后一段的“独处”与前面的“孤独”明显有别，前者可以减少网络的不良影响，后者属于沉迷网络带来的后果。
B. 材料一认为，手机和网络在某种意义上重构我们的大脑。对此，材料二并不认同，认为这反映特克尔在数字社交中的焦虑。
C. 俗话说，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，这可以印证身体同场带来的有可能是互动共情，也有可能是孤独与隔阂。
D. 在材料二看来，特克尔关于群体性孤独的论述存在事实认识错误，也因为缺乏更宽广的学术视野而难以洞察现象的本质。
3. 事实指可以被观测和验证的客观存在；观点则指个人的主观看法、判断或信念。材料二中提及的几个“事实”中，实际上属于“观点”的一项是（ ）
A. a和bB. c和dC. a和cD. b和d
4. 作为“互联网世代”，应当怎样更好地开展数字社交？老师组织同学们进行讨论。请你结合两则材料，列出自己的发言要点。
5. 请结合材料二的观点，分析诗句“海内存知己，天涯若比邻”的内涵。
【答案】1. C 2. B
3. B 4. （1）利用数字社交扩大朋友圈。（2）数字社交要有度，避免沉迷。（3）数字社交要与真实社交结合。（4）数字社交也要追求互动共情。
5. （1）“海内”反映诗人与友人分隔两地，属于身体异场。（2）“存知己”反映两人心灵可以相通，属于心灵同场。（3）“天涯若比邻”则体现身体异场的两人通过心灵同场，实现了互动共情（或：避免了孤独与隔离）。
【解析】
【导语】这两则材料围绕“群体性孤独”现象展开讨论。材料一指出数字技术导致人们沉迷虚拟社交而忽视现实交往，强调应重拾面对面交流的价值；材料二则质疑将“低头族”简单视为病态的观点，提出数字同场也能满足社交需求，关键在于“心灵同场”而非身体同场。两文形成鲜明对比：前者持批判态度，后者主张理性看待数字社交革命。这反映了当代社会对数字技术影响人际关系的不同认知视角。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析材料内容的能力。
A.“但是又不得不在维持彼此友谊上，投入了比真实社交更多的时间”错误。材料中只是说“我们和网络相处的时间越来越多”，未提及在网络社交中维持友谊投入时间比真实社交更多，该项无中生有。
B.“指人们在网络交往中感受到的孤独，表现为网络上很难找到真正的朋友”错误，“群体性孤独”在材料一中指人们在网络社交中看似联系广泛却内心孤独，难以吐露秘密或求助，材料二提到人们在数字社交中存在孤独感，但不仅仅是网络上难找到真正朋友，表述片面。
D.“但前者强调真实社交更为重要，后者则强调数字社交更为重要”错误。材料一强调要审视“独处、审慎、活在当下”的价值，重视真实社交，但未说数字社交不重要；材料二也没有强调数字社交更为重要，只是指出特克尔对数字社交存在误读。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。
B.“材料二并不认同”错误。材料二没有否定“手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑”这一观点，主要是批判特克尔将数字社交导致群体性孤独当作事实以及对“低头族”的错误判断。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生理解重要概念的含义的能力。
a处：“生活中出现的‘低头族’”是客观存在的现象，属于可观测验证的事实。
b处：“在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生”是过去真实发生的情况，属于事实。
c处：“没有人忽视释放人类社交天性的重要性”，“没有人”这种表述无法通过客观观测验证，属于主观判断，是观点。
d处：“数字同场也意味着群体性”中“意味着”体现了主观判断，并非客观可直接观测的事实，属于观点。
所以c和d属于观点，
故选B。
【4题详解】
本题考查学生分析和概括材料内容的能力。
（1）材料一提到“网络技术帮助我们连接远方的人们”，材料二指出“依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态”，说明要数字社交拓展社交范围。
（2）材料一强调“互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔”，警示我们要防止过度沉溺数字社交。
（3）材料一呼吁“和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机”，倡导重视真实社交，与数字社交相互补充。
（4）材料二表明“人们之所以感到孤独……而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场”，说明数字社交中应注重心灵沟通，追求互动共情。
【5题详解】
本题考查学生分析和运用材料内容的能力。
（1）材料二提到“所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间”，反推可知身体异场就是人们不处于同一个物理空间。“海内”意思是四海之内，表明诗人与友人相隔甚远，处于不同的地方，不满足“相聚在同一个物理空间”这一身体同场的条件，所以属于身体异场。这与材料二中对身体同场和异场的定义相契合，体现了诗人与友人在空间上的分离状态。
（2）根据材料二“互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流”，“存知己”中的“知己”表示彼此相互了解、理解且心意相通的人。这意味着诗人和友人之间存在着心灵层面的沟通与交流，满足“心灵之间可以沟通与交流”这一心灵同场的条件，所以“存知己”反映了两人属于心灵同场，他们在精神上能够相互契合、共鸣。
（3）材料二指出“人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现” ，“天涯若比邻”意思是虽然彼此相隔天涯，但感觉就像邻居一样亲近。诗人与友人尽管处于身体异场的状态（天涯相隔），但由于他们之间是“知己”，达到了心灵同场（存知己），实现了心灵之间的沟通交流。所以即使空间距离遥远，依然能够实现互动共情，避免了因空间分离而可能产生的孤独与隔离感，这正符合材料二中所阐述的观点，即心灵同场能够跨越身体同场或异场的限制，实现良好的情感互动。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
跑警报（节选）
汪曾祺
我刚到昆明的头二年，三九、四○年，三天两头有警报。有时每天都有，甚至一天有两次。一有警报，别无他法，大家就都往郊外跑，叫作“跑警报”。也有叫“逃警报”或“躲警报”的，都不如“跑警报”准确。“躲”，太消极；“逃”又太狼狈。唯有这个“跑”字于紧张中透出从容，最有风度，也最能表达丰富生动的内容。
警报有三种。一曰“预行警报”。一有预行警报，市里的人就开始向郊外移动。住在翠湖以北的，多半出北门或大西门，出大西门的似尤多。大西门外，越过联大新校门前的公路，有一条古驿道，一直可以通到滇西。平常人走得不多。常见的是驮着盐巴、碗糖或其他货物的马帮走过。赶马的马锅头侧身坐在木鞍上，从齿缝里咝咝地吹出口哨，或低声唱着呈贡“调子”，马项铃哗棱哗棱地响，很有点浪漫主义的味道，有时会引起远方的游子一点淡淡的乡愁……
有了预行警报，这条古驿道就热闹起来了。从不同方向来的人都涌向这里，形成了一条人河。走出一截，离市较远了，就分散到古道两旁的山野，各自寻找一个合适的地方呆下来，心平气和地等着，——等空袭警报。
联大的学生见到预行警报，一般是不跑的，都要等听到空袭警报：汽笛声一短一长，才动身。新校舍北边围墙上有一个后门，出了门，过铁道，就是山野了。要走，完全来得及。只有预行警报，联大师生一般都是照常上课的。
跑警报大都没有准地点，漫山遍野。说是漫山遍野，但也有几个比较集中的“点”。古驿道的一侧，靠近语言研究所资料馆不远，有一片马尾松林，就是一个点。这地方除了离学校近，有一片碧绿的马尾松，树下一层厚厚的干了的松毛，很软和，空气好，——马尾松挥发出很重的松脂气味，晒着从松枝间漏下的阳光，或仰面看松树上面的蓝得要滴下来的天空，都极舒适外，是因为这里还可以买到各种零吃。昆明做小买卖的，有了警报，就把担子挑到郊外来了。五味俱全，什么都有。最常见的是“丁丁糖”，丁丁糖即麦芽糖，做成一个直径一尺多，厚可一寸许的大糖饼，放在四方的木盘上，有人掏钱要买，糖贩即用一个刃形的铁片楔入糖边，然后用一个小小铁锤，一击铁片，丁的一声，一块糖就震裂下来了，——所以叫作“丁丁糖”。其次是炒松子。昆明松子极多，个大皮薄仁饱，很香，也很便宜。我们有时能在松树下面捡到一个很大的成熟了的生的松球，就掰开鳞瓣，一颗一颗地吃起来。——那时候，我们的牙都很好，那么硬的松子壳，一嗑就开了！
另一个集中点比较远，得沿古驿道走出四五里，驿道右侧较高的土山上有一横断的山沟，沟深约三丈，沟口有二丈多宽，沟底也宽有六七尺。这是一个很好的天然防空沟， 日本飞机若是投弹，只要不是直接命中，落在沟里，即便是在沟顶上爆炸，弹片也不易蹦进来。机枪扫射也不要紧，沟的两壁是死角。这道沟可以容数百人。有人常到这里，就利用闲空，在沟壁上修了一些私人专用的防空洞，大小不等，形式不一。这些防空洞不仅表面光洁，有的还用碎石子或破瓷片嵌出图案，缀成对联。对联大都有新意。我至今记得两副，一副是：
人生几何，
恋爱三角；
一副是：
见机而作，
入土为安。
对联的嵌缀者的闲情逸致是很可叫人佩服的。前一副也许是有感而发，后一副却是记实。
警报有三种。预行警报大概是表示日本飞机进入云南省境了，但是进云南省不一定到昆明来。等到汽笛拉了紧急警报：连续短音，这才可以肯定是朝昆明来的。空袭警报到紧急警报之间，有时要间隔很长时间，所以到了这里的人都不忙下沟，——沟里没有太阳，而且过早地像云冈石佛似的坐在洞里也很无聊，大都先在沟上看书、闲聊、打桥牌。很多人听到紧急警报还不动，因为紧急警报后日本飞机也不定准来，常常是折飞到别处去了。要一直等到看见飞机的影子了，这才一骨碌站起来，下沟，进洞。联大的学生，以及住在昆明的人，对跑警报太有经验了，从来不仓惶失措。
警报时间有时很长，长达两三个小时，也很“腻歪”。紧急警报后， 日本飞机轰炸已毕，人们就轻松下来。不一会，“解除警报”响了：汽笛拉长音，大家就起身拍拍尘土，络绎不绝地返回市里。也有时不等解除警报，很多人就往回走：天上起了乌云，要下雨了。一下雨， 日本飞机不会来。在野地里被雨淋湿，可不是事！一有雨，我们有一个同学一定是一马当先往回奔，就是那位报告预行警报的姓侯的。他奔回新校舍，到各个宿舍搜罗了很多雨伞，放在新校舍的后门外，见有女同学来，就递过一把。他怕这些女同学挨淋，这位侯同学长得五大三粗，却有一副贾宝玉的心肠。大概是上了吴雨僧先生的《红楼梦》的课，受了影响。侯兄送伞，已成定例。警报下雨，一次不落。名闻全校，贵在有恒。——这些伞，等雨后他还会到南院女生宿舍去敛回来，再归还原主的。
联大同学也有不跑警报的，据我所知，就有两人。一个是女同学，姓罗。一有警报，她就洗头。别人都走了，锅炉房的热水没人用，她可以敞开来洗，要多少水有多少水！另一个是一位广东同学，姓郑。他爱吃莲子。一有警报，他就用一个大漱口缸到锅炉火口上去煮莲子。警报解除了，他的莲子也烂了。有一次日本飞机炸了联大，昆明北院、南院，都落了炸弹，这位郑老兄听着炸弹乒乒乓乓在不远的地方爆炸，依然在新校舍大图书馆旁的锅炉上神色不动地搅和他的冰糖莲子。
日本人派飞机来轰炸昆明，其实没有什么实际的军事意义，用意不过是吓唬吓唬昆明人，施加威胁，使人产生恐惧。他们不知道中国人的心理是有很大的弹性的，不那么容易被吓得魂不附体。我们这个民族，长期以来，生于忧患， 已经很“皮实”了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种“儒道互补”的精神对待之。这种“儒道互补”的真髓，即“不在乎”。这种“不在乎”精神，是永远征不服的。
——1984年12月6日
6. 下列对文本相关内容的概括与理解，正确的一项是（ ）
A. “见机而作，入土为安”意思是人们看到日本飞机飞来仍然正常劳作，体现了人们将生死置之度外的“不在乎”精神。
B. 马帮日常活动与日军空袭形成鲜明对照，凸显了战争对平静生活的打破，也体现了民族在危机中坚守的韧性。
C. 语言研究所资料馆旁的马尾松林离学校近，环境舒适，还有小买卖，能买到丁丁糖、炒松子等。这些内容意在表现生活的祥和。
D. 抗战期间昆明警报频、轰炸多，但伤亡不大，日本的轰炸意在吓唬人，这让一部分人放松了警惕，照常进行生产生活。
7. 下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 作者通过对生活场景诗意化描写，将战争的残酷与日常的温情交织，以闲适抵御恐慌，以幽默消解创伤，形成独特的审美张力。
B. 小说巧妙运用了点面结合的叙事手法，既有抗战时期民众面对空袭时群体风貌的勾勒，也有对个体形象诗意突围的聚焦。
C. 罗同学警报时洗头，郑同学警报时煮莲子，炸弹爆炸仍神色不动。文章以戏谑的笔墨展现两人面对警报的淡定从容，有超脱之态。
D. 文章从昆明警报之多说起，叙写了民众躲避轰炸的经历，最后以抒情收束全篇。全文谋篇布局合理，层次分明。
8. 文章如良朋话旧，谐趣伴随始终，请结合文本具体分析。
9. 本文结尾提到国人的“儒道互补”精神，试结合作品作简要分析。
【答案】6. B 7. D
8. ①故事叙述幽默诙谐：作者讲述侯同学送伞的故事时，“一次不落”与“贵在有恒”搭配起来，这一善意的玩笑让文章十分有趣；叙述“嗑松子”这个事情时，用调侃自己的牙口很好的方式让故事产生幽默效果。
②人物形象憨厚可爱：作者描写了众多性格鲜明、行为独特的人物。如“五大三粗”的侯同学有宝玉似的菩萨心肠，在警报下雨时，主动为女同学送伞，其憨态可掬的形象跃然纸上。这些独特人物的描绘，增添了文章的谐趣。
③生活场景极富情趣：文中描绘跑警报时，人们在马尾松林里晒太阳、吃零嘴，如买“丁丁糖”、嗑松子；在防空沟里，有人还会在沟壁上修防空洞，甚至嵌出“人生几何，恋爱三角”“见机而作，入土为安”等充满新意和诙谐感的对联。这些场景将紧张的跑警报与充满生活情趣的细节相结合，展现出一种苦中作乐的从容与谐趣。
④措辞用句韵味十足：文章巧用“见机而作，入土为安”等成语，运用了“丁丁糖”的口语，作者还化用俗语和借用典故，改变词语的感情色彩。比如说“皮实”不是一种麻木或是一种可奈何的反应，而是一种面对困境时的韧性。
9. ①儒家精神的体现：面对频繁的警报与轰炸，联大师生和昆明民众始终保持着务实与坚韧的态度。例如，预行警报时仍坚持上课，紧急警报后有序撤离。这种在危机中维持秩序、积极应对的行为，体现了儒家强调的“入世”精神，即不逃避责任，直面现实。
②道家精神的体现：文中人物在跑警报时表现出豁达与超脱。如在马尾松林晒太阳、嗑松子，或在防空洞上刻写诙谐对联，将紧张的空袭转化为苦中作乐的闲适。这种“不在乎”的态度，与道家顺应自然、超然物外的思想相契合。
③儒道互补的融合：昆明民众既以儒家的积极态度应对灾难（如跑警报、维持生活），又以道家的超脱化解恐惧（如幽默对联、从容煮莲子）。二者结合，形成一种“生于忧患”的韧性，既不屈服于威胁，又能以豁达消解创伤，展现了中华民族在困境中特有的精神力量。
【解析】
【导语】汪曾祺的《跑警报》通过细腻的笔触，描绘了抗战时期昆明民众在频繁空袭中的生活状态。文章以“跑警报”为主线，展现了人们在危机中的从容与幽默，既有对群体行为的勾勒，也有对个体形象的聚焦。作者通过对生活场景的诗意化描写，将战争的残酷与日常的温情交织，形成了独特的审美张力。结尾提到“儒道互补”精神，强调了国人在面对灾难时的坚韧与超脱。全文语言诙谐，情感真挚，既有历史的厚重感，又有生活的轻快节奏，展现了中华民族在逆境中的乐观与顽强。
【6题详解】
本题考查学生对文章内容的概括与理解的能力。
A.“意思是人们看到日本飞机飞来仍然正常劳作，体现了人们将生死置之度外的‘不在乎’精神”错，“见机而作，入土为安”，指的是看到飞机飞来就作出反应，直到跑到防空洞才安全，其中的“土”指的是防空洞。
C.“这些内容意在表现生活的祥和”错，作者通过这些细节描写，展现了昆明民众在频繁的空袭警报中依然保持生活常态的从容态度，突出了他们在战争压力下的乐观与坚韧。这种描写并非单纯表现祥和，而是反映了民众在危机中的适应性以及对生活的积极态度。
D.“这让一部分人放松了警惕”错，文中描述了昆明人在警报中的从容应对和“不在乎”精神，表明他们并未因轰炸而松懈，而是以坚韧的态度继续生活。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生对文章艺术特色的分析与鉴赏的能力。
D.“抒情”错误，文章最后一段以议论为主。作者通过对中国人心理弹性和“儒道互补”精神的讨论，强调了民族在灾难面前的坚韧和“不在乎”的态度，这种议论性结尾深化了主题。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生赏析文章语言的能力。
①故事叙述幽默诙谐：在讲述侯同学送伞的故事中，“一次不落”通常用来形容做事情坚持得很好，而这里与“贵在有恒”搭配，说侯同学给女同学送伞“一次不落，贵在有恒”，这种表述方式打破常规，像是开了一个善意的玩笑，给人一种诙谐有趣的感觉，让文章充满了生活气息和幽默感。对于“嗑松子”一事，“那时候，我们的牙都很好，那么硬的松子壳，一嗑就开了！”作者用调侃自己牙口好的方式来描述嗑松子的情景，以一种轻松、幽默的语气展现了跑警报时的一个小细节，使故事更具趣味性，让读者在阅读中不禁会心一笑。
②人物形象憨厚可爱：文中对侯同学的描写“五大三粗”的外形与“有宝玉似的菩萨心肠”形成鲜明对比，在警报下雨时主动为女同学送伞的行为，突出了他憨厚、善良的性格特点。这种反差使得侯同学的形象更加生动、可爱，其憨态可掬的样子跃然纸上，让读者对这个人物产生深刻的印象，也为文章增添了一份独特的谐趣。像文中描写的不跑警报的女同学姓罗，一有警报就洗头，因为“别人都走了，锅炉房的热水没人用，她可以敞开来洗，要多少水有多少水”；还有姓郑的广东同学，一有警报就煮莲子，“听着炸弹乒乒乓乓在不远的地方爆炸，依然在新校舍大图书馆旁的锅炉上神色不动地搅和他的冰糖莲子”。这些独特的人物行为和性格，使人物形象鲜明且有趣，为文章增添了不少谐趣。
③生活场景极富情趣：跑警报时，人们在马尾松林里的活动充满了生活气息。“晒着从松枝间漏下的阳光，或仰面看松树上面的蓝得要滴下来的天空，都极舒适”，展现出一种悠闲的氛围。“昆明做小买卖的，有了警报，就把担子挑到郊外来了。五味俱全，什么都有。最常见的是‘丁丁糖’……其次是炒松子”，人们在这样紧张的跑警报过程中，还能享受吃零嘴的乐趣，如买“丁丁糖”、嗑松子，将紧张与轻松的氛围巧妙结合，体现出一种苦中作乐的生活态度。在防空沟里，“有人常到这里，就利用闲空，在沟壁上修了一些私人专用的防空洞，大小不等，形式不一。这些防空洞不仅表面光洁，有的还用碎石子或破瓷片嵌出图案，缀成对联”，如“人生几何，恋爱三角”“见机而作，入土为安”等对联，充满了新意和诙谐感。这些细节描绘出人们在困境中依然保持着对生活的热爱和乐观的心态，使文章充满了生活情趣和谐趣。
④措辞用句韵味十足：“见机而作，入土为安”本是较为严肃的成语，在这里用于形容在防空洞躲避警报的情景，巧妙地化用俗语，改变了成语原本的语境和感情色彩，使其更具诙谐意味，生动地表现了人们面对警报时的一种从容心态。“丁丁糖”这样的口语化表述，充满了生活气息，让读者能够真切地感受到当地的生活场景和氛围。而“皮实”一词，作者赋予了它新的含义，“我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很‘皮实’了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种‘儒道互补’的精神对待之”，这里的“皮实”不是简单的麻木或无奈，而是一种面对困境时的韧性，体现了作者对民族精神的独特理解，使文章的措辞更具韵味和深度，同时也增添了一份独特的谐趣 。
【9题详解】
本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的人文精神的能力。
①儒家精神的体现：在文章中，“预行警报时仍坚持上课，紧急警报后有序撤离”这一行为是儒家“入世”精神的有力体现，儒家思想强调积极参与社会事务，承担责任，在面对困难和危机时不退缩。在当时频繁有警报的情况下，联大师生没有因为可能到来的危险而放弃正常的教学活动，预行警报时照常上课，这表明他们坚守自己的职责，努力维持生活和学习的秩序。当空袭警报响起，他们又能有序地撤离到安全的地方，这种在危机中的冷静和应对能力，充分展现了儒家倡导的直面现实、积极进取的态度。这种态度使得人们在困境中不逃避，而是积极地寻找解决问题的办法，努力在艰难的环境中继续生活和工作。
②道家精神的体现：“在马尾松林晒太阳、嗑松子，或在防空洞上刻写诙谐对联，将紧张的空袭转化为苦中作乐的闲适”这些场景生动地体现了道家的思想，道家主张顺应自然，追求精神上的自由和超脱，不被物质和外界的困难所束缚。在跑警报的过程中，人们在马尾松林这个相对安全的地方，享受着晒太阳、嗑松子的悠闲时光，这是对紧张局势的一种放松和对自然生活的回归。而在防空洞上刻写诙谐对联，如“人生几何，恋爱三角”“见机而作，入土为安”，更是以一种幽默和豁达的态度来面对危险，将紧张的空袭氛围转化为一种轻松的生活情趣。这种“不在乎”的态度，正是道家超然物外、顺应自然思想的体现，让人们在困境中能够保持内心的平静和自由。
③儒道互补的融合：昆明民众的行为充分体现了儒道互补的特点，他们一方面以儒家的积极态度应对灾难，如认真跑警报以保障自身安全，努力维持生活的正常秩序，不被困难所吓倒，积极承担起应对危险的责任。另一方面，又以道家的超脱心态来化解恐惧，通过幽默诙谐的方式，如刻写对联、从容煮莲子（像那位广东同学郑老兄在炸弹爆炸时还神色不动地搅和冰糖莲子）等行为，让自己在紧张的局势中保持乐观和豁达。这种儒道互补的精神使得中华民族在困境中能够既不屈服于外界的威胁，又能以一种豁达的心态来面对创伤，形成了一种强大的韧性，展现了独特的精神力量，让人们在艰难的环境中依然能够坚守和前行。
二、古代诗文阅读 （35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
天有过乎？有之。陵历斗蚀①是也。地有过乎？有之。崩弛竭塞②是也。天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰勿惮改过，扬雄贵迁善，皆是术也。
予之朋，有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔今从事与向之从事弗类非其性也饰表以疑世也。”夫岂知言哉？天播五行③于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也，顾曰“非其性”，是率天下而戕性也。
且如人有财，见篡于盗，已而得之，曰“非夫人之财，向篡于盗矣”，可欤？不可也！财之在己，固不若性之为己有也。财失复得，曰“非其财”，且不可；性失复得，曰“非其性”，可乎？
（节选自王安石《原过》）
材料二：
君子之过，值人事之变而无以自解免者，十之七；观理而不审者，十之三。众人之过，无心而蹈之者十之三；自知而不能胜其欲者，十之七。故君子之过，诚所谓过也，盖仁义之过中者尔。众人之过，非所谓过也，其恶之小者尔。
上乎君子而为圣人者，其得过也，必以人事之变，观理而不审者则鲜矣。下乎众人而为小人者，皆不胜其欲而动于恶，其无心而蹈之者亦鲜矣。众人之于大恶，常畏而不敢为，而小者则不胜其欲而姑自恕焉。圣贤视过之小，犹众人视恶之大也，故凛然而不敢犯；小人视恶之大，犹众人视过之小也，故悍然而不能顾。
服物之初御也，常恐其污且毁也。既污且毁，则不复惜之矣。苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。故断一树，杀一兽，不以其时，孔子以为非孝。微矣哉！亦危矣哉！
（节选自方苞《原过》）
【注】①陵历斗蚀：指冲犯、遭遇、撞击、亏损，即日月星辰在运行中产生的各种天体现象。②崩弛竭塞：山陵崩塌、河流干枯淤塞等现象。③五行：指仁、义、礼、智、信等善德。
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是向之从A事云B尔C今从事D与向之从事弗类E非F其性也G饰表H以疑世也。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说：不正确的一项是（ ）
A. “一日咎前之非”与成语“既往不咎”“咎由自取”中的“咎”用法不同。
B. 顾，通“故”，所以，与《促织》中的“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”意思不同。
C. “常恐其污且毁也”与《师说》 “其出人也远矣”中的“其”用法相同。
D. “微矣哉！”与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”中的“微”用法不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 王安石首先列举各种天体、地理现象，以此来论述犯错是不可避免的这一主要观点。
B. 有人认为被强盗偷走的财物即使找回也不再归原主所有，王安石认为这种论断不对。
C. 方苞认为圣人和君子犯错主要是出于人事，普通人和小人犯错则主要是欲念造成的。
D. 方苞认为小人与普通人有别，他们把大的恶行当作小的错误，因此作起恶来肆无忌惮。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？
（2）苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。
14. 关于如何面对“过错”，王安石、方苞的主张有所不同，请结合材料简要概括。
【答案】10. CEG
11. A 12. A
13. （1）人生活在天与地之间，那么本来就不可能不犯错误，但为什么最终不妨害人成为圣人贤人呢？
（2）如果因为是小错误就自我原谅轻易触犯，那么，不发展到做出大的恶行都不会停下。
14. ①材料一中，王安石认为人人都会犯错，只要知错能改就可使善性恢复。
②材料二中，方苞认为要以敬畏之心面对过错，克制自己的欲望，勿以错小而为之。
【解析】
【导语】两则《原过》以不同视角探讨“过错”的本质与应对。王安石以天地运行类比，强调“过”乃常态，关键在于“善复常”，主张改过迁善是人性本真的回归，批驳了“非其性”的谬论。方苞则区分君子、众人之过的性质，指出君子之过是“仁义过中”，而众人之过实为“恶之小者”，警示小过自恕将滑向大恶。二者都既承认人性局限，又强调修身自省的重要性。
【10题详解】
本题考查学生文言断句的能力。
句意：这个人先前是那样做事的。现在他做事与先前不一样，这不是他的本性，而是粉饰外表来迷惑世人啊。
“从事”是固定词汇，指做事，中间不可断开；“云尔”是句末语气词，中间不应断开，其后C处应断开；
“今从事”和“与向之从事”由“与”字紧密相连，中间不可断开；“弗类”指不是同一类，“类”是宾语，其后E处应断开；
“非”修饰“其性也”，中间不断；“也”是句末语气助词，其后G处应断开。
故选CEG。
【11题详解】
本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。
A.“用法不同”错误。动词，责备/动词，责备/名词，过失。用法不全相同。句意：一旦某天责备之前犯的错误。/对过去的错误不再责备。/灾祸或罪过是自己招来的，指自作自受。
B.正确。通“故”，所以/但。句意：所以说“不是出于他的本性”。/但是想想养着低劣的促织最终还是没有什么用。
C.正确。都是第三人称代词。句意：（人们）常常担心它被弄脏弄坏。/他们超出一般人很多。
D.正确。微小/如果没有。句意：小错误啊！/假如没有那个人的力量，我是不会到这个地步的。
故选A。
【12题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“以此来论述犯错是不可避免的这一主要观点”错误。结合材料一“天有过乎？有之。陵历斗蚀是也。地有过乎？有之。崩弛竭塞是也。天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也”可知，王安石列举各种天体、地理现象的目的是为了说明“善复常也”，即犯错后善于改正错误以恢复到正常的状态。
故选A。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
（1）“介”，生活，存在；“固”，本来；“卒”，最终；“害”，妨害。
（2）“苟”，如果；“自恕”，宾语前置，正常语序为“恕自”；“至于”，发展到。
【14题详解】
本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
①材料一中，王安石先举例天地、圣人也犯错，而并不妨碍它们伟大，是因为“善复常也”；又举例朋友过而能改，却被人讽刺之事，引出观点“一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也”。再以人有财失而复得类比人有善性失而复得，来增强说服力，表达了人人都会犯错，只要知错能改就可使善性恢复的观点。
②材料二中，方苞认为普通人犯错，大多是因为“自知而不能胜其欲者”“非所谓过也，其恶之小者尔”；然后说众人对于小恶行，常“自恕焉”，而小人之所以犯下严重罪行，是因为“小人视恶之大，犹众人视过之小也”。接着以新衣服污与不污人们的态度来类比，告诉人们小错也是很危险的，要以敬畏之心面对过错，克制欲望，勿以错小而为之。
参考译文：
材料一：
天犯过错误吗？犯过。日食、月食等就是天犯下的错误。地犯过错误吗？犯过。山崩地裂、江河枯竭等就是地犯下的错误。天和地都犯过错误，但为什么最终没有连累到天覆盖大地、地承载万物呢？（因为天和地都）善于恢复到正常的状态。人生活在天与地之间，那么本来就不可能不犯错误，但为什么最终不妨害人成为圣人贤人呢？（这是因为圣人贤人）也善于恢复到正常的状态。所以太甲改正了错误，孔子说不要怕改正错误，扬雄崇尚改过向善，（这些圣贤）都是善于恢复到正常的状态啊。
我有一位朋友犯了错误之后又能悔悟，悔悟之后又能改正，别人却说：“这个人先前是那样做事的，现在他做事与先前不一样，（这）不是他的本性，（而是）粉饰外表来迷惑世人啊。”这难道是有见识的话吗？上天播撒仁、义、礼、智、信给所有生灵，人生来都具备、拥有。拥有而不思考就会失去，思考而不践行就会废弃。一旦某天责备之前犯的错误，迅速行动，反思、改正错误，这就表明丢失的（五德）又重新获得，荒废的（五德）又重新兴起。所以说“不是出于他的本性”，这是带领天下人残害与生俱来的善性。
况且，就像一个人拥有财物，先是被盗贼抢走，不久这个人又夺回了这些财物，（别人）却说：“这不是他的财物，这是他刚才从盗贼手里抢来的。”可以这么说吗？当然不可以。有形的财物为自己拥有，本来就不像无形的本性为自己拥有。财物失而复得，却说“不是他的财物”，尚且不可以，本性失而复得，却说“不是他的本性”，就可以吗？
材料二：
君子所犯的错误中，遇上世间事情的变化无法自我解脱避免而犯的，占十分之七；对事物的认识不周密而犯的，占十分之三。普通人所犯的错误中，不是故意却犯错的占十分之三；自己明白却不能承受欲望而犯的，占十分之七。因此，君子犯的错误，确实是人们所说的错误，大概是超过了仁义的适当限度罢了。普通人犯的错误，就不是人们所说的错误了，那只是小的恶行罢了。
上至君子到圣人，他们犯的错误，一定是因为遇上世间事情的变化而犯的，因为自己对事物的认识不周密而犯的却很少。下至普通人到小人，（他们犯的错误）都是因为承受不住欲望动了恶念而犯的，不是故意却犯错的也很少。普通人对于大的恶行，通常因为害怕而不敢做。可是对于小的恶行却由于承受不住欲望而又姑且自我原谅于是犯下了恶行。圣贤看待小的错误，就像普通人看待大的恶行，因此心怀敬畏不敢触犯；小人看待大的恶行，就像普通人看待小的错误，因此无所顾忌胆大妄为。
衣服首饰刚刚穿戴时，（人们）常常担心它被弄脏弄坏，一旦脏了坏了，就不再珍惜。如果因为是小错误就自我原谅轻易触犯，那么，不发展到做出大的恶行都不会停下。所以砍伐一树，杀死一头兽，不按照它的时令规律，孔子把这种行为都看作是不孝顺。小错误啊！也很危险啊！
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读诗歌，完成各题。
哀江头（节选）①
杜甫
少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。
江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿?
忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。
昭阳殿②里第一人，同辇随君侍君侧。
明眸皓齿今何在?血污游魂归不得。
人生有情泪沾臆，江水江花岂终极?
黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。
【注】①唐肃宗至德元年，安禄山攻陷长安，杜甫被叛军抓获。第二年春，杜甫在脱逃路上创作了此诗。②昭阳殿，诗中指杨贵妃住过的宫殿。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. “吞声”“潜行”二词，形象写出长安城被胡骑占领，诗人只能偷偷行走于曲江角落、不敢放声悲哭的情状。
B. 诗歌五到八句写御驾游苑的情景。“苑中万物生颜色”即亭台楼阁、花草树木生出光辉，暗示出行仪仗豪华。
C. 诗歌最后两句写出了胡骑的贪得无厌，他们既想掠夺城南，又觊觎城北，面对此种情形，诗人内心哀恸万分。
D. 全诗以“哀”为核心，将现实与回忆交织在一起，意境深邃，结构曲折有致，情感压抑沉重，令人回味无穷。
16. 分析“细柳新蒲为谁绿?”与姜夔《扬州慢》中“念桥边红药，年年知为谁生?”在情感、写法上的相同之处。
【答案】15. C 16. （1）情感：均表达国破家亡、物是人非的深重哀痛。
（2）写法：①以景衬情：均以自然景物（细柳新蒲、桥边红药）的鲜活生机反衬战乱后城池的荒凉破败，突出人事凋零。
②拟人：通过“为谁绿”“知为谁生”的疑问句式，赋予草木以人性，强化无主之悲与命运无常之感。
【解析】
【导语】本诗以“哀”为诗眼，通过今昔对比展现安史之乱后的长安惨状。诗人以“吞声哭”“潜行”的压抑笔调开篇，用“细柳新蒲”反衬国破之痛，后转入对盛唐繁华的追忆。末句“欲往城南望城北”的错乱方向，深刻传达出战乱中诗人的精神恍惚。
【15题详解】
本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。
C.“写出了胡骑的贪得无厌，他们既想掠夺城南，又觊觎城北”错误。末两句“黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北”并非写胡骑想南觊北，贪得无厌，而是通过诗人因极度哀恸而方向错乱（本欲往城南却走向城北），凸显其精神恍惚、内心悲愤。
故选C。
【16题详解】
本题考查学生分析诗人情感和赏析诗歌表达技巧的能力。
（1）情感：杜甫以“为谁绿”质问春景依旧却无人欣赏，暗指长安沦陷后的冷寂；姜夔借红药“知为谁生”慨叹扬州劫后萧条，鲜花徒然绽放却无人驻足。都表达了物是人非，国破家亡的深重哀痛。
（2）写法：①乐景衬哀情。杜诗中“细柳新蒲”的新绿是春日美景，却反衬出曲江宫殿的“锁千门”与战乱的凄凉，美景越盛，越显现实的残破。姜词中“桥边红药”的盛开是春日生机，却反衬出扬州城的荒芜，乐景与哀情对比，强化了人事凋零和国家破败的悲怆氛围。
②拟人化的设问：以“为谁绿”“为谁生”的问句，赋予自然景物（柳蒲、红药）以人的意识，仿佛它们也在为世事变迁而困惑，不知道该为谁展现自己的生机，增强了情感的感染力，强化了命运无常之感。
（三）名篇名句默写 （本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中空缺部分。
（1）《节选》一诗中“________，________”两句， 屈原自叙其高贵的族源出身，表明他对自己血脉的强烈自豪感和使命感。
（2）漫步于秋色浓郁的枫树林，小钟同学为即将与友人远别而黯然神伤，自然而然想起《长亭送别（【正宫】【端正好】）》中“________？________”两句。
（3）中国古代文人常常巧妙地将早晨和晚上嵌入诗歌中，比如李白所写“朝避猛虎，夕避长蛇”。请再写出连续的两句：“________，________。”
【答案】 ①. 帝高阳之苗裔兮 ②. 朕皇考曰伯庸 ③. 晓来谁染霜林醉 ④. 总是离人泪 ⑤. 晨兴理荒秽 ⑥. 带月荷锄归（旦辞爷娘去，暮宿黄河边/朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
注意以下字词的书写：裔、兮、朕、庸、秽、搴、阰、揽、洲、莽。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成各题
开学季，新生们都在为寝室关系而忧心忡忡。有的担心作息不合，有的担心地域差异，有的担心人际交往。那么究竟应该 ① ?
心理咨询师苍鹭给出两条建议，一是“全方位价值契约”。即让团体成员积极探讨大家在团体里的行为准则，达成共识，遵照执行。契约条款 ② ， 如“每周六下午一起打扫寝室卫生”，也应该有一些宏观的目标和规范，如“共同进步”“尊重彼此的边界”。另一个建议是“第一人称陈述”。它可以帮助我们更清晰地表达自己的感受和诉求，并且避免对他人进行指责。在练习第一人称陈述的时候，要用“我”作为每句话的开头，比如“我看到了”“我感受到了”“我希望”等。 ③ ，但是要想在情绪激动的时候也坚持这样的表达方式并不容易。和室友成为亲近的好朋友，需要一些可遇而不可求的缘分，不必对寝室间的舍友关系抱有过高的期待，或是过低的想象，顺其自然相处就好。而在和他人的近距离互动中认识自己，成为更好的自己却可能更是我们通过努力得到的收获。
18. 请根据上下文，补充画横线处的内容，每处不超过14个字。
19. 请运用文段中提到的“第一人称陈述”法，帮助小张拟出对小吴说的话，不超过50个字。
小张的室友小吴总是很晚睡觉，而且洗漱声响很大，这让那些被吵醒的同学很不愉快。今晚已经熄灯，小吴又弄出很大的洗漱声。
小张想到了“第一人称陈述”法，于是说道：
【答案】18. ①如何处理好与室友的关系呢
②应该有具体可行的做法
③这看起来容易/这说起来容易
19. 示例：我被你洗漱的声音吵醒了，（我）很不开心，（我）希望你能小声些，以后可以早点睡。我会很感激，谢谢。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①处：前文提到新生们对寝室关系有各种担忧，后文提到心理咨询师苍鹭给出两条建议和做法，可知此处补充一个引导性问句，提出如何处理好寝室关系的问题，故可填“如何处理好与室友的关系呢”。
②处：前文提到“全方位价值契约”这一核心概念，后文提到“也应该有一些宏观的目标和规范”，可知此处强调“全方位价值契约”的另一方面，即契约条款应具备可操作性，故可填“应该有具体可行的做法”。
③处：文中提到“第一人称陈述”法，并指出在练习时要用“我”作为每句话的开头，后文语意进行了转折，强调在情绪激动的时候也坚持这样的表达方式并不容易，在实际运用中有挑战性，可知语境是强调表面看这种方法简单，故可填“这看起来容易”或“这说起来容易”。
【19题详解】
本题考查学生语言表达简明、得体、准确的能力。
结合材料“‘第一人称陈述’。它可以帮助我们更清晰地表达自己的感受和诉求，并且避免对他人进行指责……要用‘我’作为每句话的开头”可知，使用“第一人称陈述”要以“我”为主（开头）表达自己的感受和诉求，且避免对他人指责。
针对材料情境，可先表达感受如“我被你洗漱的声音吵醒了”，明确指出小吴的洗漱声对自己的影响（避免对小吴的直接指责，将焦点放在自己的感受上）；接着用如“我很不开心”进一步表达了自己的情绪状态，让小吴明白自己的行为对小张造成了困扰；然后提出自我诉求如“我希望你能小声些”（显得更加委婉和礼貌，而不是直接命令对方）；并进一步提出一个长期的解决方案，如建议小吴调整作息时间等；最后表达感激如“我会很感激，谢谢”，增加了对话的正面情感，有助于缓解可能的紧张气氛。
（二）
阅读下面的诗歌及相关诗评，完成下面小题。
蛇
冯至
我的寂寞是一条长蛇，
冰冷地没有言语。
你万一梦到它时，
千万啊，莫要悚惧！
它是我忠诚的侣伴，
心里害着热烈的【 】
它想那茂密的草原——
你头上的、浓郁的乌丝。
它月影一般的轻轻地，
从你那儿轻轻走过；
它把你的梦境衔了来，
像一只绯红的花朵！
“蛇”冰凉、阴沉、无声的潜行，给予人的只能是恐惧而神秘的感觉联想。在西方，它诱惑亚当夏娃吃了智慧果；在中国，除了白娘子白素贞，它不给人任何美感。如“蛇头鼠眼”“ ① ”等成语，就典型地反映了人们对蛇痛恨、鄙夷的态度。但冯至却 ② ，竟然说“蛇”是“我”忠诚的侣伴。我们从中看不出什么阴毒险狠，却觉得秀丽无邪、亲切可爱。
全诗总共三节。第一节写蛇的游走，取“蛇”的修长和无言的自然特征，表现抒情主人公深沉的情感；第二节写蛇的思念；第三节写蛇的归来，既写出了蛇的轻盈，也写出了它的灵性——它衔来了“你”如花的梦境，从而含蓄表达了“我”对“姑娘”深挚浓烈、刻骨铭心的思念。
20. 请在文中横线处填入恰当的成语。
21. 诗中【 】内添加“乡思”还是“相思”更好?请结合诗歌内容陈述理由。
22. 下面是2025乙巳蛇年中央广播电视台春晚的徽标，请写出该徽标的构图要素及其寓意。要求语意简明，不超过75字。
【答案】20. ①蛇蝎心肠/牛鬼蛇神/虎头蛇尾
②不落窠臼/别出心裁/独辟蹊径
21. 示例1：“乡思”更好。蛇的故乡是草原，“乡思”表现的是蛇对草原的思念，正如“我”对“你”的思念；“乡思”谐音“相思”，诗歌情感表达更委婉。
示例2：“相思”更好。后文诗人将“乌丝”比作“草原”，而“乌丝”又借代爱人；两个意象共同表达了对“你”的相思之情，与主题契合。
22. 要素：两条蛇（乙巳）。
寓意：①双巳合璧，表事事如意；②旋转45度为中国结造型，寓意团结、平安、如意；③整体造型妙曼，饱含新年喜庆、欢乐、祥和的美好祝福。
（其他答案如“‘乙巳’镜像对称，对应2025年蛇年的干支组合”“双巳的布局，隐含‘25’年的抽象表达”亦可）
【解析】
【20题详解】
本题考查学生正确使用成语（熟语）的能力。
①根据前文语境“在中国，除了白娘子白素贞”及后文“典型地反映了人们对蛇痛恨、鄙夷的态度”，因此此处需要填写与蛇相关且体现负面含义的成语，因此可填“蛇蝎心肠/牛鬼蛇神/虎头蛇尾”。蛇蝎心肠：形容人心狠毒。/牛鬼蛇神：泛指妖魔鬼怪，比喻形形色色的坏人。/虎头蛇尾：比喻做事有始无终，都符合人们对蛇负面态度的描述。
②前文提到“蛇”通常给人恐惧、负面的印象，而冯至说“蛇”是“我”忠诚的侣伴，因此此处需要填写与常规看法不同的成语。因此可填“不落窠臼/别出心裁/独辟蹊径”。不落窠臼：比喻有独创风格，不落旧套。/别出心裁：表示想出的办法与众不同。/独辟蹊径：意思是自己开辟一条路，比喻独创一种新风格或者新方法，都能体现冯至这种独特的表达。
【21题详解】
本题考查学生对重要词语含义的理解和分析表达效果能力。
作答时要结合诗句，分析其中的象征意义、与主题的关系等等。
示例1：“乡思”更好：从诗歌内容看，“它想那茂密的草原”表明蛇的故乡是草原，“乡思”能直接体现蛇对草原的思念，而诗人又将这种情感类比“我”对“你”的思念；同时“乡思”与“相思”谐音，使诗歌情感表达更加委婉含蓄，符合诗歌整体的抒情风格。
示例2：“相思”更好：诗中“它想那茂密的草原——你头上的、浓郁的乌丝”，诗人把“乌丝”比作“草原”，“乌丝”借代爱人，这两个意象组合共同指向对“你”的情感，“相思”与诗歌表达对“姑娘”的思恋主题直接契合，表意明确。
【22题详解】
本题考查学生对徽标含义的理解和分析能力。
要素：两条蛇（乙巳）：从徽标整体造型可直接看出是由两条蛇构成，且代表“乙巳”，点明了构图的主要元素“乙巳年”。
寓意：①“巳”与“事”谐音，两条蛇代表“双巳”，合在一起寓意事事如意，表达了美好的祝愿。
②将徽标旋转45度后呈现中国结造型，中国结在中国文化中代表团结、平安、如意等美好寓意，丰富了徽标的文化内涵。
③徽标整体造型优美，给人一种灵动的感觉，契合新年的氛围，饱含着对新年喜庆、欢乐、祥和的美好祝愿。
（其他答案亦可，如：2025年是乙巳蛇年，徽标中“乙巳”的造型体现镜像对称，与该年的干支组合对应，点明了时间属性。/徽标中两条蛇的布局方式巧妙地隐含了“25”这个数字，对应2025年，体现了设计的巧妙。）
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
面对充满不确定性的未来，最好将“如果……就不妙了”的想法，转变为“即使……也没什么”。
你是否同意上述说法？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
精神的重构
当未来的迷雾遮蔽前路，我们惯于在“如果……就不妙了”的忧思中逡巡不前。而一句“即使……也没什么”所蕴含的崭新态度，则似黎明前刺破黑暗的第一缕曙光。此语并非是自欺欺人的麻醉剂，实为精神重构的庄重宣言，为我们的灵魂赋予于混沌中开天辟地的动人力量。
消极的预设如一根无形的绳索，将个体牢牢束缚于恐惧的囚笼中。卡夫卡笔下的小动物在洞穴中竖起耳朵，每一阵微小的声响都化作“如果敌人袭来就不妙了”的惊惶失措，于是日夜在无边的恐惧中苦苦煎熬。如此心态如将心灵彷佛置于孤悬深渊的危崖，脚下只有虚妄的风声鹤唳。这般心态如不破，便似画地为牢，在自我设限的窄井中永远无法看见苍穹的辽阔。
而“即使……也没什么”的宣言，则如利刃般斩断缠绕的忧惧之绳。苏轼宦海沉浮，“纵使相逢应不识”的豁达之下，是他将“即使再遭贬谪”也视作“也无风雨也无晴”的寻常际遇。这种精神境界的升华，实为一种更深的智慧：承认世事的无常，却拒绝沦为无常的奴隶。此种心态并非麻木不仁，而是灵魂在洞悉真相后生出的从容与坚韧，如同大地默默承载万物荣枯。
此种精神重构，终将化为开创新局的磅礴力量。昔日在“如果列强入侵就不妙了”的忧惧笼罩下，多少人畏葸不前？而梁启超们却以“即使变法流血也没什么”的决绝，为古老山河注入觉醒的春雷。他们深知，唯有破除那预设的恐惧高墙，方能在绝望的冻土上播种希望的种子。历史长卷中，所有突破性的创造与变革，无不是从打破心中“如果……就不妙了”的魔咒开始的——这是生命内在潜能的真正解放。
诚然，未来永远悬于未知的迷雾中。但“即使……也没什么”的宣言却如黑暗中不灭的星辰，为迷途的航船指引方向。这并非对艰难现实的盲目否认，而是精神对命运的一次壮丽超越，是灵魂在风暴眼中铸就的宁静与强大。
当无数个体在精神层面完成这种壮丽的“重构”，便如无数星光汇成璀璨银河，足以照亮文明前行路上最深沉的暗夜。于这浩瀚的星流中，每个觉醒的灵魂都成为一座不灭的灯塔，昭示着：纵使前路险峻，人类精神的火焰也足以焚尽所有预设的荆棘。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料提出面对未来不确定性时，应将“如果……就不妙了”的担忧思维转向“即使……也没什么”的积极心态，核心在于探讨应对未知的认知方式。需先剖析两种思维的本质：前者是“预防性焦虑”，源于对风险的过度预判（如担心考试失利而回避挑战），虽能激发一定准备意识，但易陷入被动恐惧；后者是“韧性思维”，强调接纳不确定性（如承认失败可能但依然尝试），本质是构建心理防护机制。需思辨二者的辩证关系：并非否定风险预判的必要性，而是主张在理性评估后超越“灾难化想象”，以更主动的姿态应对变化。结合时代特征，在科技迭代加速、社会节奏加快的当下，青年常因“不确定性焦虑”（如内卷压力、职业选择困惑）陷入精神内耗，“即使……也没什么”的心态并非盲目乐观，而是基于对自身适应力的信任，通过聚焦“可控制变量”（如提升能力、积累经验）增强抗风险韧性。审题时需避免将两种思维对立，而应揭示从“被动担忧”到“主动应对”的认知升级逻辑，体现对青年心理健康与成长策略的时代关切。
写作时开篇可列举疫情期间网课学习的两种心态（担忧成绩下滑与适应线上模式），引出“思维转向决定应对姿态”的核心论点。主体部分分三层展开：第一层对比“预防性思维”的利弊，以考前过度焦虑导致发挥失常为例，说明对“如果”的执念可能放大恐惧、束缚行动；第二层阐释“韧性思维”的内涵，引用心理学家安杰拉·达克沃斯“抗逆力”理论，结合谷爱凌冬奥备赛时“即使失误也能总结经验”的心态，证明接纳不确定性能释放行动潜能；第三层延伸至时代意义，分析新时代面对“慢就业”“灵活用工”等新兴趋势时，唯有摆脱“如果选错就完了”的思维定式，方能在试错中探索人生可能。结尾可类比航海者的两种视角（紧盯暗礁与调整航向），呼吁以“即使浪急也能掌稳舵”的心态直面未来，在不确定性中培育反脆弱能力，让每一次“即使”都成为成长的伏笔。
立意：
1.把“如果”的问号，写成“即使”的惊叹号。
2.与其担忧“如果”，不如准备“即使”。
3.当“万一”遇见“也能”：论青年的心理弹性。