语文必修 上册10.2* 师说教课内容ppt课件

这是一份语文必修 上册10.2* 师说教课内容ppt课件，共41页。PPT课件主要包含了学习目标，作者预习检测，字音检测，整体感知，古文运动，写作背景，第四段，自主探究，课堂小结，问题探究等内容，欢迎下载使用。

中国古代第一篇论述有关教师的不朽之作
1、了解韩愈及其在文学史上的地位。2、通过感知社会背景了解本文的写作目的。3、疏通文意，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 。 
韩愈（768-824），字 ，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“ ”。万年任吏部侍郎，故又称“ ”。死后谥“文”，故又称“ ”。著名文学家、哲学家，著《 》四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。代表作《马说》《祭十二郎文》《南山诗》。
苏轼称他“ ”,明人列他为“ ”之首。
文起八代之衰：指韩愈的散文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。“衰”是针对八代中的骈文而言的，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
韩潮苏海：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转“。
说：是古代散文中的一种议论文体，可先叙后议，也可夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》等都属于这种文体。“说”古义为陈述和解说，这类文体可理解为“解说…的道理”。《师说》是解说关于“从师”的道理。
“说”与“论”相比，内容、写法和风格较为灵活多样，又有所谓“杂说”的称呼。
愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医
这篇文章为谁而作？一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小人物写下这一篇流芳千古的名篇佳作？
①好古文，六艺经传皆通习之 ②不拘于时，学于余 ③余嘉其能行古道

唐代中期，韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。他们提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”的观点，主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，韩愈把六朝以来讲究声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为散文应继承两汉文章的传统，所以称为“古文”。这次古文运动奠定了唐宋实用散文的基础。
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （柳宗元《答韦中立论师道书》）
《师说》是针对“门第观念”影响下 “耻学于师”的社会恶劣风气而写的。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
连词，表目的，译为“来”
古代解释经书的著作，名词
（1）本文的中心论点是什么？（2）韩愈认为老师的职责是什么呢？（3）为什么要从师学习？ （4）从师学习的标准是什么？
1、教师的职责？2.阐述从师学习的必要性？3、作者认为择师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师者，所以传道受业解惑也；
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
　 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
　　出生在我前面（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一自然段从哪几个角度对中心论点进行阐释？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
三个称谓：韩昌黎、韩吏部、韩文公
四个关键词：文起八代之衰、唐宋八大家、韩潮苏海、 古文运动
通假字：受 古今异义：学者 所以 从而 无一词多义：师(名词、动词、意动) 虚词：乎 其 之 也句式：被动句、判断句、状语后置句
（1）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的，文末所说的__________点出李蟠的文章爱好，而_____________________则说明了李蟠的儒学素养。（2）《师说》一文明确指出从师的标准是：_________________________ _________________________（3）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作 用的一句是：_______________________（4）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中_________________ _______________一致。
是故无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存也。
师者，所以传道受业解惑也。
（1）第二段提出分论点是什么？（2）本段的论证方法是什么？（3）为了证明分论点，批判“耻学于师”的现象，作者从哪几方面进行论证？
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
a)古之圣人——今之众人b)爱其子——于其身c)巫医乐师百工——士大夫之族
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
揣度语气副词，大约，大概
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
思考：韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。孔子从师的行为和言论。
3.韩愈眼中的师生关系是怎样的?
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
说明谁可为师分论点：圣人无常师
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时 能行古道）
分论点：不拘于时行古道
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
3、巫医、乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
古之圣人从师而问VS今之众人耻学于师
突出强调造成圣愚的原因是从师与否，使论证更具说服力
为子择师VS自己不从师
突出强调，尖锐讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大，使论证更具说服力
巫医乐师百工之人不耻相师VS士大夫之族耻学于师
突出强调，尖锐讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为，使论证更具说服力
通过孔子的典型事例，论述应当以能者为师的道理，从而使论证更具体、更有说服力。
孔子曰：三人行，则必有我师。
论证从师应抱的正确态度，从而增强论证的说服力。
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
思维拓展： 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？
1.古之学者必有师（作“老师”讲）2.巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3.孔子师郯子……师襄（作“姓”讲）
1.吾师道也“师道”，动宾关系，巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）2.师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）3.吾从而师之（作“以……为师”讲，意动用法）
1.择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2.郯子之徒、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）
1.古之学者，必有师。（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2.师道之不复，可知矣。（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3.句读之不知。（宾语前置的标志） 4.六艺经传，皆通习之。（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
2.作助词，有四种情况
1.蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）2.项伯夜驰之沛公军（作动词，“到”、“往”）
3.学过的课文中还有三种情况
1、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）2、复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语 余嘉其能行古道（他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
1.表猜测 其皆出于此乎（大概）2.表反问其可怪也欤（加强反问语气）
2.作语气副词，有两种情况
师者，所以传道受业解惑也。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。