人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章教课ppt课件

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1.了解老子的生平事迹及《老子》。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。3.理解《老子》四章的含义，体会“有”和“无”“胜人”和“自胜”“知人”和“自知”的关系。
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。……至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。——《史记·老子韩非列传》
老子，姓李名耳，字聃，是道家学派的创始人，与庄子并称“老庄”。他在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。
《老子》是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德经》、《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》。《道德经》共81章，分为《道经》和《德经》上下两篇。它是中国历史上最伟大的著作之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响，被誉为“万经之王”。
《老子》四章体现了“道”的哪些方面？文章又是如何阐述“道”的？
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。[注释]①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。[注释]①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 ⑤户牖：门窗。
译文： 三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。揉和陶土把它做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。
问：第十一章说明的“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。——《老子·第二章》
老子认为，一切现象都是在相反对立的状态下形成的，任何事物都有它的对立面，他们相互对立，相互依存，这种“相反相成”的作用是推动事物发展的力量。
天地万物对立转化的规律和法则
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。[注释]①企：踮起脚 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自己为是的不能彰显。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。⑧处：为，做。
译文： 踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，自我显露的不能显明，自己为是的不能彰显；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。
问：老子列举不符合道的行为是什么？它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
企者，跨者，自见者，自是者，自伐者，自矜者
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。[注释]①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这就是长寿。
问：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者，自胜者境界更高？
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命的本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容，物我两忘的境界，才称得上强者。
问：如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？
知足者富——不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知，自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。
强行者有志——强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息。
修身方面：正确处理自己与他人的关系
一个能“自知”“自胜”的人，能不贪恋，勤勉而行，就能实现自己的思想和精神生命的长存。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。[注释] 1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。4.其微易散：事物细微的时候容易散失。5.为之于未有：在事情未发生时就做。在祸乱没有产生以前就开始治理（国家）。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。[注释] 6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。7. 累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。合抱的大树，（是）从细小的萌芽开始生长的；九层的高台，（是）从一筐土筑起的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。[注释] 8.为者败之：动手去做的就会坏事。9.执者失之：有所把持的就会失去。10.无为：指顺应自然，不求有所作为。11.几(jī)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.学不学：学习常人所不学习的。14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。
译文： 动手去做的就会坏事。有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
第一层（开头到治之于未乱）把握先兆第二层（合抱之木到始于足下）重视细节第三层（为者败之到故无失）圣人无为第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为
告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。
“慎终如始”，能够做到始于无为，终于无为
结论 “道”是老子提出的一个重要哲学观点，老子善于选取生活现象，形象化地演绎“有”和“无”、“自然”“无为”等抽象概念，阐明对“道”的思考。老子的思想体现出朴素的辩证法，老子善于从中发现人们容易忽略的价值。
写作特色：1．善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2．善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3．语言凝练精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。