人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第15课 明至清中叶的经济与文化优秀ppt课件

这是一份人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第15课 明至清中叶的经济与文化优秀ppt课件，共19页。PPT课件主要包含了农作物品种的增加，社会经济的发展与局限，手工业，-新的经营方式，白银大量流入-作用，形成商人群体-商帮，工商业市镇兴起，科技著作，医药学，工艺学等内容，欢迎下载使用。
农民多种经营方式的推广(p83导言)
被称为“资本主义萌芽”
总结性的科技著作 （私人）
西方科技知识的初步传播（西学东渐和中学西渐）
理学在理论上的局限性：
①宇宙观:理是自然界和社会的根本原则
②人生观:存天理，灭人欲
③认识论/方法论:格物致知
①理高高在上，人只能通过扫去气与理接近（人只能从外部间接地去感受理-教条,失去活力）
②通过读书了解圣贤的思想，要用圣贤的思想去观察客观世界（提高道德修养首先要积累知识和阅历，门槛较高）
如大学中庸语孟四书,道理粲然,人只是不去看。若理会得此四书,何书不可读,何理不可究,何事不可处也?……读书以观圣贤之意,因圣贤之意以观自然之理。 ——《朱子语类》卷十四、卷十
①人只能从外部间接地去感受理
②提高道德修养的门槛较高
良知即天理(心即理)*心＝人与生俱来的良知
致良知 (致=显露)
*感知到一丝光亮的同时就要把乌云推开
①主观能动、奋发立志②平等叛逆
“不论是贩夫走卒，还是引车卖浆者流，都要做收拾精神，自作主张的大英雄” “良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”
“知其不可而为之” ……
王守仁/王阳明（明中期）
异同：两者都强调道德修养，但一个向外，一个向内（唯心主义）
心学的变态-李贽（明后期）：不断发挥“良知”的主观性，甚至提出“童心”的新概念，从而大大发展了心学的思想解放和平等、叛逆倾向，以至于对儒家经典和传统伦理道德秩序多所否定。这样的思想在一定程度上与明朝后期商品经济发展、社会风气变化的趋势相适应，影响十分巨大
“人之是非，初无定质。……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”“有好女子便立家，何必男儿。”“人皆有私,穿衣吃饭,即是人伦物理。””
后人评价：贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书排击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名。 ——《四库全书总目提要》(清官修)
2.3 早期启蒙-明末清初
思 想 主 张
反对重农抑商，“工商皆本”
经世致用：治理世事，切合实用，指学问必须有益于国事
2.4 思想之变与不变
哪些因素促进明清思想的发展？
经济：商品经济繁荣，社会拜金逐利风气盛行（社会风气变化）
政治：明末政局的动荡与更迭；市民阶层队伍扩大，主张个性解放。
思想：理学僵化，知识界的空疏学风，因循守旧。
①新思想实质：是对儒家思想的批判继承， 仍属于儒家思想的范畴。②官方思想：程朱理学依然占有统治地位。 政府实行思想控制。
，但官方主流仍然是理学
王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由此判断，下列不属于王阳明主张的是( )A．良知需通过外在探求实现 B．良知在贤愚之间没有差别C．良知是先天具有的是非之心 D．致良知是成为圣贤的途径
王夫之在评论北魏孝文帝时说：有王者起，斟酌腹里边方、山泽肥瘠、民人众寡、风俗淳顽，因其故俗之便，使民自陈之，公卿、有司不能搬用“周礼之制”，不可以一切之法治之也。王夫之认为治理国家应当( )A．以德治国，教化民众 B．限制君权，通经致用C．因地制宜，实事求是 D．立足生产，整顿吏治
“宇宙是吾心,吾心便是宇宙” ——(南宋) 陆九渊*心跟万事万物都存在着联系
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。” ——《孟子·告子》上 *心-人与生俱来的道德情感