高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说教课课件ppt

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说教课课件ppt，共60页。PPT课件主要包含了原文诵读，一词多义，以＋宾＋为＋动，教师的职能，从师的原因，从师的标准，人非生而知之者，传道受业解惑等内容，欢迎下载使用。

“金石文章空八代，江山姓氏著千秋韩潮学派百三汇，公起文章八代衰”
“唐宋八大家”之首“千古文章四大家”“百代文宗”“文章巨公”
下列四副对联中，与韩愈无关的一项是（ ）
韩潮学派百三汇，公起文章八代衰。
金石文章空八代，江山姓氏著千秋。
天意起斯文，不是一封书，安得先生到此；人心归正道，只须八个月，至今百世师之。
翁去八百载，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤。
下列对文学常识的解说，不恰当的一项是（ ）A. 唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动B. “唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八位散文家C. “六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品D. 《师说》中的“六艺”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典著作。
亲，您的文言五项已送达
叁 | 文本解读——字音
叁 | 文本解读——第一段
古之学者1必有师。师者，所以2传道受3业解惑也。人非生而知之4者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也5，终不解矣。生乎6吾前，其闻7道也固先乎8吾，吾从而师9之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而10师之。
注释：1.学者：古今，求学的人/在学术上有一定造诣的人。2.所以：古今，用来……的、凭它（他）来……的/表示因果关系的连词。3.受：通假，同“授”，传授。4.之：代词，指知识和道理。5.其为惑也：它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。6.乎：介词，相当于“于”，用在动词或形容词后。7.闻：知道，懂得。8.乎，介词，比。9.师：名词的意动用法，以……为师。10.从而：古今，从，跟随；而，表顺承/表目的或结果，是连词。
特殊句式：师者，所以传道受业解惑也。（判断）人非生而知之者（判断）其为惑也，终不解矣（判断）生乎吾前/生乎吾后（状后）→乎吾前生/乎吾后生
翻译：古代求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，它们作为疑惑，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习（以他为老师）；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
吾师1道也，夫庸2知其年之3先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
注释：1.师：名作动，学习。2.庸：表示反问语气，哪里。3.之：结构助词，主谓之间取消句子独立性。特殊句式：道之所存，师之所存也。（判断）翻译：我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师在的地方（意思是谁懂得道，谁就是自己的老师）。
叁 | 文本解读——第一段（练习）
下列“之”字的用法，和例句一样的是（ ）例：人非生而知之者A.古之圣人B.道之所存，师之所存也C.吾从而师之D.句读之不知
解析：C。A.古之圣人：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”。B.道之所存，师之所存也：结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）D.句读之不知：定语前置标志。
叁 | 文本解读——第二段
嗟(jiē)乎！师道1之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人2，其出人3也远矣，犹且4从师而问焉5；今之众人6，其下圣人也亦远矣，而耻7学于师。是故圣8益圣，愚8益愚。圣人之所以9为圣，愚人之所以为愚，其10皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身11也，则耻师焉，惑12矣。
注释：1.师道：尊师学习的风尚。2.圣人：德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人,有时也专指孔子。3.出人：超出一般人。4.犹且：尚且，还。5.焉：代词，相当于“之”。6.众人：古今，一般人/许多的人。7.耻：形容词意动用法，以……为耻。8.圣、愚：形作名，圣人、愚人。9.所以：…原因。10.其：语气副词，表揣度，大约，大概。11.身：自己。12.惑：糊涂。
特殊句式：耻学于师（状后）→耻于师学翻译：唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且要跟从老师向他们请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很多，却以从师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
彼1童子2之师，授之书而习其句读(dòu)3者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或4师焉，或4不5焉，小7学6而大7遗，吾未见其明也。巫医乐师8百工之人，不耻9相（xiāng）师。士大夫之族10，曰师曰弟子云者，则群11聚而笑之。
注释：1.彼：那些。2.童子：未成年的男子。3.句读(dòu)：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。4.或：前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。5.不：通假，同“否”。6.小学：古今，小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问/对儿童、少年实施初等教育的学校。7.小、大：形作名，小的方面、大的方面。8.乐师：以演奏音乐为职业的人。师：专门技艺人。9.耻：形容词意动，以之为耻。10.之族：这类。11.群：名作状，成群地。
特殊句式：彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。（判断）句读之不知，惑之不解。（宾前）→不知之句读，不解之惑。
翻译：那些教小孩子的（启蒙）老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑；有的向老师学习，有的不向老师学习。学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明智。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这一类人，（听到）说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就聚在一起嘲笑他们。
问之，则曰：“彼与彼年相若1也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀2。”呜呼！师道之不复3，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿4，今其智乃5反不能及，其6可怪也欤（yú）7！
注释：1.年相若：年龄差不多。2.谀：谄媚奉承。3.复：恢复。4.不齿：不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。5.乃：竟。6.其：语气词，表示反问。7.欤（yú）：语气助词，表示感叹。特殊句式：（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）
翻译：问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚！”唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上他们，这难道不是值得奇怪的吗！
叁 | 文本解读——第二段（练习）
下列“师”字的用法，和例句一样的是（ ）例：古之学者必有师A.吾师道也B.师道之不传也久矣C.吾从而师之D.师者，所以传道受业解惑也
解析：D。例：古之学者必有师（名词，老师）A.吾师道也（名词做动词，学习）B.师道之不传也久矣（名词作动词，从师）C.吾从而师之（意动用法，以……为师）D.师者，所以传道受业解惑也（名词，老师）
叁 | 文本解读——第三段
圣人无常师1。孔子师2郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒3，其贤4不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必5不如师，师不必贤6于弟子，闻道有先后，术业7有专攻8，如是而已。
注释：1.常师：固定的老师。2.师：名作动，以之为师。3.之徒：那些人。徒，同类的人。4.贤：才德优秀。5.不必：古今，不一定/用不着、不需要。6.贤：超过。7.术业：学术技艺。8.专攻：专门学习或研究。攻，学习、研究。
翻译：圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定样样都超过学生，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。
叁 | 文本解读——第三段（练习）
下列“圣人”一词的含义，和例句一样的是（ ）例：其下圣人也亦远矣 A.夫圣人者，不凝滞于物（《屈原列传》）B.至人无己，神人无功，圣人无名（《逍遥游》）C.我生幸逢圣人起南国，祸乱初平事休息（《登金陵雨花台望大江》）D.子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。（《孟子》）
解析：B。例：德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。 A.这里指聪明通达的人。B.修养最高的人。C.唐以后称皇帝，这里指明太祖朱元璋。D.专指孔子。
叁 | 文本解读——第四段
李氏子蟠，年十七，好古文1，六艺经传（zhuàn）2皆通3习之，不拘于时，学于余。余嘉4其能行古道5，作《师说》以贻6（yí）之。
注释：1.古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。2.六艺经传（zhuàn）：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。3.通：全面。4.嘉：赞许。5.古道：指古人从师之道。6.贻：赠送。特殊句式：不拘于时（被动）学于余（状后）→于余学
李氏子蟠，年十七，好古文1，六艺经传（zhuàn）2皆通3习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻4之。
翻译：李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，他不被当时士大夫中耻于从师的时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，所以写这篇《师说》赠送给他。
叁 | 文本解读——第四段（练习）
(2021·贵州省·单元测试)荀子在《劝学》中指出：“青，取之于蓝而青于蓝。”这与韩愈《师说》中的观点相似的句子是（ ）A. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。B. 位卑则足羞，官盛则近谀。C. 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!D. 道之所存，师之所存也。
一、通假字师者，所以传道受业解惑也（“受”同“授”，传授） 或师焉，或不焉（“不”同“否”，指不从师学习） 二、古今异义①古之学者必有师古义：求学的人/今义：在学术上有成就的人②师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的、凭它（他）来……的今义：表示因果关系的连词③吾从而师之古义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺/今义：原因、方法；结果、目的；因此就
叁 | 文本解读——文言知识总结
④今之众人，其下圣人也亦远矣古义：一般人今义：大家，许多人⑤小学而大遗，吾未见其明也古义：小的方面学习今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校⑥是故弟子不必不如师古义：不一定今义：不需要
3.词类活用①吾从而师之 （名词的意动用法，以……为老师）②吾师道也 （名词用作动词，学习）③师道之不传也久矣 （名词用作动词，从师）④孔子师郯子 （名词的意动用法，以……为老师）⑤而耻学于师/不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）⑥圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人）⑦小学而大遗（形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面）⑧则群聚而笑之（名作状，成群地）
4.特殊句式（1）判断句①师者，所以传道受业解惑也 句意：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。②道之所存，师之所存也 句意：道存在的地方，就是老师在的地方（意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。）③彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句意：那些教小孩子的（启蒙）老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。④人非生而知之者句意：人不是生下来就懂得知识和道理⑤其为惑也，终不解矣句意：它们作为疑惑，就始终不能解开
（2）被动句不拘于时 句意：他不被当时士大夫中耻于从师的时俗限制（3）状语后置句①耻学于师→耻于师学句意：却以从师学习为耻②学于余→于余学句意：向我学习（4）宾语前置句句读之不知，惑之不解→不知之句读，不解之惑句意：不明句读，不能解决疑惑（5）固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”：表示反问，意思是“哪用得着……呢”句意：哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
文化常识1.句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。2.六艺：①《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》久已失传。②指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。3.经传：经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。4.巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
吾从而师之——意动用法，“以……为师。”
古之学者必有师——“老师”巫医乐师百工之人——“专门技艺人”十年春，齐师伐我——“军队”
吾师道也——“学习、效法”（师道，动宾关系）则耻师焉——“从师学习”
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
吾从而师之 名词 以……为师渔人甚异之 形容词 以……为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师 名词 以……为耻
作七十列传——传记，一种文体六艺经传皆通习之——古代解释经书的著作
师者，所以传道受业解惑也——传达，传授师道之不传也久矣——流传
其闻道也固先乎吾——道理会天大雨，道不通——道路彼与彼年相若也，道相似也——道德学问师道之不传也久矣——风尚以其人之道还治其人之义身——方法得道多助，失道寡助——道义，正
津津乐道——动词，谈论，说
小组探究，理清作者的论辩思路，绘制思维导图
肆 | 文本探究——第一段
师者，所以传道受业解惑也。
无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。
肆 | 文本探究——第二段
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
论证从师学习的重要性：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
肆 | 文本探究——第三段
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
孔子曰：三人行，则必有我师。
“道之所存，师之所存也”
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”
肆 | 文本探究——语言特色
结构严谨，论说层次清晰。
运用对比、举例进行论证，增强表达效果。
文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。
对比论证是一种常用的，有说服力的论证方法，把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点。事物的特征和本质在对比后最容易显露出来，特别是正反相对的事物的比较，具有极大的鲜明性，气盛言宜，能给人留下深刻的印象。
对比论证有两个要点：（一）在于一正一反（具体可分为纵向对比和横向对比）；（二）在于对比的双方共同、整体地服务于论点。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
肆 | 文本探究——文章总结
《师说》是一篇有着很强的现实针对性、有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过正反对比论证、举例论证，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学、尊师重道的风尚。
韩愈《师说》一文不仅是写给李蟠的，也是写给时代、写给社会、写给后世的，时刻提醒我们教育的重要性。人的成长离不开教育，教育是人类文明的延续和提升，有着跨时代的重要意义。作为学生，应该尊师重道、谦虚好学，提高学习自觉性和积极性。但也记住：
吾爱吾师，吾更爱真理。——亚里士多德
肆 | 文本探究——拓展思考
现代社会中，你的身边有没有存在类似《师说》中的反面现象呢？学完本篇课文后，你觉得这些反面现象应该如何改善？
例如：读书无用论、迷信名人话语、耻于下问
拓展阅读韩愈《原道》柳宗元《答韦中立论师道书》