高中历史人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化教案配套课件ppt

这是一份高中历史人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化教案配套课件ppt，共30页。PPT课件主要包含了概念解析，1秦汉，外儒内法儒表法里，纳礼入律，3唐朝，《唐律疏议》的特点，唐朝的教化，律令沿袭，1理学，中国古代法律的特点等内容，欢迎下载使用。
法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。
礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。
法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。
先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。现代意义上的法治,强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。
是中国古代的治国理论,是儒家学说倡导的一种道德规范,被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则,注意修身和勤政,充分发挥道德感化作用;重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。
法律与教化:中国社会治理的两种方案
1.夏商西周时期的法治与德治
一、先秦时期的德治与法治
德治思想的渊源（1）夏商：统治者可以随意残害奴隶。（2）西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
（一）夏商周：德治与法治的渊源
宗法制是西周的根本制度，一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。
皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。——《尚书·蔡仲之命》
①夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。②西周统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
①战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。②中国最早的成文法出现在春秋时期。郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。
政治：王室衰微,诸侯争霸,分封宗法体系破坏。
2.春秋战国时期德治与法治
春秋战国时期德治与法治产生的背景:
经济：铁农具牛耕兴起，解放了生产力，土地私有趋势。
思想：学术下移，思想活跃，百家争鸣。
①东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。诸侯国君纷纷寻找治国新思想，其中以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。②郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。子产“铸刑书”引发了一场辩论。
儒家的德治思想（1）教化思想：主张德治，通过道德礼义教化民众。（2）理论来源： 人性善（3）代表：①孔子：为政以德；节用而爱人，使民以时，不要过度消耗民力②孟子：施仁政于民，省刑罚，薄税敛；民为贵，社稷次之，君为轻。（4）影响： ①积极：儒家重视民生与民意,民本思想发展。 ②消极：不适用于兼并战争激烈的战国时期。
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》
法家的法治思想（1）教化思想：主张法治（“以法为教”、“以吏为师”）（2）理论来源：人性恶（3）代表： ①商鞅：变法保护新兴地主阶级利益（颁行法令，奖励耕战） ②韩非：君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；（4）影响： ①积极：法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主集权的愿望。 ②消极：严刑峻法，易造成暴政。
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争
秦国商於县有个黑林沟村，该村是秦国变法的模范村，村长黑九因为儿子参军训练坠崖死了，无法为家里立功光耀门厅，变得意志消沉，无心耕作，在村里开了个酿酒坊，经常拉着后生饮酒大醉。村里人变得越来越懒惰，荒芜了田庄，村里由此没落。县令是个儒家士子，讲究仁政爱民，不忍看到黑林沟人忍饥挨饿，便救济他们。村民一直吃救济粮，不再耕作。商鞅知道后，依法处死了村长和县令，重申新法主张、明确奖惩，让村民重新自励，恢复了往昔斗志。——整理自孙皓晖《大秦帝国》
法家思想强调重刑治理国家，既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。相反，儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。
①春秋战国时期，法家思想更加得到统治者的重视。②秦王赢政读过韩非著作后说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
二.秦汉至隋唐时期的法律与教化
秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名；
汉朝沿袭秦律，制成《九章律》；
秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力；
汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。
（2）魏晋——律令儒家化
根据《春秋》经义断案，实际上赋予《春秋》经义极高的法律效力
魏明帝设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动律令的儒家化；
法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则
目的：维护儒家提倡的三纲五常
“八议”是封建贵族官僚中的八种人犯罪后,享有减免刑罚处分的特权制度。具体包括:一、议亲，指皇亲国戚；二、议故，指皇帝的亲密故旧；三、议贤，指朝廷认为“有大德行”的人；四、议能，指有杰出的政治、军事才能的人；五、议功，指为王朝建立过卓著功勋的人；六、议贵，指一定品级以上的官员以及有一定等级爵位的人；七、议勤，指为国家勤劳服务的人；八、议宾，指前朝国君的后裔被尊为国宾的。上述八种特殊人物犯罪，司法官员不能直接定罪判刑，而要将他的犯罪情况和特殊身份报到朝廷，由负责的官员集体审议，提出意见，报请皇帝裁决，给予宽宥处理。一般情况下死刑均能免除，其他的刑罚则可以降等处理。 维护皇亲国戚官僚贵族等级特权的“八议”制度，将《周礼》中的“八辟”制度正式规定到法典之中，这是礼法结合的突出表现，也是法律儒家化的突出表现。
“八议”、“以服制论罪”、“子孙违犯教令”、“同姓不婚”、“义绝”（强制离婚）、“七出”（休妻）、“三不去”（不可休妻）、“十恶”等纳入法律条文或制度。
律在唐初经过删繁就简；唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》；唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
《唐律疏议》颁布的历史意义
继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验；是中国现存最早、最为完整的封建法典；是中华法系确立的标志；成为以后历代王朝创制自己法律的蓝本。
礼法结合，重视“孝”
恶逆者，常赦不免，决不待时。 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》
辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金熙宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定《皇统制》，《金史》谓其实就是《唐律》。元初即用金律，明太祖定《大明律》，又是一准《唐律》。《清律》又以《明律》为蓝本。 ——吕思勉《中国通史•刑法》
【问题探究】阅读材料，如何理解唐律颁布的历史意义。
继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。是历代王朝创制法律的蓝本。
特点：礼法结合，提倡礼制，重视家训经验，强化基层教化
恶逆者，常赦不免，决不待时。 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，。流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》
【问题探究】阅读材料，唐律的特点是什么?
礼法结合，对儒家伦理中的“孝”特别重视。 标志着中国古代法制的完备与成熟。
《大唐开元礼》：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
④清朝法典非常重视例，沿袭《大明律》，制定了《大清律例》。
①宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
②元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
③明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例。
三、宋元至明清时期的法律与教化
宋朝的法律形式，除律《宋刑统》以外，主要有敕、令、格、式以及断例、指挥等。敕：皇帝对特定的人或事所作的命令。宋仁宗前基本是“敕律并行”，编敕一般依律的体例分类，但独立于《宋刑统》之外。宋神宗朝，敕的地位提高，“凡律所不载者，一断与敕”，敕已到足以破律、代律的地步
《问刑条例》是大明律的子法律。由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在实行过程中难免会存在着法律与现实脱节的情况。为适应社会的需要，矫正《大明律》不可更改的弊端，在明朝中期以后，条例成为一种被广泛运用的法律形式。随着问刑条例地位与作用日渐重要，条例的数量也越来越多，出现了前后混杂矛盾之弊，需要对条例进行整理和修订。于是在弘治13年（1500年）整理修订了279条条例，颁行天下，“永为常法”，这就是《问刑条例》。——曾代伟主编《中国法制史》
2、宋元至明清时期的教化
②南宋后期，以程颐、朱熹为代表的程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
①宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学
③朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范
（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
①起源：北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
②明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"，并引用《大明律》来解释六谕，使乡约约束力加强。
③清朝乡约宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，也常常引用《大清律例》，使乡约约束力加强
特点：乡约具有约束力，并与法律合流。
变化：宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；促进儒家文化和传统道德的传播。
乡约：指在乡里中订立的共同遵守的规约
族规只行于一族，如果以地域为单位，由若干家族共同制定，那就成了乡约。乡约的内容同族规基本相同，但更着重于建立严密的组织以控制百姓。族规、乡约虽然只是民间规约，却具有合法的地位，在封建国家的允许下发挥效力以补充国家法律之不足，对巩固封建统治有重要作用。
我国古代为何形成以儒家思想构建的“礼”“法”结合的法律体系
政治:中国建立了专制主义中央集权制度，官僚制度的等级结构是礼法融合的基础；
经济:小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的体系，亲亲尊尊为核心的礼适合社会的需要；
思想:中国古代由自然经济孕育“天人合一”观，是人们作为社会规范礼和国家规范法结合的思想条件；
（1）自成体系：中国古代法律自成体系，历史悠久、源远流长 （2）法自君出：皇权凌驾于法律之上，法律是维护专制统治的工具； （3）礼法结合：中国古代的法律深受宗法观念影响,礼占有重要地位， 礼既是道德规范，又是法律规范；（4）法定特权：中国古代的法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚以各种特权；（5）诸法合体：中国古代历代的法律都是以刑为主，民刑不分,诸法合体混合编撰。