第10课（劝学 *师说） PPT课件部编版高中语文必修上册

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劝　学师　说“知识就是力量”“知识改变命运”,知识是个人发展和国家繁荣昌盛的力量源泉。获取知识,不仅要有良好的学习态度和有效的学习方法,还要有老师的指导。关于这些,古人已为我们指明了方向:荀子的《劝学》和韩愈的《师说》论述了学习的态度、方法和尊师重教的重要性。今天,就让我们品读经典,领悟圣贤的智慧。作者名片劝　学朴素唯物主义思想的集大成者——荀子荀子(约前313—前238),名况,字卿,赵国人。战国末期思想家,儒家学派的重要代表人物。荀子一生“序列著数万言”,《荀子》全书现存32篇,大部分为荀子自著,其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。荀子认为,自然界的存在是不以人的主观意志为转移的,但人类可以通过主观努力去认识它,顺应它,运用它,以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。他注重教育和礼法的作用,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,主张治理天下既要靠“法制”,又要重视教化,兼用“礼”。在人性问题上,他主张“性恶论”,认为后天的努力、环境和教育可以改变人的本性。荀子的散文说理透彻,语言质朴,多用排比句,又善用比喻。背景链接战国时期,“诸子百家”纷纷著书立说,宣扬自己的主张,于是出现了“百家争鸣”的局面。孟子和荀子就是当时儒家学派的重要代表人物。在人性问题上,荀子和孟子的观点恰好相反,孟子认为“人之性善”,荀子认为“人之性恶”。荀子从“性恶”的观点出发,说明人的知识、道德不是先天赋予的,而是经过后天的教育、学习逐步培养起来的。因此,他特别强调后天的学习,把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》便是为了勉励人们“积善成德”,成为君子。文学常识先秦诸子散文发展的三个阶段第一阶段:春秋战国之交,这时以《论语》《墨子》为代表。《论语》是简短的语录体;《墨子》在对话中杂有议论文字,初具说理文规模。第二阶段:战国中期,以《孟子》《庄子》为代表。《孟子》是对话式的论辩文;《庄子》突破了对话体,向论点集中的专题论文过渡。第三阶段:战国后期,以《荀子》《韩非子》为代表。其文章大多是鸿篇巨制的专题论文,已完善了论说文体制。它们体制宏伟,注意结构和修辞,风格由简朴而纵恣,代表了先秦说理文的最高成就。夯实字词阅读课文第1~2段,梳理重点文言词句。1.解释下列句子中加点词的含义。靛青从蓝草中取得,但比蓝草颜色深;冰由水凝冻而成,但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线,如果用火烘烤使它弯曲做成车轮,它的弯度就可以合乎圆规。　 即使又晒干了,(木材)也不会再变直,这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。　 阅读课文第3段,梳理重点文言词句。1.解释下列句子中加点词的含义。2.体会下面句子的句式特点并翻译。(1)吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。(判断句)我曾经整日思索,却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚后跟眺望,却不如登上高处看得广阔。　 (2)君子生非异也,善假于物也。(判断句)君子的天性(同一般人)没有差别,只是善于借助外物罢了。阅读课文第4段,梳理重点文言词句。1.解释下列句子中加点词的含义。2.体会下面句子的句式特点并翻译。(1)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。(定语后置,应为“利爪牙”“强筋骨”)蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨,却能上吃泥土,下饮泉水,是因为它用心专一。　 (2)蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。(判断句,标志为“……者,……也”)螃蟹有六条腿和两只钳,然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身,是它用心浮躁的缘故。　 知识梳理2.一词多义(1)利(6)而 3.古今异义君子博学而日参省乎己古义:　广泛地学习。　 今义:　学问广博精深。　 (3)形容词用作名词①登高而招(　高处　)②积善成德(　善事　)③其曲中规(　曲度　)6.名句积累(1)《劝学》中点明中心论点的句子是“　学不可以已　”。(2)《劝学》中强调君子的天性同一般人没有差别,只是君子善于借助外物的句子是“ 君子生非异也 , 善假于物也 ”。(3)《劝学》中强调空想不如学习的句子是“　吾尝终日而思矣　,　不如须臾之所学也　”。 (4)《劝学》中的“　积水成渊　,　蛟龙生焉　”是说水不断积聚就会变成潭,之后龙就会在这里出现。 (5)《劝学》中强调人要广泛地学习而且经常反省自己才会见识明达的句子是“　君子博学而日参省乎己　,　则知明而行无过矣　”。 (6)《劝学》中用“朽木”“金石”为喻体阐明学习贵在坚持的句子是“ 锲而舍之 , 朽木不折 ; 锲而不舍 , 金石可镂 ”。(7)《劝学》中以蚯蚓为例,论证了为学必须用心专一,与之相反的例证是“ 蟹六跪而二螯 , 非蛇鳝之穴无可寄托者 , 用心躁也 ”。作者名片师　说手持文柄,高视寰海——韩愈韩愈(768—824),字退之,唐代文学家。河阳(今河南孟州)人,世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。后人尊他为“唐宋八大家”之首,苏轼称他“文起八代之衰”。有《昌黎先生集》。韩愈与柳宗元同为唐代“古文运动”的倡导者,主张学习先秦和两汉散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统。他提出的“文道合一”“词必己出”“陈言务去”“文从字顺”等散文的写作理论,对后人很有指导意义。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语,又注重当代口语的提炼,得以创造出许多新的语句,其中有不少已成为成语流传至今,如“落井下石”“动辄得咎”“杂乱无章”等。背景链接《师说》是针对人们在门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别。士族子弟凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师。到唐代,九品中正制被废除,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响。韩愈对“耻学于师”的坏风气深恶痛绝,便借为文送李蟠大力宣扬从师的必要性。文学常识说“说”是古代散文中的一种文体,属议论文的范畴,可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”的语言简洁明了,寓意深刻;写法较为灵活,跟现代的杂文大体相似,通常采用以小见大的写法。《爱莲说》《马说》就属于这类文体。“说”古义为陈述与解说,所以“师说”的意思是解说关于“从师”的道理。夯实字词阅读课文第1段,梳理重点文言词句。1.解释下列句子中加点词的含义。2.体会下面句子的句式特点并翻译。(1)师者,所以传道受业解惑也。(判断句)老师,是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。　 (2)生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。(介词结构后置)生在我前面,他领会道理本来就比我早,我跟随他学习;生在我后面,如果他领会道理也比我早,我也跟随他学习。　 (3)夫庸知其年之先后生于吾乎?(固定句式,“庸……乎”表示反问)哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?　 阅读课文第2段,梳理重点文言词句。1.解释下列句子中加点词的含义。2.体会下面句子的句式特点并翻译。(1)今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。(介词结构后置)现在的一般人,他们的才智比圣人差得很远,却以向老师学习为耻。　 (2)句读之不知,惑之不解。(宾语前置)不明句读,不能解决疑惑。　 阅读课文第3段,梳理重点文言词句。1.解释下列句子中加点词的含义。2.体会下面句子的特点并翻译。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。因此学生不一定不如老师,老师不一定超过学生。　 阅读课文第4段,梳理重点文言词句。1.解释下列句子中加点词的含义。2.体会下面句子的句式特点并翻译。(1)不拘于时。(被动句)　不受时俗的限制。　 (2)学于余。(介词结构后置)　向我学习。　 知识梳理1.通假字(1)师者,所以传道受业解惑也(　同“授”,传授　)(2)或师焉,或不焉(　同“否”　)2.一词多义(1)道(7)其 (8)乎 (9)所以 3.古今异义(1)古之学者必有师古义:　求学的人。　 今义:　在学术上有一定成就的人。　 (2)师者,所以传道受业解惑也古义:　用来……的。　 今义:　表示因果关系的连词。　 (3)吾从而师之古义:　跟随并且。　 今义:　表目的或结果的连词。　 (4)今之众人,其下圣人也亦远矣古义:　一般人。　 今义:　大家;许多人。　 (5)小学而大遗古义:　小的方面要学习。　 今义:　对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育。　 (6)是故弟子不必不如师古义:　不一定。　 今义:　表示事理上或情理上不需要。　 (7)年十七,好古文古义:　先秦两汉时期的散文,与骈文相对。　 今义:　“五四”以前的文言文的统称。　 4.词类活用(1)名词的意动用法①吾从而师之(　以……为师　)②孔子师郯子(　以……为师　)(2)形容词的意动用法①而耻学于师(　以……为耻　)②于其身也,则耻师焉(　以……为耻　)③不耻相师(　以……为耻　)(3)形容词用作名词①是故圣益圣,愚益愚(　圣人;愚人　)②小学而大遗(　小的方面;大的方面　)5.特殊句式(1)判断句①师者,所以传道受业解惑也(　标志是“……者,……也”　)②道之所存,师之所存也(　标志是“也”　)(2)介词结构后置①而耻学于师(　应为“而耻于师学”　)②学于余(　应为“于余学”　)(3)宾语前置句句读之不知,惑之不解(　应为“不知句读,不解惑”　)(4)被动句不拘于时(　标志是“于”　)6.名句积累(1)韩愈认为老师的职能是“　传道受业解惑　”;择师的标准是“　(是故)无贵无贱　,　无长无少　,　道之所存　,　师之所存也　”。 (2)《师说》中“ 是故弟子不必不如师 , 师不必贤于弟子 ”这句话与荀子《劝学》中的“青,取之于蓝,而青于蓝”的观点相同。 (3)韩愈眼中的师生关系是这样的:“ 是故弟子不必不如师 ,　师不必贤于弟子 , 闻道有先后 , 术业有专攻 , 如是而已。”(4)《师说》中说士大夫之族耻学于师的原因是“　彼与彼年相若也　,　道相似也　,　位卑则足羞　,　官盛则近谀　”。 (5)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ 好古文 ”点出了李蟠的文章爱好,而“ 六艺经传皆通习之 ”说明了李蟠的儒学素养。 初读课文·明大意文脉预览 主旨探微《劝学》围绕“学不可以已”这个中心论点,运用大量的比喻,分别从学习的意义、学习的作用以及学习的方法和态度等方面,全面而深刻地论述了有关学习的问题。荀子强调学习的重要性,提倡学无止境、坚持不懈、专心致志等,这些都是学习经验的总结,值得我们借鉴。《师说》是韩愈专论教师的名篇。作者着重阐明了从师学道的必要性和应持有的态度,提出了教师的基本任务是“传道受业解惑”,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神。同时明确了择师标准,提倡“不耻相师”,批判了不从师求学的恶劣风气。精读课文·细揣摩任务一 立片言而居要——把握文章的中心论点,理清论证思路1.《劝学》中作者是如何论证中心论点的?参考答案:本文围绕“学不可以已”这个中心论点,从三个方面展开论证。①从学习的意义方面论证。作者用了五个比喻,论证了学习的意义在于能够提高自己,改变自己,人要想成为“知明而行无过”的君子,就要“博学而日参省乎己”,学习的意义是重大的,所以“学不可以已”。②从学习的作用方面论证。作者用了五个生活中的例子,论证了学习能够弥补不足,并得出结论:君子的天赋跟其他人并没有什么不同,而君子之所以能成为君子,是因为君子善于利用学习来帮助自己弥补不足,因而“学不可以已”。③从学习的方法和态度方面论证。作者用了多个比喻,从正、反两方面论证学习要逐步积累,要坚持不懈,要专心致志,因而“学不可以已”。2.《师说》一文的中心论点是什么?全文是怎样围绕该中心论点展开的?参考答案:(1)全文的中心论点是“学必有师”“唯道是学”。(2)文章出言破题,抓住中心,高屋建瓴,提出全篇纲领性的论题,全文紧紧围绕这一中心,反复进行论证。第2段和第3段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点,都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代,实则是以李蟠为例,说明今之贤士也从师求学,是全文不可分割的有机组成部分,紧扣文章的中心。任务二 尊师重学,塑形铸魂——把握文中关于学习的主要观点及意义1.韩愈《师说》中提出了哪些积极的教育思想?参考答案:一是对教师的职责作了明确规定,即“传道受业解惑”;二是表明择师的态度和标准,打破了封建士大夫的门第观念,具有在真理面前人人平等的民主精神和辩证思想;三是用发展的眼光看待师生关系,即“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”。2.对“道之所存,师之所存”应该怎样理解?参考答案:韩愈以儒家道统的继承者自居,他“收召后学”,“抗颜而为师”,目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此,他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”都与此有关:“业”即“道之文”,而“解惑”也是为了明“道”。由此可见,“师道”是贯串全文的主线。“道之所存,师之所存”是对上述内容的高度概括。韩愈拿“道”的有无作为选择老师的唯一标准,“道”在即师在,只要合乎这一标准,地位高低、年龄大小都可以不必考虑。这就从理论上提出了论题,是全篇所要论证和宣扬的中心思想所在,以下都是对这一论题所作的具体阐释。3.韩愈所说的“师”是一般意义上的“老师”吗?参考答案:韩愈所说的“师”不是一般意义上的“老师”。因为作者在第2段中明确指出“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”,显然,作者认为教小孩子书本的文字和断句的老师不是他所讲的“师”,他讲的“师”是“传道受业解惑”的。“道”即学说、主张,“业”是“道”的载体,“惑”就是学习“业”时碰到的疑难问题。文中的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题:谁能成为这样的“师”?从文中可知应是掌握“道”的人,“道之所存,师之所存也”。4.荀子、韩愈都是古代儒家文化重要的代表人物,他们在《劝学》和《师说》中有一个共同观点,那就是强调道德修养,简单说就是强调怎样做人,请结合文本谈谈这一观点。参考答案:①自身不足,提高改变自己,更能提高人的品德修养。《劝学》开篇说“君子曰:学不可以已”,君子,是指有学问有道德的人,接下来荀子通过一组比喻得出结论“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”。由此可知,荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。另外,“积善成德,而神明自得,圣心备焉”,意思是积累善行养成高尚的品德,这同样是着眼于品德的养成。因此,在荀子看来,学习可以改造人恶的本性,可以提高人的品德修养。②对于教育者,《师说》开篇说“师者,所以传道受业解惑也”。“传道”“受业”“解惑”是老师必须要做的三件事情,而师者第一职能是“传道”。韩愈赋予“道”特定的内涵,我们今天对“传道”的理解也更加多样化与具体化。当今,老师的首要职责就是立德树人,教会学生如何做人,培养其德性底色,“传”好这个“道”。所以说荀子和韩愈在文中都强调了道德修养的重要性。任务三 对照鲜明,比喻形象——分析文章的对比论证和比喻论证1.《劝学》的设喻有什么特点?参考答案:本文是阐述学习道理的议论文,通篇设喻,使所讲道理形象生动,深入浅出,既有说服力又有感染力。①以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”的道理,作者以生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒而成冰等事例为喻加以说明,充分论证了“学不可以已”的道理。这样化深奥为浅近,由感性到理性,令人心悦诚服。③设喻与说理结合紧密,形式十分灵活。有的是将道理隐含于比喻之中,如“青出于蓝”“冰寒于水”“锲而舍之”“锲而不舍”;有的先设喻,后引出道理,如第3段,作者先连用五个比喻,后引出“善假于物也”的道理;有的先设喻,引出道理后,再用另外的比喻进一步论证,如第4段,作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻,引出“积善成德”的道理,再用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面进一步论证。2.《劝学》是如何运用正反对照进行正反对比论证的?参考答案:《劝学》第4段用正反对比的方法加以阐述,从“积土”“积水”推论到“人的积德”,正面论述积累的作用,得出学习上的成就是不断积累起来的。“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次,阐述学习要积累。“骐骥”“驽马”对比,得出主观条件的好坏,不是学习的决定因素,坚持不懈才是学好的关键;“锲而不舍” “锲而舍之”对照,阐述只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就。蚓和蟹两个比喻正反对照,阐述做到积累还要专一。3.分析《师说》中对比手法的运用。参考答案:《师说》在第2段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。①“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比,得出“圣益圣,愚益愚”的结论,带有疑问语气,简单地说造成圣、愚的原因是从师与否;②择师教子与自己“耻师焉”对比,得出“小学而大遗”的结论,带有肯定语气,讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大;③“巫医乐师百工之人,不耻相师”与“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之”对比,得出“师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”的结论,带有讽刺语气,讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。1.下列句子不含通假字的一项是(　　)A.师者,所以传道受业解惑也B.或师焉,或不焉C.君子生非异也D.假舆马者,非利足也答案:D解析:A项,“受”同“授”,传授。B项,“不”同“否”,指不向老师学习。C项,“生”同“性”,天性。2.下列各列中加点词的古今意义相同的一项是(　　)答案:C解析:A项,古义:广泛地学习。今义:学问广博精深。B项,古义:一般人。今义:大家;许多人。D项,古义:不一定。今义:表示事理上或情理上不需要。3.下列各句中加点词的用法,与例句相同的一项是(　　)答案:B解析:例句中的“日”为名词作状语。A项,名词用作动词;B项,名词作状语;C项,形容词的使动用法;D项,动词的使动用法。4.下列各句的句式与其他三项不同的一项是(　　)A.其闻道也固先乎吾B.吴广素爱人,士卒多为用者C.青,取之于蓝,而青于蓝D.而耻学于师答案:B解析:B项,被动句;A、C、D三项均为介词结构后置。因文学法[写作技法]整散结合,寓整齐于变化之中对偶和排比,在形式上整齐匀称,节奏明快,字面工整而内容富有变化。在音调上,音韵优美,音乐感强,节律整齐而又起伏错落。在表意上,凝练集中,高度概括,内容丰富,蕴含了深刻的道理。[写作训练]以“秋雨”为话题,写一段200字左右的文字,要求使用整散结合的句式。示例:忽然,在一个夜晚,窗玻璃上发出了响声,那是雨,是使人静谧,使人怀想、使人动情的秋雨啊!天空是暗的,但雨却闪着光;田野是静的,但雨在倾诉着。顿时,你会产生一脉悠远的情思。也许,在人们劳累了一个春夏,收获已经在大门口的时候,多么需要安静和沉思啊!雨变得更轻,也更深情了,水声在屋檐下,水花在窗玻璃上,会陪伴着你的夜梦。如果你怀着那种快乐感的话,那白天的秋雨也不会使人厌烦。你只会感到更高邈、深远,并让凄冷的雨滴,去纯净你的灵魂,而且一定会遥望到在一场秋雨后将出现的一个更净美、开阔的大地。素材积累尊师重学◆早在两千多年前,荀子就告诉我们:“假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。”所以,我们在自身努力的同时,也要学会借助外物。聪明人,善于借助外物,弥补自己的劣势,甚至可能将劣势变为优势。而韩愈告诉我们“师者,所以传道受业解惑也”,老师何尝不是我们求学道路上可以依靠的人呢?尊师重教是一种高尚的品德,也是时代和社会发展的需要。◆联合国教科文组织1988年的一次调查表明,在以犹太人为主的以色列,14岁以上的以色列人平均每月读一本书,全国450万人,就有100万人办有图书证。犹太人不仅爱书,而且还非常尊重学者。当其他民族将王侯、贵族、军人或商人的地位放在学者之上的时期,犹太人却认为学者比国王伟大。在古代的犹太社会里,凡是被称为“塔尔米特·赫里姆”的人,即精通犹太法典者,都不必缴税。因为大家认为他们已经付出了很多心力,对整个社会有着莫大的贡献,所以不但不让他们缴税,而且要以整个社会的力量去帮助他们。适用话题:“阅读”“学习”“尊师重教”等。